vu84vu wrote:
「諸惡莫作，眾善奉行...(恕刪)
不過...
維護 正法 是 佛弟子責任喔⋯⋯
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空、無我、法性等，先不必認為是深奧難懂的(雖然對世間認知來說確實是極難通達的)，簡略地說就是沒有常住不變的我，沒有能主宰的，永恆不變的，如果有，那等於修行無用，否定了因緣法(因緣即是變化的條件)。眾生本來是佛，一念無明起而輪迴，本來是佛怎麼會起無明?努力修行成佛後，是否又會一念無明起?這永無出期的邏輯，與佛法涅槃解脫觀完全相反，但為何"本來是佛說"能普遍流行?因為許多修學者需要這樣的鼓勵才能往前，如以方便為真實，那可真冤枉了。
理想佛無非是全知全能的實現，等同神教信仰，但憑信與不信，其實與神教沒有多大差別，有些修學者也就這樣認為了，但佛法不共世間的特色在於慧解，正信必須以正見建立，這不是說修慧不修福，別弄錯，正因為慧解，才能理解因緣法與生活、修行的息息相關，才不致偏廢，也不是說理想的佛陀觀就一無是處，因為佛陀的圓滿無缺，是眾生仰望的理想，因此能激發許多人向上向善。有網友提到"佛為什麼不能是其他宗教的神"，我所理解的，教說有著與其他宗教教說在根本上不同，悉達多出生人間，說人話，會生老病死，會有不如意的時候，主要教說在引導人類於現生努力，因為向上或向下的業力，都在人間造，天上太樂，障礙少，難修，下三塗太苦，自顧不暇，這是"佛世尊皆出人間"的意義，悉達多是人，不是神，佛無所不化的思想，源自述說過去本生，後來則是在婆羅門教復興時，當時佛教為了求生存，而將佛陀化為諸神形象與其抗衡，當然，佛陀也被婆羅門教納入其中一神，佛教無異於其他宗教，我個人不認同這種看似圓融的說法。
這裡充其量是淨土宗弘揚的討論串，一面說末法鈍根，一面以自己所知為先，他人不懂，這是自相矛盾的表現，信願力強難能可貴!但不是每個人都適合同一種修法，信願也需建立在正見上，八正道最要緊的是正見。可以念死入道(菩提道次第廣論)，但也可以念苦入道，四聖諦是苦集滅道，死是苦諦的八苦之一，佛陀三轉法輪說四聖諦，說苦、空、無常、無我，不是只有念死，但念死可以激發極強的精進力。念佛是觀法，憶念佛陀的相好圓滿，憶念佛的慈悲智慧，到一定程度可以夢中與佛問答，進而引入甚深法義，佛無來，我無去，一切如幻如化，因憶想分別而起，虛妄無實，進而觀緣起無自性。阿彌陀(Amita)是無量，本沒有限制為光與壽，無量歡喜，無量自在，無量智慧，無量福德...等，都可以是，阿彌陀佛即無量佛，不單指一尊佛，所以念一佛等於念無量佛，佛佛道同，所以說"古仙人道跡"，成佛必是三德圓滿，每尊佛都一樣，沒有哪尊佛智慧高哪尊佛低，只有願力所成的佛果不同，淨土思想很多，從修道至證果是完整的，後人的偏重是淨土思想一大損失，與中國一直以來重視死與鬼的思想有關，佛法強調的是現生當下，與其惶惶終日但念將死，不如把生滅法好好理解一番。
中國佛教(北傳)之於整體佛教是關鍵位置，譯出的時代與經典數量是其他不能相比的，在整體佛教思想流變中處於承先啟後的地位，往前可以找到部派思想演變，往後可以看到真常唯心、如來藏思想，乃至佛法的秘密化跡象，找最原始的就看南傳，後期與天化的就找藏傳，流弊不管哪個時期都有，說驚悚一點，三藏十二部都非佛"親口宣說"，難道經律論因此就沒有探討的價值?當然不是，教說符合三法印諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的就是第一義，其他的分為世界悉檀(宗趣、範疇)、各各為人悉檀、對治悉檀，這當中只有第一義悉檀不可變，其他都會因人因時因地而變，一切行無常，流傳中的佛法也不能免，不是中國佛教有問題，開悟的祖師不少，佛法修學本非一世就能完成，怎麼會人人完美而沒有問題呢?
學佛者不是為了辯而辯，但也不怕與人論說，過去佛陀與大弟子們所到之處，有些人還要躲到別處去，怕是怕理解與認識不夠。打字好慢好累，個人淺見，如有得罪，盼諸位大德勿怪!^^
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vu84vu wrote:
潘宗光教授曾兩度被...(恕刪)
所以他提到了物理與佛教的連結?
在哪方面，貼出來看看
我想看看她是怎樣說佛祖是怎樣詮釋物理學的(有很多小蟲之類的嗎? )
還有就是
懂化學的不一定懂物理學(他會解費曼圖嗎)
尤其是談到空間與量子力學的問題
當然，他要信佛教那是屬於意識形態的範圍
但是要講物理，請依據物理學的邏輯來，不要搞自己的
沒讀過理學院的人，是不會知道理學院包含有多大的領域一樣
對了，你讓我想起之前有人有貼一個有關糾纏態跟啥淨土還是佛的連結
我真的笑翻了
說這個話的人真的知道甚麼是糾纏態嗎?
要形成糾纏態有甚麼必要條件?
電子與光子可以形成糾纏態嗎?
電子與質子可以形成糾纏態嗎?
那人跟佛可以形成糾纏態嗎?
好吧
佛教的糾纏態的確跟物理學的糾纏態不一樣!
那就沒啥好說的了
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