kegabu wrote:
不急救，算不算自殺？...(恕刪)
得道如何證明
搞不好他只是一廂情願迷信
我爸常去拜宮廟
我告訴他，宮廟別亂拜
他說，有一次他差點死掉
彌留之際，看到有個神來救他
那就是證明
我想告訴他，心經說的
色不異空空不異色
一切只是你自己賦予他的意義
肉身不壞的意義是不是也是俗世賦予的呢
為了得到不壞肉身去吃砷，怎會是得道？
一切有為法。。。。。。
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iamyy2000 wrote:既然是世界的造物主，當然就是同一個。
除非是我們給如來藏另外加上一個上帝或者造物主的稱號，那麼就比較符合實際了；因為只有如來藏，才是真正造作器世間以及有情的五陰世間的上帝或是造物主。
各宗教造物主名稱不同，我想大家都能接受，也不會覺得奇怪
這就是我說的
基督教的真神，上帝，造物主，其實就是佛教的真心，真如，自性等
iamyy2000 wrote:這邊就怪怪的了
但是，如來藏這個造物主並不是唯一的真神，因為這個世界是由共業有情的如來藏所共同打造的，所以打造這個世界的如來藏真神，是有無量無數，而並不只是唯一的一個。但是，真實的如來藏本體卻是無形無色的
自性是一是多？真如是一是多？法身是一是多？
「十方三世佛，共同一法身」
說多是有問題的
所以他教說唯一真神並沒有錯
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KCLin0423 wrote:得道是大大說的，我是順著大大話說...
為了得到不壞肉身去吃砷，怎會是得道？
KCLin0423 wrote:心經的境界很高，是空是無
我告訴他，宮廟別亂拜
他說，有一次他差點死掉
彌留之際，看到有個神來救他
那就是證明
我想告訴他，心經說的
色不異空空不異色
一切只是你自己賦予他的意義
我們的現實的世界還離很遠
不能硬要用心經來生活，那應該會很悽慘
人可以救人，鬼神有神通，為何不能救人？
流氓可以幫你的事，總統縣長不見得幫的上忙，懂嗎？
所以宮廟信仰是其來有自的
但為何比較正信的宗教都不要人什麼都拜？
因為拜的太多太雜，低靈高靈什麼三教九流靈，後果是很難預料的
而且又有人為貪嗔癡參雜其中，一整個亂了
但最主要還是那樣拜是無法解脫的
人生有限，專注解脫道，才是正信宗教教育我們的
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舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。
《佛說不增不減經》
直接畫等號
甚深義 = 第一義諦 = 眾生界 = 如來藏 = 法身
特別從這一段來看，眾生界 = 法身
我想打字的白話文如下
悉達多，他的 法 叫做 佛法
他的 佛法 第一專注在 ... ？
第一專注在，眾生身上
白話文就是說
哪天沒有眾生了、他的法不存在、他的法沒用處 ... 到時候他也沒有法身
也就是說
實無眾生可度，的同時，實無法身
有苦惱，才需要解決苦惱的 辦法 ( 佛法 )
沒有苦惱，即不再要解決的 辦法 ( 佛法 )
沒有苦惱 = 不再需要解決
行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。
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勝義諦是指事物真實的本質規律，
世俗諦是指事物表面的現象規律。
佛陀曾在《佛陀與凈飯王父子相見經》明確說過，萬物的存在都是被認識的對象，而任何一種存在，都具有勝義諦和世俗諦兩種性質。
世界的現象與本質是一個事物的兩種屬性。
五光十色、千變萬化甚至光怪陸離的事物本身屬於現象的世俗諦，佛教稱之為「有」；
事物存在的依賴條件、相對性屬於本質的勝義諦，佛教稱之為「空」。
在佛教典籍中，這種在不同角度講述的道理很多，如果不能清晰地把握二諦思想，難免張冠李戴，誤入歧途。譬如佛陀在有的經典說，世界上存在佛陀，思念佛陀會產生相應的利益；但在有的經典也說，不要以相貌來認識我，不要用語言來祈禱我，那將離我越來越遠。這就是典型的二諦例子。
從世俗諦現象來說，有佛陀，有世界；從勝義諦本質來說，佛陀跟其他萬物一樣，其本質都是空性。所以，在佛教中如果不了知二諦的知識，想學懂佛教教義幾乎是沒可能的，想解脫成佛也是不可能的，只能增加無益的困擾，最終得出佛陀是自相矛盾的錯誤觀點。
被稱為佛教相對論大師的龍樹菩薩在其名著《根本智慧中觀論》中說：「所有的佛陀都是從二諦的角度，為眾生宣說三界及三界超越之法，一個是世俗諦，一個是勝義諦。如果人們不了解二諦的差別，那麼，對於佛法也無法正確認識。如果不了解世俗諦的特徵，就不會了解勝義諦；如果不了解勝義諦，那麼就無法解脫三界，無法證入無苦的涅槃境界。
」
(以上為節錄)https://kknews.cc/zh-tw/culture/xqy2k8.html
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cman4434 wrote:
請問天上真有個佛國淨土等著佛弟子往生而去嗎?
...(恕刪)
最近一點粗淺的理解
修行或學佛或其他正信宗教，談到的各種(殊勝)境界，真的不要去期待，或者，一直想、一直研究，那應該是要讓修行修學的人加強有信心的，也是讓修的人「證」的
不是讓人「研究」、「追求」的，一直去想去求去期待，是否就是外道了？
以念佛法門來說
一直想「境界」
能唸到「一心不亂」嗎？
信、解、行、證
乖乖修「行」就對了吧？
剛剛Google的佛法的精要與修行的要點
孔夫子說的
季路問事鬼神。子曰：「未能事(1)人，焉(2)能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」(《論語・先進第十一》)
【注釋】
(1)事：侍奉。
(2)焉：豈、如何。
六祖惠能大師
〈般若品‧第二〉
佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
佛法和大自然運作的法則，本來就存在於世間，所以要能得到佛法的覺悟便不能離開世間；若是遠離世間，到深山枯坐去尋求證悟菩提之道，那就像是妄想在兔子頭頂上找角一樣不可得。
聽過一位大師的說法
什麼是修行？
正確的生活
之前有在別樓留過不錯的資訊，給大家參考
慈濟四神湯，是由「知足」、「感恩」、「善解」、「包容」四種「心藥」合製而成，是慈濟人專門治理人與人之間「人我是非」的一帖名藥，也是平時生活上可怡然自處的良方。其各別涵義如下：
知足：心裏知道滿足，安於所遇，而不存貪念。
感恩：感謝別人所給予的恩惠。
善解：用善意、善念去理解與體會事物。
包容：度量廣大而能含容一切。
收集了幾句自己很喜歡的靜思語，覺得都是很好的對治法門，希望有大家喜歡的
靜思語
人生最有價值的是健康的身體，比健康更有價值的是正確的人生方向。
擁有正確的人生觀，才能擁有幸福的人生。
處順境用「無常觀」，處逆境用「因緣觀」。
為人群服務，是「人生」，為生活服務，是「眾生」。
覺悟的人生，知道如何付出與造福
為生活而工作，人生不快樂；為工作而生活，才是人生的真價值。
人生困難重重，有心就不難。
若有人扯後腿，要心存感恩。沒有人「扯」，就練不出腿勁。
心不難，事就不難
苦難是一堂寶貴的人生課程。
對工作認真是正確的，對是非認真是錯誤的。
富有，是因為有許許多多人的付出，應該心存感恩，回饋人群。
人生富足之道不在於物質，而在於自心。
福，來自一顆懂得布施的心
有量就有福，有福心就靈，是謂"福至心靈"
能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。
知足之人，雖貧而富；不知足者，雖富而貧。
人生的苦樂在於一念心。貧困的人若知足，自然能安貧樂道；富有的人若心中有仁，就會富上加富。
知足最大富，感恩最大貴，善解最大智，包容最大慧。
還有最近剛好看到
「淨空法師」
網站上
儒釋道智慧名言-群書治要360㈠
儒釋道智慧名言-群書治要360㈡
有很多寶
還有
最近佛衛台18:00播的
蔡禮旭老師 001《群書治要３６０》學習分享
對社會人士應該都很有助益
《群書治要》是唐太宗李世民（西元五九九年—六四九年）於貞觀初年下令編輯。太宗十六歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十餘年。二十七歲即帝位後，偃武修文，特別留心於治平之道，休生養民。
太宗英武善辯，遺憾早年從軍，讀書不多。鑑於前隋滅亡之失，深知創業不易，守成維艱，在位期間，鼓勵群臣進諫，批評其決策過失。令諫官魏徵及虞世南等，整理歷代帝王治國資政史料，擷取六經、四史、諸子百家中，有關修身、齊家、治國、平天下之精要，匯編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十餘萬言。書成，如魏徵於序文中所說，實為一部「用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀」的治世寶典。太宗喜其廣博而切要，日日手不釋卷。曰：「使我稽古臨事不惑者，卿等力也」。由是而知，貞觀之治的太平盛況，此書貢獻大矣！誠為從政者必讀之寶典。
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kegabu wrote:
金剛經沒說錯，淨土法門也沒錯
你可以照著金剛經方法修，無相修，空無修，應無所住修
問題是，你不是六祖，你根本修不來，大家都修不來
佛慈悲，不會說了金剛經就走，當然介紹其他法門讓人更好修
從無修容易，還是從有修容易？
有依靠修容易，還是無靠自力容易？
適合上上根人修的，一般凡夫很難契入，聖嚴法師說：「阿彌陀佛的法門三根普被，不僅適合上、中、下每一種根器，而且所有的人都接引。就是造了十惡五逆，定業不可轉，再也沒有希望可以轉變的人，只要相信阿彌陀佛、願意照著阿彌陀佛的法門去修，仍然可以往生西方極樂世界。所以阿彌陀佛的願力最適合娑婆世界的眾生，也因此，大乘一切宗派，沒有一宗一派反對念佛。」
先從「有」修，到西方淨土後再修「無」，也是可以的。
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文章編號：72460484
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文章編號：72461671
阿彌陀佛的法門三根普被，不僅適合上、中、下每一種根器，而且所有的人都接引。就是造了十惡五逆，定業不可轉，再也沒有希望可以轉變的人，只要相信阿彌陀佛、願意照著阿彌陀佛的法門去修，仍然可以往生西方極樂世界。所以阿彌陀佛的願力最適合娑婆世界的眾生，也因此，大乘一切宗派，沒有一宗一派反對念佛。
問題是既然念佛絕對有用，為什麼還要其他各宗？難道其他各宗沒有用嗎？這是因為每個人的根性不同。進門修行時，是由於自己的性向，即根器、根性，適合從哪個地方入手就從哪個地方入手。
譬如有人修行禪定時很容易體驗，很快就能把雜念妄想祛除，知道什麼是虛妄、不虛妄，什麼是無常、非無常，什麼是苦、不苦，那為什麼不用禪的方法來接引他？
也有的人非常喜歡觀念、理論的探討，那就適合從經教方面來接引，可以讓他研究教典、讀誦經論，漸漸也能解除自己的煩惱。古代大師中就有因專門讀誦《華嚴經》、《法華經》或《金剛經》而開悟的，這有什麼不好呢？眾生有種種根器就有種種法門，八萬四千法門即適應八萬四千種不同根性的眾生，接引大眾進入佛法之門，因此一切法門都是涅槃門，一切法門都是趨向解脫涅槃的成佛之道。
不過，念佛法門是三根普被，只要願意用就能夠得力。而且它隨時隨地都可以用，不管是精進念佛或平常散心，都可以用。如果念了覺得沒有什麼用處，這表示未得要領。念佛一定要兼具信、願、行，並且要明白淨土經典中所說的往生條件，如果不明瞭，就不算修淨土法門了。
