一人決策小組 wrote:
修成佛就去當佛
修成菩薩就去當菩薩
修成佛，菩薩，還是度眾生。
不是坐在廟裡讓人拜而已，
化身千百億，入世度眾，
只是一般人不知道。
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一人決策小組 wrote:
在佛經中表示，佛陀在無量劫前早已成佛，在這個世界出現所認識的釋迦牟尼佛是示現的，但是，佛陀在佛經中也在因緣遭遇下向信眾開示為何有這些遭遇時也表示衪的前世做個什麼才有這個遭遇，如在遭琉璃王滅族中表示衪過往是小男孩因頑皮而打了大魚三下導致在今世中頭痛，在過往做了那些功德才有今世成佛的果，請問這些前世是指佛陀從未成佛時所發生的事，還是在佛陀無量劫前成佛後，再在世間中，示現無明，重新再在六道中經歷歷劫修行，輪迴再成佛，還是話這世的釋迦牟尼佛只是直接在今生示現成佛?
我認為他只是解說因果的利害關係,
在他是否成佛前或歷劫輪迴在成佛,這個時間軸不是重點,
如果是在歷劫修行輪迴成佛時所發生的事,
嗯..........
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飛鳥涼ASKA wrote:
其實從你的言論來看有(恕刪)
楞嚴經如果你有讀過就會明白不可能是偽經，也不可能出自凡夫眼界智慧。這是我的感受。
佛經不一定正確這句，我認為佛經有分了義經與不了義經，其中有為不同因緣說各種方便法門，所以的確少數經典間會有看似矛盾的說法，但不了義以了義卻是可解，所以有說依了義不依不了義，我認為整體觀察，就算少部分不了義經字面矛盾，了義經與背後真正深意是沒有錯誤的。
我能理解真理不可說。
但就像藝術評論界有本很重要的書，亞瑟但托寫的，叫做「在藝術終結之後」，之所以重要是在於他定義藝術的方式，通常藝術是虛無飄渺的，好像什麼都是又好像什麼都不是一般公認是無法定義的，但是亞瑟但托以全書大部分篇幅細數條列歷史上幾乎所有藝術理論派別，然後一一提出這些派別的盲點，他不是以是談是，他選擇以非談是，反而在一一告訴大家什麼不是藝術之後，由這些不是藝術環繞勾勒出模模糊糊的藝術定義，這很有趣。
有的時候你必須用非究竟的方式來了解背後的究竟，這是我的看法。
另外讀佛經與看世界對我來說是沒有衝突的，我也看其他書。
不過樓主說停，我就停吧！
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