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文章編號：93009478
水云 wrote:
為什麼要，拔苗助長，呢？
因為經典上這樣寫
不能只聽自己愛聽的
到時候去不了,誰負責????
既然愛看佛經文言文
那就一個字都不能更改
經上說什麼,就是什麼,就照著做
照著做,去不了,也沒損失
多做多修,便多一分功德
想反的,少做少一分功力
根據《阿彌陀經》則要念佛念到一心不亂，又說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」
意思是說，如果有人，念佛未得一心不亂，加上善根淺，福德薄者，就不能生彌陀的淨土。
根據《觀無量壽經》的要求，是說：「一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修三福。」
然若對照《觀無量壽經》所舉三福淨業，應該就是《阿彌陀經》的善根福德。可知往生彼國的先決條件，是自修三福淨業，並勸他人共修三福淨業。
「大千世界，無掛無礙， 自去自來，自由自在， 要生便生，莫找替代。」
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文章編號：93009502
大安法師
【欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希：汝今知不？此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。】
——《佛說觀無量壽佛經》
這段文句不在九品往生章的裡面，是在序分義裡面，韋提希夫人選擇西方極樂世界作為往生之處之後，就懇請釋迦牟尼佛教導往生的方法。韋提希心裡在想，往生到西方淨土那樣清淨莊嚴的地方，一定要有很高的修行功夫，也就是要有定善才能往生，她就請佛「教我思惟教我正受」，而釋迦牟尼佛卻是觀機施教，知道閻浮提的眾生煩惱習氣非常厚重，大多數眾生的心都是散亂動盪，如果不能捨去分別攀緣之心，那麼思惟正受的清淨境界是不可能顯現出來的，所以就不能僅僅是宣說定善之門了，就要為適應更多的散動眾生的機緣來開顯一個方便，所以這是釋迦牟尼佛自開三福之行，因為韋提希夫人並沒有請求這樣的三福，她請求定善，然而釋迦牟尼佛卻宣說了散善的三福。
這裡有一個用意，就是眾生對西方極樂世界信心缺乏，信心難以建立的原因就在於智慧的不足。為了培植眾生的智慧，給他們一個過渡，一個橋樑，先讓他們修福，修福修到一定程度，就能轉化為智慧，福至心靈，有智慧他們才能相信念佛往生淨土一法。如果直接從信心契入，這對於少數宿世善根深厚的眾生有可能性，但對於大多數眾生來說，是很難去契入的，所以佛讓眾生先修三福。
第一福是世間的福。「孝養父母」，就是我們念佛行人一定要行孝道。「修十善業」，十善業把殺業放在第一位，不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡，這是止善，如果進一步，從積極的行善來看，不僅不能去殺生，而且還要放生；不僅不要偷盜，而且要去布施；不僅不要去邪淫，而且要修清淨梵行；不僅不能打妄語，而且要誠實，要質直，要和諍，要柔軟。對於貪慾重的要修不淨觀，對於瞋恚重的要修慈悲心，對於愚癡重的要對因緣觀，要契入，這就是修十善業。那麼這就是修世間的福。
那麼第二個是戒福，與世間的福德相比，那戒德更高了，因為是在修出世間法，由戒能夠感得菩提之果。「具足眾戒」，這個戒有多種了，三皈依、五戒、八戒，乃至於沙彌戒，比丘戒，菩薩戒。「不犯威儀」就是我們的身口意三業在行住坐臥的四威儀當中，都要為這些戒作方便威儀，怎麼叫方便威儀呢？比如我們的身業，你不能一天到晚就是跑來跑去，搖頭晃腦，坐在這裡也架著一個腿，躁動不安，你身業一定要安靜，端莊。口業，你不能一天到晚就講那些街頭巷尾的事情，各種各樣的小道消息，這家長那家短，一天到晚就講這些，言不及義。意業就是不能有邪思邪想，一定要保持正念，觀照諸法的苦空無常無我，係心在佛號當中，一心正念。身口意三業都是很寧靜祥和的，為你的戒律作方便威儀。
那麼第三個就是行福。「發菩提心」，這對於淨業行人非常重要，這個淨土法門是大乘佛法，所以發菩提心對我們來說是很重要的，我們的生命目標是把成就佛果菩提作為我們唯此為大的生命目標，這樣我們的心量一下子就打開了。「深信因果」，一個能夠深信因果的人，他必然在內心建立一個自我防禦系統，他一定能做到自律、慎獨；不信因果，他就是胡作非為，或者是一個偽君子。「讀誦大乘」，就是對大乘方等經典要讀誦，因為這些佛經都是從佛的實相般若流現出來的文字般若，能夠讓我們了解宇宙人生的真相。讀誦經典，就能開發我們的智慧，那麼我們的智慧眼開了，就能夠厭離娑婆的苦，欣求極樂的涅槃。「勸進行者」，這是教我們自己開發智慧得到利益之後，也要讓一切眾生得到這個法雨的滋潤，要把阿彌陀佛的大悲願力，要傳播出去。
那麼這個三福，佛特別告訴韋提希，這三種行業，是過去諸佛，未來諸佛，現在諸佛，這三世諸佛的淨業正因，過去現在未來三世諸佛，都以這個三種行業來莊嚴他的淨土，都以這三種淨業來圓滿他的佛果菩提。佛都這樣做，我們難道還不能這樣去做嗎？針對這三福，善導大師有一個很精闢的論斷，就在這個淨業三福裡面，或者有一個人，只是行世間的福，把這個世間的福迴向往生，他能夠去；或者一個人他行戒福，第二戒福，他迴向戒福的功德也能往生；或者有一個人只是行大乘的行福，迴向也能往生；或者有人行前面的兩種，世福和戒福，迴向能往生；或者有人行後面兩種，戒福行福，迴向能往生；或者有人三種福都修行，迴向，當然更能往生。這是把種種不同的排列組合表現出來。如果還有人這三福一個都不行，那就是一個邪見之人，就是闡提人了，斷善根的人了。所以這裡善導大師勸勉大家修三福，以三福的功德迴向求往生，都是往生的資糧。
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文章編號：93009553
本篇要旨：闡明念佛修行，應深觀生命無常之迅速，珍惜人身，勤修念佛。行持淨土三資糧之「信、願、行」，以累積福德因緣，圓滿無上菩提。
各位蓮友，阿彌陀佛！
我們在念佛，對於念佛這個法門有信心嗎？《 梵網經 》云：「信心者，一切行以信為首，眾德根本。」由此可知，信為入道的正方便，能產生諸功德。大家不要以為自己現在還很年輕，就覺得佛陀所說的「無常」，離我們很遙遠。如果是這樣想，就容易使念佛的心不迫切、不著急，導致修行鬆懈，對念佛沒有信心。
諸位蓮友，佛法說「三界如火宅」，無常隨時會到來。佛陀曾說生命就在呼吸之間，我們察覺到了嗎？如果我們念佛不專心，仍然心猿意馬的緣想過去、未來，連當下在念佛都只是應付應付，那麼就是喊破喉嚨也是沒有用的。
我們來念佛，是被人逼迫才來念佛的嗎？還是受人勸導才來念佛？究竟為什麼要念佛？佛需要我們念祂嗎？佛已經成佛、圓滿佛道了，我們念祂、禮敬祂，或是沒有念祂、禮敬祂，佛並沒有增加什麼，也沒有減少什麼。大家要明白，是我們需要念佛，而不是佛需要我們念祂，藉由念佛、行佛以調伏我慢等煩惱。
我們每天在禮佛、誦經，就是在轉化心中的煩惱，藉由打佛七念佛七天，收攝昏散心念，以正念來降伏第七識﹙末那識﹚的執著。
凡夫生活裡，每天對五欲、六塵之境，不斷產生貪念、妄求的心，執著這個我要，那個我不要；執著這個我喜歡，排斥那個我不喜歡，只因被「無明所覆，愛結所繫」，以致不斷的造業受苦。如何脫苦？唯有透過念佛的正方便，才能降伏心中妄念，斷除煩惱。
念佛法門雖然方便，但要持續、永恆的對它有信心就不容易了，因此修持淨土法門，必需具備「信、願、行」三資糧，這三種資糧，我們必須深入思惟，並加以實踐。誠如蓮宗十三祖印光大師所云：「淨土法門，以信、願、行三法為宗。非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。信、願、行如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故？以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。」
有關「信、願、行」之法義，分別說明如下：
一、「信」
所謂「信」，指「信有阿彌陀佛、極樂世界及念佛決定往生。」
《 華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」一切的善根，一切的智慧，都要從「信」來長養。如果沒有信心，不相信念佛可以帶業往生，不相信念佛可以淨化身心，那麼就無法獲得念佛的利益。若言修「信」，具體內容為何？以下茲舉六點：
(一)深信生死輪迴實有，因果如影隨形。
(二)深信吾心無大不包，十方世界無窮。
(三)深信實有極樂淨土，依正皆我心具。
(四)深信諸佛沒有妄言，彌陀更無虛願。
(五)深信佛號不可思議，持名能消宿業。
(六)深信帶業決定往生，命終定蒙接引。
我們念佛時，心念專注，即使有很多的妄想雜念，也會因為念佛，使其妄想雜念一掃而空。
修行過程，念頭千頭萬緒，如同瀑流剎那生滅，無有間斷，就是這些妄想雜念，讓我們的真如佛性無法顯現。如果我們的心經常處於無明妄想之中，又如何覺察自己身處於生滅無常之中呢？難道我們不覺得這是一個很嚴重的問題嗎？
從佛法無常現象來觀察，我們確定能活到下一刻鐘嗎？要知道生命就在呼吸間。你相信因緣果報嗎？我們過去種下的業因，招感今生的果報，不管我們受苦受樂，都有前因後果。如果今生未能藉由修持來提昇心靈的智慧，藉由念佛把染汙的心逐漸淨化，又如何能開發我們的清淨本性呢？
我們深信明白，這個世間是有因有果，有過去、現在、未來的三世遷流；更相信世間有凡夫、有聖人，以此建立修行正見。我們念佛修行，應將己視作是一個生了病的煩惱眾生，而且病得很嚴重，唯有服下這一帖念佛的妙藥，才能將煩惱的病治好。念佛的藥是不死之藥，乃是「甘露」，可以讓我們獲得永恆的生命，若不利用生命的有生之年修行，未來的三世流轉，仍然會持續的受苦。
二、「願」
有了信心，就要進一步發願。所謂「願」，是指「回向、發願往生彼國」。有「願」念佛才有動力，好比大家來學佛，希望未來能成就，如果只是想，而沒有發願，修行過程就有可能因遇到困難，而使向道之心半途而廢。若言修「願」，實踐內容有二：一者，願離娑婆世界﹙苦樂無常，虛妄不實﹚。二者，祈求極樂淨土﹙只有快樂，沒有痛苦﹚。
念佛之人，應發四弘誓願，廣度有情。即「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」！可謂「願生西方了生死，回入娑婆度有情」。
我們生活在現今的時代，尤其是台灣寶島，環境優渥，物質生活不虞匱乏，沒有被窮苦逼迫，沒有生逢戰亂，未曾有死裡逃生的經驗，想要發起道心來修行，多難啊！不像我們大師在戰亂之中，幾度面臨生死邊緣，艱難困苦，最後才把佛法帶到台灣。如果我們再不利用現前美好的環境，安住在佛法裡修行，那就太辜負佛陀為我們所宣說的真理，以及大師慈心悲願，不辭辛勞開闢的佛光道場了。
三、「行」
我們要深信念佛法門，可以渡我們到達解脫的彼岸，更應發願往生西方極樂世界，如此就應該解行並重，也就是由「願」起「行」。講到「行」，在《 佛說阿彌陀經》裡，佛告長老舍利弗：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
《 觀無量壽經》亦云：「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。此三種業，乃是過去、未來、現在、三世諸佛，淨業正因。」
我們在念佛、在修行，應發願觀想眾生一起修行，也將念佛功德都回向成佛的資糧，我們發菩提心，帶領一切的眾生來念佛，不僅是自己念，雖然淨業林的念佛堂空間有限，但是我們可以藉由觀想，讓現前這個空間透過觀想而無限延伸，想像整個宇宙都是念佛堂，使念佛聲充滿其中。
過去，有一個姓王的打鐵匠，每天用火爐把鐵燒紅了搥打，他很有善根，每在打鐵一下的時候，就念一聲阿彌陀佛，他精進的念啊！念啊！念得非常的虔誠和歡喜，由於打鐵匠念佛專注，信心持之以恆，念到臨命終時，便能預知時至，手中握著鐵鎚，說了四句偈：「叮叮噹噹，久鍊成鋼，時辰已到，我往西方。」就這樣子站立往生，容顏顯現出自在安詳。
我們念佛，如果覺得生命還很久長，那就錯了，佛已說過「生命就在呼吸之間」，只要一口氣不來，就要去辦理後事了。大家或許都曾經到過榮民總醫院，每天上百上千的人掛號看病，有些人看病能醫好，有些人卻醫不好而病逝。我們懂得上醫院診療身體上的疾病，可是心靈內的煩惱病，何曾仔細醫治？
我們在佛光山這片人間淨土，菩薩叢林的道場修行，有種種的福田資糧可以運用，若不把握當下的因緣，還想等到什麼時候呢？每天有那麼多來自國內外貴賓及社會各階層的人士，他們不遠千里蒞臨佛光山參訪、求道，而反觀我們念佛修道的願心，有否生起為法忘軀之精神，倘若還不懂得把握修行因緣，肯定修道的可貴，發心念佛，這就實在太辜負我們的本心和這一期生命了。
因此，各位要把握難得因緣，好好精進用功。我們大家繼續念佛！
個人積分：6423分
文章編號：93009577
個人積分：6551分
文章編號：93009579
水云 wrote:
應該都聽過，念佛，在西方極樂世界，
就有自己 ( 念佛 ) 的一朵蓮花。
參照十八願，
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
可能我前幾天想錯了，
不是念佛十聲可以往生極樂世界的低標，
是真誠高興真心想去極樂世界，
這樣的念頭，有十念，就能去極樂世界，
除了忤逆跟誹謗正法的。
至於臨終十聲，那是另一個條件。
所以，
至心信樂想去極樂世界，才是在極樂世界開始有花苞或蓮台。
念佛，善行，都只是讓花更大的養份。
而不得以少善根，也像水雲大說的，
是無法接觸聽聞阿彌陀佛的主要因素，
以及接觸聽聞後，能至心信樂的主要因素。
當然，
不是說那觸聽聞後，能至心信樂後就不行善，不宣揚佛法了嗎，
其實，
都至心信樂阿彌陀佛了，
還會存心造惡嗎?
只是在討論去極樂世界的最低標，
純討論。
阿彌陀佛
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文章編號：93009584
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文章編號：93009595
