88young77 wrote:
這視頻不評論.
參考:大般若波羅蜜多經卷三跟阿難尊者為什麼在楞嚴經中狂被世尊打臉.
般若波羅蜜有三,其中之一是文字般若.
大般若波羅蜜多經？
太大一部，根本讀不下
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如果懂得雙縫實驗(波粒二象性--是波，同時也是粒子)
就能理解為何說「色即是空，空即是色」，
如何證悟我們自性圓滿智慧的秘訣是什麼？
就是「放下」兩個字。
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故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰
在此將如何證悟我們自性圓滿智慧的秘訣提練出來，這秘訣如下：
揭諦揭諦
放下吧！放下吧！（注：放下是唯一實現心性解脫的途徑，所以本咒語中多次重複。）
波羅揭諦
把心上的一切都放下！ （注：心上的一切指一切執著、分別、妄想，包知我人眾生壽者四相、六根六塵六識乃至財色名食睡等等一切染著）
波羅僧揭諦
甚至連我們所追求的清淨、解脫、自在、放下等意識念頭也要放下，心中不可立有清淨、自在等任何的概念
菩提薩婆訶
這樣就能證得我們的圓滿智慧心性了。
（注：菩薩為何不將咒語的本意講出來，而是講一段無法懂的文字？是因為我們的心容易染著，若講咒語的本意文字，會讓中下根眾生陷入文字意思的執著當中，而無法悟得真心本性。本性裡一物一念皆不可存有，若有則為染著，即不可見性。故不如以難懂之文字教人誦讀，因文字難懂，故不染文字相，久而久之，達到念而無念狀態，便可怔入自性三昧當中，而悟得本性！所有咒語皆如是。)
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弘一大師臨終法要
上如下本大法師 佛學講座講義
1. 弘一大師民國人，浙江平湖人，俗姓李，名廣侯，號叔同，出家名演音，別號晚晴，又稱二一老人。幼年聰慧，熟練大悲往生咒，過目成誦。二十六歲東渡日本，入上野美術專校，潛心文藝，擅詩詞書畫，研究音樂，名震一時。
2. 民國七年，三十九歲，七月十三日，出家於杭州大慈寺，投禮了悟和尚為師，九月於杭州靈隱寺受具足戒，法名演音，號弘一。以戒為道本，雲遊四處，講經弘法。當代善知識，最敬重者乃印光大師。
3. 三十一年春赴靈瑞山講經，住晉江溫陵養老院，中秋為眾講經，二十三日示微疾，拒醫藥及探問，惟專念佛。二十七日絕食，惟飲水，二十八日寫遺囑，託妙蓮負責後事。
4. 三十一年九月初一日下午，寫「悲欣交集」一紙交妙蓮，並囑注意，如在助念時，見我流淚，並非留戀世間，罣念親人，而是悲喜交集之情境所感也。說畢，乃默念佛號，初四日戌時，在大眾念佛聲中，安詳而逝。年六十三，僧臘二十四，荼毗獲舍利一千八百粒，舍利塊六百。
5. 弘一大師引古詩云：『我見他人死，我心熱如火，非是熱他人，看看輪到我。』
6. 弘一大師云：『當病重時，應將一切家事，及自身體悉皆放下，專心念佛，一心希冀往生西方，能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生，而病反能速癒。因心專誠，故能滅除宿世惡業也。』
7. 弘一大師云：『倘不如是放下一切，專一念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病癒，不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希翼病癒，妄生憂怖，不但不能速癒，反更增加病苦耳。』
8. 弘一大師云：『病未重時，可服藥，但仍須要精進念佛，勿作服藥病癒之想，病已重時，可以不服藥也。』
9. 弘一大師云：『余昔臥病石室，有勸延醫服藥者，說偈謝云：阿彌陀佛無上醫王，捨此不求是謂癡狂。一句彌陀阿伽陀藥，捨此不服是謂大錯。因平日既信淨土法門，諄諄為人講說，今日患病，何反捨此而求醫藥，可不謂癡狂大錯耶！』
10. 弘一大師云：『若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障，也是轉未來三途惡之苦，於今生輕受，以速了償也。』
11. 弘一大師云：『臨終之人，所有衣服諸物，宜病重之時，布施他人，令破我執，消罣礙心，生歡喜心，如是善舉並念佛發願，往生成矣！』
12. 弘一大師云：『若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮，自知命終之後，承斯善業決定生西。』
13. 弘一大師云：『臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閒談雜話。恐被牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應於健康時書寫，付人保藏。』
14. 楞嚴經云：『若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續，汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。』
15. 弘一大師云：『若臨終者自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試為之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強為。因常人命終之前，身體不免痛苦，如果強為移動沐浴更衣，則痛苦更當加劇。』
16. 弘一大師云：『世間有發願往生之人，臨終被眷屬移動擾亂，破壞正念，因此不能往生淨土者甚多。臨終本可生善道，被他人誤觸，遂起瞋心，當下牽入惡道，經云阿耆達王死墮蛇身，豈可不畏。』
17. 弘一大師云：『臨終時，或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強，若自覺氣力衰弱者，只可臥床，勿求好看勉強坐起。臥時本應面西右脅側臥，若因身體痛苦，可改為仰臥，或面東左脅側臥，亦任其自然，不可強制。』
18. 弘一大師云：『大眾助念佛時，應請阿彌陀佛接引像，供於病人臥室，令彼瞻視。』
19. 弘一大師云：『助念之人多少不拘，人多者，宜輪班念，相續不斷。或念六字或念四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人，已違其平日習慣及好樂，如何能相隨默念，余願自今以後，凡任助念者，於此一事，切宜留意。』
20. 弘一大師云：『平常助念者，皆用引磬及小木魚，以余經驗言之，神經衰弱者，病時甚畏引磬及小木魚聲，因其聲尖銳，刺激神經，反令心神不寧。若依余意，應免除引磬小木魚，僅用音聲助念，最為妥當。或擊大鐘大磬大木魚，其聲宏壯，聞者能起肅敬之念，實勝引磬小木魚也。但人之所愛好各有不同，此事必先向病人詳細問明，隨其所愛好而試行之。若有不宜，可隨時改變，萬勿固執，影響臨終人之往生。』
21. 南無清涼山 金色世界 大智文殊師利菩薩
南無普陀山 琉璃世界 大悲觀世音菩薩
南無九華山 幽冥世界 大願地藏王菩薩
22. 弘一大師云：『既已命終，最切要者，不可急忙移動，雖身染污便穢，亦勿急為洗滌，必須經過八小時後，乃能浴身更衣。平常人皆不注意此事，此問題最要緊，惟願廣勸同人，依此謹慎行之。』
23. 弘一大師云：『命終前後，家人萬不可哭，哭有何益，能盡力幫助念佛，乃於亡者方有實益。若必欲哭者，須俟命終八小時後。』
24. 弘一大師云：『頂門溫煖之說，雖有所據，然亦不可固執，但能平時信願真切，臨終正念分明者，即可證其往生。』
25. 阿彌陀經云：『一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』
26. 弘一大師云：『八小時後著衣，若手足關節硬，不能轉彎動彈，應以熱水淋洗，用布攪熱水，圍於臂肘膝彎，不久即可活動，猶如生人。』
