媒體報導，潤泰集團總裁尹衍樑當年曾贈予年輕氣盛的陳銳(陳凱倫之子)一本《了凡四訓》，希望他能洗心革面，從中領悟人生的道理。
陳銳在看了《了凡四訓》後，原本迷惘的靈魂終於幡然醒悟，重新出發。
於是，閒來無事的我便把《了凡四訓》的金句整理如後，希望更多人能藉由「立命」、「改過」、「積善」、「謙德」四個篇章中獲益。如有詞不達意之處或遺珠之憾，尚請多多包涵。
*第一篇 立命之學
一、「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。」
凡人無法去除胡思亂想的妄心，就會被陰陽氣數所束縛，怎能說人生沒有定數？凡人會被氣數所拘束，但若是大善人，氣數就拘束不住他。而一個大壞人，也無法被氣數給約束。
二、「命由我作，福自己求。」
人的命運是自己造就的，福報也是自己求來的。
三、「汝不見六祖説：一切福田，不離方寸。」
你沒看到六祖惠能曾說：一切的福報都離不開自己的內心。
四、「若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣。」
如果不能向自己的內心反省，而只是一味地向外追求功名利祿，這就是孟子說的追求功名必須遵循正道，但能否得到功名則要看自己是否有那個命了。
五、「地之穢者多生物，水之清者常無魚。」
污穢的大地，能滋生出萬物。清澈的水裡，常常没有魚。
六、「從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。」
過去的一切，就好像昨天一樣已經消逝了；未來的種種，就好像今天一樣充滿新生的契機。
七、「太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」
書經太甲篇説：上天降臨的災難，或者可以避開；自己造作的惡業，定會遭受報應，無法苟活於世間。
八、「詩云：永言配命，自求多福。」
詩經説：永遠順應天道天命，修身養性才會求取長遠的福祉。
九、「開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。」
易經開頭第一章就說：經常行善的家庭，一定有很多值得慶幸的福報。
十、「執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。」
當你拿筆畫符的時候，先要把各種雜念統統放下，把心打掃得沒有一點塵埃。然後就在念頭不動時開始用筆在紙上畫下第一點，這一點就是整個符的基礎。一直到畫完整個符，都沒有任何的雜念，這道符籙就會靈驗。
十一、「汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。」
你現在還不能達到不動心的境界，如果誦持準提咒時，不去記算唸了幾遍，只要持之以恆，唸到滾瓜爛熟，自然就會在誦持時不覺得自己在誦持，在不誦持時心裡仍在唸。如果唸咒能唸到沒有雜念，那就會靈驗。
十二、「善心真切，即一行可當萬善。」
做好事的心如果是真誠懇切的，即使只做了一件善事，也可以抵得過一萬件善行。
十三、「務要日日知非，日日改過。」
務必每天察覺過錯，天天改過向善。
*第二篇 改過之法
一、「大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍。」
大概地說，吉凶禍福的徵兆，都是先發自於內心，然後表現於外在。比較厚道的人常能獲得福報，而過份刻薄的人往往招來災禍。
二、「至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。」
非常誠懇的人與天道互相吻合，福報將要到的時候，只要看他做的好事就能預知；災禍將要降臨的時刻，只須看他所做的壞事也必能預測。
三、「但改過者，第一、要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？」
改正過失的方法，第一要發出羞恥之心。試著思索，古代的聖賢跟我一樣都是男子漢，為何他能夠成為千百年來大家學習的榜樣，而我為何卻身敗名裂呢？
四、「第二、要發畏心。天地在上，鬼神難欺。」
改正過錯的第二個方法，是要發起戒慎恐懼的敬畏之心。天地都在上頭明察秋毫的看著人間的一舉一動，鬼神是你難以欺騙的。
五、「一息尚存，彌天之惡，猶可悔改。」
只要還有一口氣在，即使犯下了滔天大罪，還是可以改過自新。
六、「謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈纔照，則千年之暗俱除。」
只要發出勇猛堅決的善念，就可以洗刷上百年的大惡。只要點亮一盞明燈，就可以去除千年幽谷的黑暗。
七、「第三、須發勇心，人不改過，多是因循退縮。」
改過的第三個方法，必須發起勇敢進取之心。人不能改正自己的過錯，多半因為因循苟且、畏畏縮縮。
八、「何謂從心而改？過有千端，惟心所造。」
什麼是從內心開始改過呢？過失有千萬種之多，但皆由自己的心裡造作出來。
九、「大抵最上者治心，當下清淨；纔動即覺，覺之即無。」
大概來說，最上乘的改過之道就是修心，立刻讓心地清淨。每當心裡有了不好的念頭時，就立刻覺察，自然就不會再犯錯。
*第三篇 積善之方
一、「則善有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。」
行善有真誠、偽善之分，有正有彎，有陰有陽，有的是、有的非，有偏頗、有正直，有的只做一半、有的又做過頭，有的是大善、有的是小善，有的困難、有的容易。
二、「有益於人，是善；有益於己，是惡。」
做有益於人的事，才是善行；做有益自己的事，是惡行。
三、「凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌。」
凡是要累積善行，絕對不可被耳朵眼睛所誤導，而必須從起心動念微小的地方開始，默默地洗滌自己的內心。
四、「凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。」
凡是做了善事，被人知道，這叫做陽善；如果了好事，沒有人知道，這才是陰德。
五、「世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。」
一個享有大名的人，如果名不副實，常會遭到意外橫禍；一個沒有犯錯，反被冤枉為壞人的，他的子孫往往會突然發達。
六、「善不積不足以成名；惡不積不足以滅身。」
做善事要日積月累才會留下名聲。壞事做多了，就會招來殺身之禍。
七、「譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪。」
譬如拿錢財去救濟他人，要內不見布施的我，外不見接受你布施的人，中不見布施的財物，這樣就是所謂的三輪體空、一心清淨。如果能夠這樣的布施，縱使只有一斗米，也可種下無邊無涯的福田；即使只是一文錢，也可消除一千劫所造的罪業。
八、「凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。」
凡是有財有勢的人要做些功德，都比較容易，但容易做卻不肯做，這就是自暴自棄。而貧窮的人想要做些好事，都比較困難，但難做好事卻還是去做，這才可貴。
九、「隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、捨財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。」
隨緣救濟眾生的方式很多，簡單的說，大概有十種：
第一、是看到別人有一點善心，我就去幫他。
第二、是心存敬重心、愛護心。
第三、是願意成全他人、幫助他人獲得成功。
第四、是勸導他人行善。
第五、是當別人遇到危險的緊要關頭時要伸出援手。
第六、是做一些些利益大眾的大事。
第七、是捨棄財物幫助他人，累積福報。
第八、是維護支持正知正見的佛法。
第九、是尊敬長輩。
第十、是愛惜萬物與生命。
十、「韓愈云：一時勸人以口，百世勸人以書。」
韓愈說：用口語言詞勸人行善，影響力只有一下子；用文字書籍勸人向善，影響力可以流傳百代。
十一、「孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。」
孟子說：君子遠離廚房，就是要保有自己的惻隱之心。所以前人有四種肉不吃的戒律。聽到動物被殺，不吃。看見動物被殺，不吃。自己養的動物，不吃。專門為我殺的動物，不吃。
十二、「古詩云：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。何其仁也？」
蘇東坡的詩曾說：為了不讓老鼠餓死，常留一點剩飯給他；為了不讓飛蛾撲火，晚上故意不點油燈。這是多麼的仁慈啊？
*第四篇 謙德之效
一、「書曰：滿招損，謙受益。」
書經說：一個人過份自滿就會招來損害，懂得保持謙遜則可得到益處。
二、「凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧。」
上天若要讓這個人發達，在他沒有發生好事前，一定會先開發他的智慧。
三、「舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。」
舉頭三尺高的地方，一定會有神明。想要趨吉避凶，都完全靠你自己。
四、「古語云：有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根。」
古人說：有心要求取功名的，一定可以得到功名；有心要求得富貴的，一定可以得到富貴。一個人所立下的志向，就像樹木的根部一樣。
