vu84vu wrote:
一樣的經文。
《...(恕刪)
一定有佛菩薩接引，才到的了...
中品中生以上，命欲終時就會來接...
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Devin1927 wrote:
剛好看到，給大家參考
淨空法師：恆順眾生現代化意義
發佈日期：2011年3月9日
下面，「恆順眾生」。眾生習氣很重，你要不隨順他，跟他緣就斷掉，你修得再好，他不願意接近你，他不想跟你學。那怎麼辦？得順著他。我們覺得很困難，諸佛菩薩沒有一個不是恆順眾生的。
眾生要造罪業，佛菩薩隨順他去造，造了罪業當然要墮惡道，佛菩薩很有耐心等待。惡道是什麼？惡道是消惡業的地方，他在那裡消他的惡業，惡業消了之後，他出來他就能接受了。有些人特別喜歡修福，想求福報，佛也隨順他，讓他修福報。福報修多了到哪裡去？到天上去了，天人福報大，佛也在那裡等待他。三善道是消福報的地方，三惡道是消罪孽的地方，統統都要消掉，你的心才清淨，清淨心才能學佛。
所以佛家有兩句話說，「富貴學道難」，為什麼？他福報太大，障礙他修行；「貧賤學道難」，他罪孽很深重，罪苦障礙他學道。這不恆順不行，得有很大的耐心去等著，等到他的罪福都消得差不多，慢慢醒過來了。福報大也迷了，業障重是迷，福報大也迷，迷而不覺，佛菩薩聖賢對他是束手無策，只有等待。恆沒有條件，永遠要順著眾生。
………擷取部分片段
「恆順眾生」是《普賢行願品》普賢菩薩十大願王其中一願。
普賢菩薩讚嘆如來的殊勝功德，如來的功德，
就算十方一切諸佛在無數劫中相續演說，也無法說盡。
若要成就此功德門，實應修十種廣大行願：
一者、禮敬諸佛。
二者、稱讚如來。
三者、廣修供養。
四者、懺悔業障。
五者、隨喜功德。
六者、請轉法輪。
七者、請佛住世。
八者、常隨佛學。
九者、恆順眾生。
十者、普皆迴向。
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小笨賢 wrote:
施主...您有所不...(恕刪)
我也是這麼覺得---如果每個人都有六祖的慧根,成佛不難
但是這是一億個人才出一個的天才中的天才!
佛陀都不知道已經輪迴幾千世幾百世,才修成正果!
大安法師：淨土教起之十因
別則專就此經，復有十義：一、大悲憫念末法，為作津梁故。二、特於無量法門，出勝方便故。三、激揚生死凡夫，令起欣厭故。四、化導二乘執空，不修淨土故。五、勉進初心菩薩，親近如來故。六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故。七、護持多障行人，不遭墮落故。八、的指即有念心，得入無念故。九、巧示因於往生，實悟無生故。十、復明徑路修行，徑中之徑故。——蓮池大師《佛說阿彌陀經疏鈔》
從“教起所因”來看，具體到《佛說阿彌陀經》上，有十種義理的展開。
第一、大悲憫念末法，為作津梁故。
釋迦牟尼佛講《阿彌陀經》是出於他的大悲心，憫念末法的眾生。“末法”就是佛滅度已經很久了(我們現在就是末法哦)，一切聖賢都不過來。法弱魔強，五欲熾盛，眾生煩惱重。
“為作津梁故”，佛宣說淨土法門，是因為悲憫末法眾生，為在苦海當中掙扎的滅頂眾生作拯救的橋梁。
第二、特於無量法門，出勝方便故。
佛為什麼說無量法門?因為眾生有無量的煩惱。無量法門是對治無量煩惱的，但這些都是方便。
那麼“念佛求往生”一法是所有方便法裡面的第一方便，又叫“勝異方便”!殊勝、特別的法門，方便又究竟。
第三、激揚生死凡夫，令起欣厭故。
我們這些生死輪回的凡夫，很難生起出離之心，因為我們曠劫以來都在輪轉。在這個火宅、茅坑裡面待久了，以為就是正常現象，而且還把這個牢獄、茅坑認為是很好的地方，生起不了厭離之心。
也不知道有一個涅槃寂靜、常樂我淨、清淨莊嚴、富麗輝煌的地方可以欣求，所以沒有解脫的想法。這部《佛說阿彌陀經》就能夠起到激揚生死凡夫，讓他生起欣求極樂、厭離娑婆之心。
比如說，《佛說阿彌陀經》首先介紹西方極樂世界的依正莊嚴，一熏習我們才發現，啊，還有這麼好的地方!再對照一下我們現在這樣的生存環境，再用佛菩薩的功德對照自己，這種厭離心就能出來了。他有比較啊!
我們之所以產生不了厭離心，就是沒有比較啊!所以我們讀大乘經典，尤其是《佛說阿彌陀經》《佛說無量壽經》《大方廣佛華嚴經》，能給我們鮮明的對比啊，就能激揚、激活我們厭離娑婆的心，揚起我們欣求淨土的心，這是第三個作用。
第四、化導二乘執空，不修淨土故。
淨土法門是對九法界業力凡夫的拯救，所以也包括聲聞、緣覺。他們破見思惑了，就有取證偏真涅槃這樣的習性。如果取證偏真涅槃，墮無為坑、飲三昧酒，生不起莊嚴淨土、利樂有情的菩提心的話，他就永遠不能作佛，就是“焦芽敗種”。
所以，要讓二乘之人從化城中出來，要讓他相信有他方淨土，有佛的無量功德。這樣他就能夠回心轉向，修淨土法門。這是化導二乘的行人修淨土，趣向成佛的目標。
第五、勉進初心菩薩，親近如來故。
這是在度菩薩，勉勵勸進初發心菩薩要“親近如來”。初發菩提心的菩薩，有悲心，想在娑婆世界救度眾生。但是由於煩惱沒有斷，他也很難度眾生。
就好像看到眾生掉到水裡面，他很想去救，但是不會游泳。由於大悲心很切，“撲通”一下，他也跳下去了，被溺水的人一抓，兩個人同時淹死。所以呢，這就是沒有福德智慧。
對這樣的初發心菩薩，就要告訴他，你必須要先求生極樂淨土，去見阿彌陀佛，悟證無生法忍，得種種神通，具有佛種種果地上的功德，這時候再來娑婆世界救眾生，才有可能。
所以千萬不要發“生生世世在娑婆世界度眾生”的願，你是做不到的。你今生還不知道能否保住下輩子的人身，失人身者如大地土，難道這個大地土的份額裡面沒有你的一份嗎?我們要趕緊求生淨土，去親近阿彌陀如來。
第六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故。
淨土法門能夠“盡攝利鈍諸根”。眾生的根機各有不同：有上根利智，有愚鈍根機。八萬四千法門，有些教法很高妙，但是下根鈍器就沒辦法契入修行;有些教法鈍根可以去修行，但上根利智之人卻不屑一顧，不對機。
唯有淨土法門有一個很特別之處——能夠攝九法界眾生。上至等覺菩薩，下至悠悠凡夫，只要信願稱名，都能得到相應的利益，都能度脫分段生死和變易生死。
就像面對大海，很小的容器能夠舀滿，很大的容器，也能夠舀滿。
第七、護持多障行人，不遭墮落故。
我們現在就屬於有很多障礙的修行人啊，因為這個娑婆世界五濁惡世，業風浩大，五欲六塵的境界誘惑很強，想要修行，那真是逆水行舟，進一退九啊!所以，有些修行人就會走火入魔，就會在種種的違緣前退轉。
那麼念佛行人得兩土世尊的加持，得十方諸佛的護念，得名號光明的護佑，就能夠超越一切魔障，在修行道路上一帆風順。
第八、的指即有念心，得入無念故。
這是從下手修行的方法來看。“的”，是明白，明確之意。“的指”就是明確地指出。是說淨土法門單刀直入，一針見血。就是以念佛心，能入到無生法忍的解脫境界。
“有念心”就是指念佛之心。那“無念”呢?真如體性是無念的，所以八萬四千法門，無非是讓大家“離念”——離開念，回歸到無念的真如體性。
我們念佛法門的修習，不需要無念，只是作念頭上的轉換。我們不念佛以前，都是念五欲六塵;現在信願持名呢，就將念頭系在這句名號上，以念頭的轉換，就能夠契入無念的體性。
第九、巧示因於往生，實悟無生故。
因為我們業力凡夫都有生滅的心，就必然有往生的概念——從娑婆此土往生到極樂彼土，但從自性真如本體來看是無生的。為什麼?往生的境界是不生不滅的!
我們往生之後，能夠見阿彌陀佛，聞大乘的圓頓法，這時候就能悟證無生法忍，大部分的人都是這樣。
如果有一個上根利智在本土修行，執持名號得到理一心不亂，他當下就能悟證無生法忍。
十、復明徑路修行，徑中之徑故。
念佛一門是“徑路修行”。“徑路”，就是直捷、最短的路。在大乘所有修行成佛的法門當中，念佛法門是修行的徑路。
念佛法門裡面又有四種念佛：實相念佛、觀像念佛、觀想念佛、持名念佛。持名念佛又是徑路裡面的徑路，這叫“徑中之又徑”，也就是捷徑中的捷徑。
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一人決策小組 wrote:
這是在度菩薩，勉勵勸進初發心菩薩要“親近如來”。初發菩提心的菩薩，有悲心，想在娑婆世界救度眾生。但是由於煩惱沒有斷，他也很難度眾生。
就好像看到眾生掉到水裡面，他很想去救，但是不會游泳。由於大悲心很切，“撲通”一下，他也跳下去了，被溺水的人一抓，兩個人同時淹死。所以呢，這就是沒有福德智慧。
對這樣的初發心菩薩，就要告訴他，你必須要先求生極樂淨土，去見阿彌陀佛，悟證無生法忍，得種種神通，具有佛種種果地上的功德，這時候再來娑婆世界救眾生，才有可能。
所以千萬不要發“生生世世在娑婆世界度眾生”的願，你是做不到的。你今生還不知道能否保住下輩子的人身，失人身者如大地土，難道這個大地土的份額裡面沒有你的一份嗎?我們要趕緊求生淨土，去親近阿彌陀如來。
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小笨賢 wrote:
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大寶積經卷第十八
無量壽會第五之二
若他國眾生發菩提心。雖不專念無量壽佛。亦非恒種眾多善根。隨己修行諸善功德。迴向彼佛願欲往生。此人臨命終時。無量壽佛即遣化身。與比丘眾前後圍繞。其所化佛光明相好與真無異。現其人前攝受導引。即隨化佛往生其國。得不退轉無上菩提。阿難。若有眾生住大乘者。以清淨心向無量壽如來。乃至十念念無量壽佛願生其國。聞甚深法即生信解。心無疑惑乃至獲得一念淨心。發一念心念無量壽佛。此人臨命終時。如在夢中見無量壽佛。定生彼國得不退轉無上菩提。阿難。以此義利故。無量無數不可思議無有等等無邊世界諸佛如來。皆共稱讚無量壽佛所有功德。
阿彌陀佛法力不可思議~~
....多念佛才是真
...(恕刪)
Google 剛好看到，給大家參考
星雲說偈-- 心口合一
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Devin1927 wrote:
Google 剛好...(恕刪)
沒錯...對一般人來說.. 念佛容易.信願難!!
沒有信願.. 都是空!!
有些人還認真認為...只要念十次就一定可以到淨土, 而根本不信.也沒有願....平常也都不唸習慣(走路+做事), 到時靈魂脫離身體時, 業力的力量+幻景讓你無法抗拒, 根本會讓你忘了念!!
倘若你等級到了 中品中等以上, 臨終前就會接引, 當然可以順利往生淨土!! 不過我們盡量做!! 希望能夠練到這個等級以上!!
=========印光大師文鈔=========
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快、圖多，隨口滑讀，故無效也
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
以信願為先導，念佛為正行；
信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生；信願行三，具足無缺，決定往生。；得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。
