jk300 wrote:
我有點好奇死後一念是(恕刪)
臨終一念當然很重要!!
不過不是你我能夠輕易控制的囉!!
不是想著豬就會變豬!! 坦白說...您的案例說自己整天想豬..只是擔心... 想自己是豬是不可能的!!
受到累積的業力影響, 冤親債主討債, 出現很多幻象, 沒有記起來要念佛!! 或是 平常有念佛有修定!!
臨終..佛有派人來接!!
就會跟你作夢會跟夢境走一樣!!... 時間一到就輪迴或到地獄或.....
個人積分：4717分
文章編號：76297354
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文章編號：76297927
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於王舍城的迦蘭陀竹園。
這時，有眾多的比丘，集聚在於食堂，作如是之論：有的論說王事，有的論說賊事。也有論說戰鬥之事、錢財之事、衣被之事、飲食之事、男女之事、世間言語之事、事業之事、諸海中之事。
那時，世尊在於禪定中，由於天耳，而聽到諸比丘們論說之聲。因此，而從座位站起，而到達食堂。到後，敷一坐具在於眾比丘之前，而坐下來。佛陀告訴諸比丘們說：「你們這麼多的比丘，集聚在此到底是在談論甚麼呢？」諸比丘們白佛說：「世尊！我們聚集在此，有的正在論說王事…。」如上面廣說過的。
佛陀告訴諸比丘們說：「你們不可作這些論，不要論說王事，…乃至不向涅槃。如果你們要論說的話，就應論說『「這就是苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」為甚麼呢？因為此四聖諦，乃以義而饒益，以法而饒益，以梵行而饒益，是正智、是正覺、是正向於涅槃之故。」
佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！
http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm
個人積分：6551分
文章編號：76297952
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於王舍城的迦蘭陀竹園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「應當要勤於禪思，要起正方便，去內寂其心。為甚麼呢？因為一位比丘如果勤於禪思（打坐），內寂其心的功行已成就的話，就能如實而顯現。甚麼會如實而顯現呢？所謂此苦聖諦，能如實而顯現，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，能如實而顯現。
佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！
四二九、三摩提經：本經敘述若修三摩提的話，則四聖諦會顯現。
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於王舍城的迦蘭陀竹園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「應當要修習無量的三摩提，要專心正念。為甚麼呢？因為修習無量的三摩提，而專心正念後，就能如實而顯現。如實而顯現甚麼呢？所謂此苦聖諦能如實而顯現，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，能如實而顯現。」
佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！
四三○、杖經：本經敘述不如實而知四聖諦的話，有時會墮地獄，或墮餓鬼，或墮畜生。
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於王舍城的迦蘭陀竹園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「喻如有人將杖擲在虛空中一樣。尋即會還墮下來。或者以根著在於地，或者以腹著在於地，或者以頭著在於地。像如是的，如果沙門、婆羅門，對於此苦聖諦，不能如實而知，對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，不能如實而知的話，就會當知，這些沙門、婆羅門，或者會墮入於地獄，或者墮於畜生，或者墮入於餓鬼的了。因此之故，比丘們！如果對於四聖諦還未達到無間等的話，就應勤於方便，學習而至於無間等。」佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！
四三一、杖經：本經敘述不如實而知四聖諦之故，有時轉生善趣，有時轉生惡趣。
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於王舍城的迦蘭陀竹園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「喻如有人，將杖擲置在於虛空中一樣，它必會還墮下來。或者墮於淨地，或者墮在於不淨之地。像如是的，如果沙門、婆羅門，對於苦聖諦不能如實而知，對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，不能如實而知的話，則會由於不如實而知之故，或者會轉生於善趣，或者會轉生於惡趣。因此之故，諸比丘們！對於四聖諦，如果還未達到無間等的話，就應勤於方便，起增上之欲，修習至於無間等。」
佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！
四三二、五節輪經：本經敘述不如實而知四聖諦的話，就會輪迴於五趣。
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於王舍城的迦蘭陀竹園。
那時，佛陀告訴諸比丘們說：「喻如五節相續乏輪，由大力的士夫，使它疾速的旋轉那樣。像如是的，如果沙門、婆羅門對於此苦聖諦不能如實而知，對於此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，不能如實而知的話，就會輪迴於五趣，而快速的旋轉，或者會墮入於地獄，或者會墮入於畜生，或者會墮入於餓鬼，或者由人，或者由天，而還墮於惡道，而如長夜之輪轉不休。因此之故，比丘們！如對於四聖諦還未達到無間等的話，就應勤於方便，起增上之欲，去學習無間等。」
佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！
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阿彌陀佛
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文章編號：76297969
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
這時，須達多長者，往詣佛所，稽首佛足，在於一邊而坐。他仰白佛說：「世尊！此四聖諦到底是漸次而達到無間等呢？或者是在一頓時而至於無間等呢？」
佛陀告訴長者說：「此四聖諦，乃漸次而至於無間等，並不是一頓而至於無間等。」佛陀並告訴長者說：「如果有人說：『我雖對於苦聖諦未至無間等，但是對於那些苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，已達到無間等』，此說乃不符於事實的。為甚麼呢？因為如果對於苦聖諦還未無間等，而欲對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅遺跡聖諦，無間等，那是沒有的事。
喻如有人，把兩個細小的樹葉，連合為盛器，想盛水在裡面，而持之以行，是不會有之事。像如是的，對於苦聖諦還未無間等，而欲對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等，是不會有之事。
譬喻有人，取蓮華之葉，連合而為儲盛之器，而盛水在裡面，然後持之以遊行，那是會有的事。像如是的，長者啊！對於苦聖諦已達到無間等之後，而欲對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，達到無間等的話，是有這回事。因此之故，長者啊！如果對於四聖諦還未無間等的話，就應勤於方便，而起增上之欲，去學習無間等。」
佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！
四三六、殿堂經：本經敘述四聖諦乃以漸次而得知之事，喻如有人之欲登上殿堂一樣，須由初階而漸上。
如須達多長者所問之事那樣，另有一位比丘請問佛陀，也像如是之說。唯內中的譬喻有些不同耳。內容如下：「如有四登的階道，可以升上到殿堂一樣。假如有人說：『不免登過初階，而登上第二階，第三階，第四階，而升上殿堂』。這是不會有之事。為甚麼呢？因為要由初階，然後，才能次第而登上第二、第三、第四等階，而得以升上殿堂。像如是的，比丘們！如果對於苦聖諦還未達到無間等，而欲對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等的話，那是沒有的事。
譬喻說，比丘們！如果有人說：『以四階道而升上殿堂，必須要由初階，然後次第而登上第二、第三、第四等階，而得以升上殿堂。』應該是要作如此之說的。為甚麼呢？因為要由初階，然後次第而登上第二、第三、第四等階，才能得以升上殿堂，這是有正確的道理之故。像如是的，比丘們！如果說『對於苦聖諦已達到無間等後，然後次第而對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，達到無間等』，是應該有之說。為甚麼呢？因為如果對於苦聖諦已達到無間等後，然後次第而對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，而達到無間等之事，乃是會有之事之故」。
佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！
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2月2日是藥師佛殊勝功德日
還有妄想的網友
擔心可能輪迴下三道的網友
空不了今生痛苦的網友
請供水 念佛 懺悔 隨喜 回向
阿彌陀佛
個人積分：6551分
文章編號：76298159
凡是感到命不好，婚姻不好，生活不好的人，請你讀完此文。你一定會流淚感動，從而精進學佛。
我媽出生1955年，經歷了國家三年困難時期，沒有餓死。由於外婆重男輕女吃了很多苦，但她的人生的真正苦難是從我出生開始。出生時由於燈光原因我始終只睜一只眼睛，爸爸以為我是瞎子，又見是女兒，非常生氣，把我們母女丟在醫院不管。當時沒有電話，我媽娘家人不知道她生產了。於是她一個在病床上餓了幾天，同病房的人看不下去了，可憐我們母女，於是就把食物給媽媽吃。過了30年，當年給媽媽布施食物的老阿姨說起這事，淚如雨下，她說她活了一輩子，沒有見過這麼心腸毒惡的男人。
爸爸他是個怎麼樣的人呢?當年是經人介紹的，不是很清楚人品。媽媽嫁過來才知道，他是當地游手好閒，品行惡劣的人——狂賭。家裡的任何東西他都變賣去賭，最終大年三十他把米賣了，我們餓著過年……
修房子上梁時爸爸把修房的錢賭了，於是我們的房子沒有房頂。他如同一個吸毒的人，拼命地四處騙錢，又打罵媽媽逼她拿錢出來給他享受。
我記得他手裡有一把糖果，並沒有給我，而是給了另一個小男孩。他認為女娃，只有給你一口飯吃，沒有餓死你就行了，你有什麼資格吃糖。
我就是那個吃不到他糖果的人。我們種田養雞，我很小在田裡勞動。小小年紀和母親開始養活父親，供他的賭資。我們常一年吃不到一次肉，所有的錢被爸爸拿去。我們無衣服鞋子，大冬天我和媽媽冷啊。鄰居看我們太可憐了就經常施捨衣物給我們。有個鄰居就嘲笑媽媽說她穿得比討飯的還爛，面對別人的嘲笑，媽媽一句話也不發，只是默默干活。聽鄰居嘲笑我媽，爸爸還幫著鄰居說：“她這個死婆娘穿著這麼差，影響市容。”他不想想自己的妻女穿著破爛，無非是因為捨不得買衣服，錢你輸光了。那時候爸爸一出去賭就是幾天幾夜，回來就喝酒，經常打罵媽媽。他每天泡在茶館裡，有時候帶領一些壞人去市裡吃喝嫖賭。只要我媽吭聲，他就說要殺人，最後拿刀出來，要殺死媽媽。我當時很小，拿著一個木棍去幫媽媽。那一次我們一家三口對打對殺。幸好鄰居拉住，不然就會家破人亡。
媽媽不跟惡人離婚的原因很簡單——“嫁雞隨雞”的思想，另外只認自己命苦，怕她再婚後爸對我更不好，二是怕娘家父母知道擔心，她就只能硬守著不讓家破裂。由於爸爸太壞，同學都知道我爸的事，經常嘲笑我，我受了很多欺負。
有一天奶奶的佛友秋婆婆，一個修得有感應的老修行，她可以看人因果。給我媽講了她這一生為何苦難。說她前七世都是修行人，最後一世收養一個孤兒，又騙了一個女子的錢財，害得這人自殺。此生她要還前世業債，而前世自殺之人就是我爸。這一世我爸要百般折磨我們母女。
當時我媽不信佛，所以也不信因果。就這樣苦難過了十多年，我爸因為賭博和人吵架，被人打成了眼睛殘疾的人。成了殘疾後他怕鄰居笑話他，於是把家裡的房子賣了。換成錢，遠走他鄉。於是在我19歲時無家可歸了。爸爸賣了房子後天天賭，錢快要輸完了。一個親戚看我們母女太可憐了，給爸媽介紹了工作。讓媽媽有一口飯吃，我的學業得已完成。這個對我們有大恩的人，我爸後來騙她5000元，想賴債不還。我後來還了，如此大恩豈是錢可回報的。
沒有了房子，媽媽感歎人生太苦了，她的淚年輕時就流干了。有一天她走在路上，一個算命的人拉住她說不要一分錢，給她看一次因果。當時我媽不相信算命的，想著不要錢就聽了一下。
高人說：“大姐，你這一生命太苦，菩薩會流淚啊。你嫁的這個人，吃喝嫖賭，打罵你。現在房子也讓他變賣。你活到了五十多歲，連家也沒有。你不要難過，過幾年你還是會有房子的。你前世是欠了他的錢財，害她自殺，她自殺前對你有嗔恨心，所以見你就打罵你。你不要恨你老公了，這是報應。但他這一世壞事干得太多，本來要活七十多歲，但活不到了。你要多行善事，會提前還完業債。你的善報也將成熟，前世你收養孤兒，這個孤兒投身為你今世的女兒。她將學佛，帶你一同入佛門，你的後福無量。”
媽媽這時突然想起十幾年前秋婆婆所說的因果，和高人說的一模一樣。這不是巧合了，她感悟人生的無常，明白了因果。她這次聽到了佛法兩個字，很親切。但還是機緣沒有成熟，並沒有學佛修行。從此她不歎惜命運，天天辛苦勞動。沒有事就出去轉轉行善。從那時起她心態變了，無論生活有多苦，她仍然每天開開心心，爸爸打她，她不還手;爸爸罵她，她不還口，每天臉上有笑容。
她堅持行善幾年後，在我26歲那年，我遇到了佛法。也勸媽媽多念佛號。那年媽媽也正式學佛。也是那年我們有了房子，賣主以極低價出手，兩層連鋪面共160平方，才13.5萬。結果三年後，房子增值到近30萬。當時我們首付了幾萬就買到了。
有了房子，媽媽做小生意養活爸爸。他的本性太壞了，不孝順奶奶，都是媽媽照顧。經常辱罵奶奶，後來奶奶死後，他第一件事就是搜查屍體上有沒有值錢的東西。爸爸把屍體上的錢收走了，拿去賭了。最後他把奶奶的佛經燒光了，還謗佛謗僧。僅燒了佛經不到一月，就查出癌症。查出病後，更加瘋狂地吃肉，還叫我們借錢給他治病，但還是濫賭。有一次媽媽勸了他幾句，爸爸用鋼筋打罵我媽媽，我媽不生嗔恨，不還手，讓他打。我媽只是哭著說這是你最後一次打我了，最後也是鄰居出手救了我媽媽。看到當時情況的鄰居，都罵我爸：“你這個人太狠心了，你老婆勸你幾句，你就要用鋼筋打死她。她不是打不過你，她是讓著你。”
那次媽媽的傷，到現在都成死痂了。但媽媽給我說，那次爸爸打她，她竟然不痛。爸爸的病加重，用了七萬多，快不行了。媽媽叫我辭工回來守著爸爸最後一程，那時我們母女每天精心照顧他，他還是罵人，只是沒有力打人了。我看到媽媽經常在佛像前祈求菩薩保佑爸爸，願他病好。可病好了，無非是打罵她，我問她這樣做值得嗎。她不回答，還是這樣求菩薩，多年不流淚的母親又開始愛哭了。
不久爸爸走了，是無痛走的。他一生做了很多壞事，五逆重罪，在臨終時，他還是念了佛號，看到了親人的離世，媽媽在57歲時看破了人生的無常，生起了出離心。
這些年我媽做了太多好事，我舉幾個：她只有小學文化，只識少部分字，但自學中醫，看完了幾本藥書，以自己所學救了幾條人命。其中有個胃出血暈倒的，是我媽急救，這個阿姨經常說我媽是她的救命恩人;鄰居的小孫子在路邊玩，車開來時，她不顧生命危險救人，後來鄰居感恩，常給媽媽送蔬菜，媽媽又把菜布施給別人;廣發醫藥，她經常在自己的店鋪裡放感冒藥方便路人，又放中藥。凡有得癌症人，她布施中草藥。給人藥方，治好了很多人的病，分文不收;她自己做小生意的錢。一部分用於放生，經常布施窮苦人。經常給敬老院的老人送吃的和衣服;看見乞丐，她會馬上買兩個餅、一瓶礦泉水，又拿衣服布施;每天都堅持念佛號幾千遍。
她說她壽命不多了，要抓緊時間修行。我給她講佛經她一聽就生信。今年她說，萬一有一天她死了，叫我不要難過，要把她所結下的錢全部放生，並她的骨灰和著面粉放入河裡，布施水族眾生。
如今媽媽還是每天做她的小生意，賣一件東西，只有幾毛錢的利潤，她也做得開心。因為這個錢可以用來放生，她很歡喜。
如果你還報怨人生，報怨你的老公老婆不好，報怨生活，請多看下我媽媽的修行故事。這是真實的事，我無半句假話。她55歲才遇佛法，57歲生出離心，僅僅三年修行。
這就是我媽媽，一個平凡的人。她值遇佛法很不容易，等到了55歲才遇佛法，所以她很珍惜，你們呢?
(轉載)
持續放生者，受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑，必然有求必應。
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
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請多布施 念佛
南無阿彌陀佛
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文章編號：76298292
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的。有一個時候，佛陀住在於舍衛國的東園鹿子母講堂（為那提迦村燒瓦之家。是鴦伽國的長者之女，信佛後，建精舍重層上下各五百室於此）。
那時，世尊在於晡時（午後申時），從禪定醒過來，在於該講堂的陰中敷座，在於大眾之前坐下，曾說優檀那句（法句，所謂無問自說之法，為十二部經之一），而告訴諸比丘們說：「緣於界之故，才會有說之生起，並不是沒有界而能生說的。緣於界而生見，並不是沒有界而能生見的。緣於界而生想，並不是沒有界而能生想的。緣於下界的話，我就會說其會生下說、下見、下想、下思、下欲、下願、下士夫、下所作、下施設、下建立、下部分、下顯示、下受生。像如是的，緣於中界（就會生中說、中見等）。像如是的緣於勝界的話，我就會說他會生勝說、勝見、勝想、勝思、勝願、勝士夫、勝所作、勝施設、勝建立、勝部分、勝顯示、勝受生」。
這時，有婆迦利比丘，在於佛後，執扇而在吹扇佛陀。他白佛而說：「世尊！假若對於三藐三佛陀（正等正覺），而生起不是三藐三佛陀之見的話，此見是否也是緣於界而生的嗎？」
佛陀告訴比丘說：「對於三藐三佛陀生起不是三藐三佛陀之見的話，也是緣於界而生的。為甚麼呢？因為凡夫界就是無明界。像我剛才所說的：緣於下界，就會生起下說、下見……乃至下受之生。緣於中界（就會生中說、中見），緣於勝界就會生勝說、勝見，……乃至勝受生。」
佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！
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南無阿彌陀佛
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文章編號：76298323
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文章編號：76298330
那時，世尊告訴諸比丘們說：「有因緣之故，會生起欲想，並不是沒有因而能生起的。有了因而生恚想、害想，並不是沒有因的。
由於甚麼因緣而生欲想呢？因為緣於欲界之故，而會生欲想、欲欲、欲覺、欲熱、欲求。愚癡的凡夫如起欲求的話，則此眾生，就會起三處之邪。所謂身口意是。由於如是的邪的因緣之故，就會現法苦住，而有了苦，有了礙，有了惱，有了熱。其身壞命終之後，會生於惡趣之中。這就是名叫由於因緣而生欲想。
由於甚麼因緣而生恚想、害想呢？所謂害界是也。如果緣於害界的話，就會生害想、害欲、害覺、害熟、害求。愚癡的凡夫如起了害求的話，則此眾生就會起了三處邪，所謂身口心是。起三處之邪的因緣之故，就會現法苦住，而有了苦，有了礙，有了惱，有了熱。其身壞命終之後，就會生在於惡趣之中。這就是名叫由於因緣而生害想。
諸比丘們！如果諸沙門、婆羅門，像如是的安住於其生，生危嶮之想（指欲、恚、害等想），而不求捨離，不省覺、不吐露（殲悔把業消滅）的話，則這些眾生就會現法苦住，而會有苦、有礙、有惱、有熱。其身壞命終之後，就會生於惡趣之中。喻如離開城邑聚落的不遠處，有了曠野，忽然起了大火，他們如果沒有能力可以救滅火炎的話，就會知道在那曠野當中的眾生，均會被火所害一樣。像如是的，這些沙門、婆羅門，安於其生，而生危嶮之想的話，則其身壞命終之後，就會生於惡趣當中。
諸比丘們！有了因緣而生起出要之想（欲出離之想），並不是沒有因緣而能生起出離之心的。甚麼叫做有了因緣而生出要之想呢？所謂出要界是。緣於出要界，而生出要之想、出要之欲、出要之覺、出要之熱、出要之求。所謂那些有智慧的人，求出要之時，此眾生就會生 起三處之正。所謂身、口、心是。他像如是的生正因緣後，就會於現法樂住，就會不苦、不礙、不惱、不熱，其身壞命終之後，就會生於善趣當中。這就是名叫有因緣之故，而生出要之想。
由於甚麼因緣而生不恚、不害之想呢？所謂不害界是也。由於不害界之因緣，而生不害之想，不害之欲，不害之覺，不害之熱，不害之求。那些有智慧的人，如生不害之求時，此眾生的三處，都會生起正的。所謂身、口、心是。其正因緣已生之後，就會於現法樂住，而不會苦、不會礙、不會惱、不會熱。其身壞命終之後，就會生於善趣當中。這就是名叫由於有因緣而生不害之想。
如果諸沙門、婆羅門，安住於生，生不害之想而不捨離，不覺、不吐（都守住不害之想）的話，就會於現法樂住，而不苦、不礙、不惱、不熱，其身壞命終之後，會生於善趣當中。喻如城邑聚落之邊，有了曠野，雖然忽然起了大火，但是有人堪能以手足等去撲滅火的話，就應知道，那些眾生，雖依草木之危處，也都不會被火所害。像如是的諸沙門、婆羅門，如安住於生，而生正想而不捨，不覺、不吐（守住不害之想）的話，就會於現法樂住，而不苦、不礙、不惱、不熱，其身壞命終之後，就會生於善趣當中。」
佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！
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南無阿彌陀佛
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