min9821 wrote:
業的解釋，在隔壁樓就(恕刪)
您說
"佛經中說業，還有功德，解釋跟很多人流傳的不一樣，
有人誤解了，
那是誤解人自己的事，
還有人一直以訛傳訛，那也是以訛傳訛的人的事。
要誤解訛傳之前，好歹也看一下正文。"
而我只想確認大家對業的理解是否與維基相同,
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jk300 wrote:
無數的繁體文佛經
到底是如何產生的?
玄奘大師帶著大批佛教經典回到長安前，唐太宗已聞知大師巨大的成就，立刻改變態度，隆重歡迎大師的歸國。起初，玄奘大師希望能在嵩山少林寺翻譯其帶回來的經文，但未被唐太宗批准，遂留在長安弘福寺進行。
需要翻譯的佛經共有六百多部，絕非一人能辦到。貞觀十九年，梁國公房玄齡徵招全國精通梵文、佛法的高僧，一同協助玄奘大師譯經，經過嚴格篩選後，玄奘大師擁有陣容強大的翻譯團隊。翻譯經文乃佛教盛事，不能馬虎，因此光是譯經的工作流程就分成十個階段，以確保文字內容的精準性和正確性，缺一不可，過程極其講究！
此外，玄奘大師自有一套翻譯準則，他提出「五不翻」，認為有五種情況應保留經典原音（音譯），不須意譯，這五種分別為：祕密咒語、含多義之詞、本地無之詞、順古之詞，以及為啟信敬重之詞。為能保障工作場地之安全性，唐太宗命李孝恭為監譯官，房玄齡為監護大使，全力護持翻譯工作。
玄奘大師對佛經翻譯要求極高，是佛教經典的極大貢獻者。後人稱玄奘大師譯經之前的歷代佛經翻譯為「舊譯」，從玄奘大師開始的翻譯則為「新譯」，是為中國佛經翻譯史的一大分水嶺。
千錘百鍊——你知道古時翻譯一部佛經有多少道工序嗎？
宗舜法師：嚴謹到苛刻！有這麼多高僧和工序才能譯出一部佛經
在我國古代翻譯佛經，大多由朝廷設置譯經院以完成譯事。此類譯經，稱為「奉詔譯」，故現存經中，很少有未題為「奉詔譯」的。譯經院等翻譯佛經的處所稱為譯場。在譯場中，職位一般設有九位，各各分掌特殊的任務，組織非常完備。以《佛祖統紀》所載為例，九種職位如下：
1、譯主：坐於正面宣述梵文，由通達顯密二教者擔任。為宣讀經典原本，並講解其意義者。這是譯場的核心人物。
2、證義：坐在譯主左側，評量（審查）梵文，或判斷譯文正確與否，證已譯出之文所詮之義。這是審查經典內容，判定其意義有無錯誤的工作，此職通常由多數人擔任。
3、證文：也稱證梵本。坐在譯主右側，審查譯主所讀梵文之正誤。這是審核所翻譯的語句是否契合梵文原語意義的工作，只有精通梵漢兩語者方能勝任。
4、書字梵學僧：為聽受梵文而將梵音如實寫成漢字者。
5、筆受：將梵音翻譯成漢文者。筆受者要求能精通華梵，學綜空有。
6、綴文：連綴文字以成句。這是將梵語意義寫成漢文者，人員多時有好幾名。
7、參譯：對照梵文與漢文之正誤者，稱為參譯，或稱證梵語。
8、刊定：削刪冗長之文以定句義。
9、潤文：坐於南面，為潤飾譯文者。因為翻譯如果僅能正確傳達真意，還不能稱為完美。只有譯文典雅莊麗，才能令讀者歡喜受持。所以任此職者，必須擅長修辭屬文。人數不定。
另外，有的譯場還有「度語」，也稱「傳語」。因為有時譯主不懂華言（漢語），即由度語者將其講述的外國語意義譯成漢語。如唐代般若三藏譯《四十華嚴》時，由洛陽的廣濟擔任譯語。但譯主若為華人，或外國人而精通漢語者，則一般不用「度語」。如鳩摩羅什大師、玄奘大師、義凈大師，皆未用度語。除直接參與譯經的人員以外，朝廷往往還派有「監護大使」，監護大使在翻譯成後，擔任監閱的職務，常由朝廷高官擔任。這時其實已經不需要譯文巧拙的審查，僅僅是一種榮譽監督。
當某經典譯成後，譯主如果認為已經完善妥當，即交給監護大使，由監護大使上呈於朝廷，以供皇帝閱覽。有的皇帝，也賜以御製的序文。如玄奘大師譯出《瑜伽師地論》後，唐太宗曾賜以《大唐三藏聖教序》。每本經論的翻譯，都是集體智慧的結晶，不是某個人能夠勝任的。據記載，義凈大師譯場用「二十餘人次文潤色」，翻譯《婆沙論》時，有「三百人考正文義」。所以印光大師說：「豈敢隨自心裁，傳布佛經。」
