個人積分：1253分
文章編號：65907902
我心裡想著
腦袋裡那個喋喋不休的我
想要這樣和那樣的我
只是個想法而已
根本沒有真實性
是要尋找甚麼？
但在現實生活中
我有因為這個體認
時時安住在當下嗎
沒有
仍舊有許多魔鬼氈式的想法反覆出現
時而不時困住了我
生命中的每個陰暗面
那些我所躲避和消化不良的部分
都在要求被接納
而非以沒有我一切都是自然發生為擋箭牌
就願意銷聲匿跡
覺得這篇文章挺好的
分享給自己和喜歡的朋友看
自我瞭解就是一種靈修，它不是追尋，也不是釐清問題，更不是試圖在外面得到一些資訊，它是一種不費力的洞見。瞭解的過程並不涉及任何造作活動，它其實和當下的覺知有關。當你真的存在於當下時，洞見和瞭解自然會產生。
追求自我瞭解，試圖解決心理議題，尋求和企圖抓住某些境界——這所有的活動都源自於無明。我們經常以為自我瞭解是一種心智活動。你的心智或許能得到一些資訊，但這並不是我所謂的自我瞭解。如果在瞭解的那一刻沒有產生轉化，就不是真正的自我瞭解。缺少了轉化，自我瞭解只是一種心智活動，一種追求的活動。
自發地生起自我瞭解，意味著你的本體觸動了你的心智，或者和眼前的情境產生了聯結。洞見或自我瞭解，乃是借由存在或本體消化了內在經驗，這過程就是一種轉化。存在和某種經驗或人格的一部分聯結上了，你的經驗或人格的某個部分就被存在消化吸收了。這不是一種心智活動而是真正的轉化——一種蛻變。這種蛻變本身就是自我瞭解，它永遠不會導致懦弱、匱乏或缺憾感，反而會帶來更大的力量、更高的成熟度和能力。然而成熟究竟是什麼，難道不是徹底消化吸收自己的經驗嗎？
一個人的能力就是來自於消化和吸收內在和外在的經驗。全然地消化及吸收經驗，就能帶來成長和發展，這份成長能夠讓存在、心智及經驗產生聯結。這也是一種煉金術的反應或綜合力，它會讓人更有能力在世上運作。這種綜合力可以讓我們變成一個成熟的人，而這是不需要追尋的。你只要單純地存在著，自然有能力消化吸收經驗。如果一直想弄清楚事實，一直在擔憂、期待和渴望，就會脫離當下的存在。如果脫離了存在，你的存在與經驗就無法聯結，也不能產生自知之明了。缺少了自知之明，不可能有真正的蛻變，於是成長和發展也無法出現。
你現在明白什麼是內在工作或自我瞭解了吧？從上述的觀點來看，自我探索和自我瞭解的工作，只不過是要消化和吸收心中的食物，沒有其他的東西了。到目前為止你已經擁有過許多經驗，但你還沒有完全消化吸收它們，於是這些東西就變成了你潛意識裡的記憶、認同、思想、感受、行為和各種模式。它們帶給了你許多麻煩，因為你無法消化它們。你的心應該是寂靜的，它不該充斥著過往的歷史、各種的反應和認同活動。但借由充分安住於當下的經驗，你就能徹底消化它們，並且獲得成長。至於過往的歷史，這就必須借助內在工作來瞭解和消化潛意識的活動，以及我們的自我或人格。若是徹底將它們代謝掉了，就不會留下缺憾或虛弱感，而會帶來成長、發展以及本體層面的運作能力。缺少了經驗，缺少了對本體的證悟，你是無法健全地活在世上的。消化吸收經驗會讓你有能力單純地存在於世間，這便是人生的重點。
如果你無法完全代謝掉你的經驗——譬如抗拒它而導致了消化過程的中止——那麼這些未消化完的經驗就會帶來痛苦。由於你的心中還殘留著未消化完的食物，所以直接面對眼前經驗的能力就會嚴重地缺乏，如此一來你就無法正確地進食。你的系統裡存留著多年以來的腐食，因此首先必須把這些食物消化到某種程度，才有能力代謝眼前的經驗。這會為我們的內在工作帶來兩種結果：一是清除過往的記憶；二是愈能做到這一點，面對眼前事件的能力愈強，而眼前的事件又會為你帶來蛻變。如果真的能安住於當下這一刻，任何一種經驗或印象都能帶來蛻變和成長。
通常這樣的蛻變和成長之所以無法產生，是因為未消化完的過往歷史造成了障礙。因為你不想經驗那些未消化完的東西，所以才無法徹底代謝掉。造成一個人在經驗上消化不良的因素，往往是不願意或無法和當下的經驗共處。我所謂的消化吸收指的並不是去做什麼，而是要單純地存在著。本體的特質就是充分消化吸收經驗，每當它遭遇某種經驗時，都能消化掉它。這就是一種覺知、自我瞭解、貫注於當下的能力，也是一種智慧。
因此你會發現，我們並不是在尋找某種境界，也不是要排除掉某種東西。內在工作其實就是存在於當下的經驗裡面，不產生任何防衛反應，然後你的本體和內外經驗自然會聯結。當這種聯結產生時，轉化的過程就出現了，我們通常稱之為“消化”或“吸收”。這個轉化過程會讓你變得愈來愈開放，心量愈來愈大，而這便是一種成長。你的身體需要透過進食來生長，你的靈魂也需要攝取一些經驗來獲得成長，從這個角度來看，就沒有所謂的壞經驗了，因為任何一種經驗你都能消化吸收，但前提是你必須安住於當下。某些經驗會帶來痛苦，某些則會帶來快樂，但它們都能促進成長。唯一的例外是，有些經驗超越了你的消化能力，包括快樂或不快樂的經驗在內。
自我瞭解並不是止念，從此不再思索自己是誰或現實是什麼。真實的自知之明會帶來更高的成熟度，讓我們能夠和諧地活在世上。因此自我瞭解是非常實際的事；透過它，成長就會在每個層面發生。
有時人們在進行內在工作時會認為這種方式無效，原因是他們想追求或試圖排除某個東西，但沒有達成目的。他們什麼都嘗試了，就是沒有瞭解自己或自己的情況。這種追尋和試圖改變事情的活動，不外乎就是想挪動那些消化不良的食物，但挪動並不能幫助消化，也不會帶來轉化。“自我瞭解”意味著深刻地處在當下這一刻，你的整個存在和眼前生起的思想、觀點、感受或外在情況，都是緊密相連的。讓存在與生命經驗合一，就能促進一個人的成長和能力，這便是所謂的個人性本體。自我瞭解就是讓個人性本體能夠發展和成熟的過程。從一開始我們已經認清，自我瞭解並不是一種追尋、期待、渴求或追求，它其實就是安住於當下的經驗，直接而毫不防衛地與自己的經驗聯結。如果你不去抗拒它，自然會有所成長；這是每個人身上都應該發生的事，也是我們的潛能和天命。
如果你允許自己存在，就會對自我有所瞭解。你不需要去尋找經驗，因為它會不斷地出現在眼前。你不可能不去經驗它，關鍵就在於能否消化吸收。吃過東西之後你不需要做什麼，消化的活動自然會發生。同樣地，你不需要做什麼，就能消化你的經驗，只要讓自知之明自然地出現就對了。你不需要設想什麼，弄清楚什麼，也不需要追求“消化吸收”這個目標。
從這個角度來看，內在工作並不是跟生命或事件分開的。自我瞭解不是一種額外要做的事，它沒有什麼特別之處。其實每個人都在做這件事，只是某些人的消化功能比較好罷了。所謂的內在工作，就是把焦點專注在這個消化的過程上面，以便讓自己的功能更強一些。如果我們的消化功能增強了，自然會變得更成熟。每個人在日常的每一刻，都在消化吸收各種經驗和意象，然後從中成長和學習。你根本不需要達成什麼特定的境界或體認。自我瞭解並不要求你刻意探索心理議題，也不要求你排除掉它們，因為所有的經驗都是生命的資糧。如果你真的活在當下，就能更快更徹底地消化食物。我們會另外找些時間來探討這個代謝、吸收和排除的過程，現在我們只需要瞭解它的基本概念就夠了。
從自我瞭解之中產生的成長，從消化經驗之中出現的成熟度，會帶來我們所謂的個人性本體：“能夠在世上運作而又能單純地存在的你”。你身上的個人性本體，足以讓你清楚地意識到你就是存在本身。它會使你覺得：“我在這裡，我是一個真實的存有。”那是一種圓滿的存在感。事實上，每一次當你在追尋的時候，就是在推開存在的圓滿性。一個人愈是不追求，愈是能感受到圓滿。想要追求的心愈強烈，這個人就愈不幸。我現在指的是情緒上的痛苦，而不是屋頂倒塌在自己頭上這類不幸的事。即使是屋頂倒塌在你頭上，心只要不落入追尋的活動，仍然有機會復原，幸福地活著。即使你沒有錢，只要能放得下，仍然可以感到快樂。反之，即使擁有幾千萬的財產，只要你的心還在追求，仍然是不幸的。不過當然，沒錢就沒食物，所以還是會因為挨餓而感到痛苦。但即便是這樣，你仍然可能擁有另一種超越痛苦的滿足感或圓滿感。
人的確可以依照美、優雅和自重的態度而生活，但這種精緻的生活極不易達成。人生的目的不是要獲得成就、財富、安全保障或慰藉。這些事或許是必要和重要的，但畢竟是人生比較粗鈍的面向。當意識出現不平衡或不和諧狀態時，我們的價值觀就會朝著人性的粗鈍面發展。意識的精緻化需要的是平衡所有的人格面向。一個人的意識和生活愈是和諧平衡，其人生愈可能變得優美、莊嚴、有效率。
我們並不是在說一般人的生活不好，也不是說我們要追尋更美好的生活，因為重點是在和諧與平衡。缺少了和諧與平衡，我們往往會發展出某種預期心態和假設，然後意志力就會把某些元素理想化或排除掉其它面向，繼而變得堅實不化，導致更多的不和諧與不平衡。這就是意識不平衡的人不懂得平衡自己的原因，因為他總是從不平衡的觀點來看事情。其結果是，此人的意識會被既定的觀點操控，而深信自己的確需要什麼或渴望什麼。因此，人的意識首先必須平衡化及和諧化，然後才能認清自己的需要是什麼。
不平衡的意識有一種特點，那就是總夢想著神奇的事會發生，而且會以理想化及過度浪漫的觀點來看眼前的經驗或人，誤以為這些人事物可以讓事情變得更美好。這種幻想出來的情境當然很美，但畢竟是從不平衡的意識中產生出來的看法。現實大多不是這樣運作的，事情通常不會按照我們的期待去發生，因此我們經常感到失望。渴望事情和人能夠奇蹟般地出現，往往會在日常生活中示現成對成就、名望和人的過度理想化。
一般未經充分發展的粗鈍生活裡面，仍然帶有存在、做以及自我瞭解的成分，但本質是造作虛妄的。一般人對事物的理解或是所謂的世智俗慧，只是一些慣常的預設、成見及信念，或是對人格的一般認知。
當我談到本體的行動和作用時，指的並不是一般的行動，事實上，大部分的人都是行動導向的。人們會有各式各樣的行動，但不是我們要探討的那種。我們所謂的行動是涵蓋本體在內的，是真正的行動，而這真正的行動就是已發展和未發展之人的區別。
換句話說，人的發展有三個要素和三個階段：一是理解、認知以及發展出洞見和直覺，然後是安住於存在本身，也就是對本體有所了悟；接下來就是去做的階段，也就是將存在以及對生命的認知結合起來，活出自己的人生。
你們有許多人來到這個團體或接受了諮商，而產生了很深的洞見以及自我了悟，或是體認到了愛和無限性等，可是仍然按照舊有的人格模式在活，就好像什麼悟境也沒發生過似的。
對本體的了悟必須影響你們的生活，滲透在每件事裡面，直到它的每個面向都整合進來為止。一個成熟的人必須依照體悟和洞見來生活。因此三個發展面向都是必要的。
以上摘自書籍"鑽石途徑：無可摧毀的純真"
個人積分：1253分
文章編號：65935129
個人積分：60分
文章編號：65985782
aappcc wrote:
那還蠻好的，還是持續...(恕刪)
在練習八段錦時，不知妳有沒有發現，某幾個動作在一鬆一緊之間，指尖會有一點點麻麻的感覺。有人說是氣感，但我覺得是透過緩慢放鬆的動作，讓血液流至指尖的感覺。因為八段錦應該還不算是氣功，有氣感就比較牽強了。
謝謝妳分享鄭老師的連結，有上去研讀再向師姐您請教了!
我曾經一段時間在大陸北京附近工作，每次進北京一定會到雍和宮拜拜，是藏傳佛教寺院，但我很喜歡那裡，不知去了多少次，雖然是要買門票才能進去...。有一回休假到蘇州遊玩，有一天起床想到附近寺院走走，查了資料剛好不遠有座寺院當天可以瞻仰佛骨舍利，又是一個難得的因緣。不經意的到台北故宮逛逛，又有乾隆的龍藏經的特展，感覺自己很幸運也很有佛緣。
個人積分：60分
文章編號：65986002
個人積分：1253分
文章編號：66009652
你八段錦是怎麼自學的？我有去借武醫八段錦的書，作者張振澤現在也有在做八段錦教學，如果覺得他的書寫得不錯，就來做分享。
雍和宮是有甚麼特色吸引人嗎？我也有去過蘇州，小時和我爸爸去大陸返鄉探親順道一遊，那時還去了寒山寺，去時大陸的觀光業還沒興盛，就看到了一個落魄的寺院，那首月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠， 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船所描述的意境，頗是今非昔比。
現在的寒山寺與我去時相比，也許又是另一番風貌了。
佛的身體過世了，留下了舍利子，但佛的法身遍一切處，無處不在，也就是永遠與你同在，護佑著你的，事實上是護佑著所有人的，只要我們別被我執綁住，不要用自我意識阻擋他，放下我執和過度思考，在每個當下保持覺知，允許他流露就可以了。
心情緊繃時可以這麼做，自然而然就會開始輕鬆喔。
然後我上佛法課還有學到一個放鬆法不錯，其中身體各部位的放鬆部分，我覺得特別有效的就是讓腦袋放鬆，手指頭放鬆，連腳趾頭也放鬆，身體一條一條纖維都放鬆下來。哇，真的會放鬆起來耶。
關於這些大作家的詩，從各種角度切入去感受都很好的，每個人都可以有自己的悟，許多時候，我多講了反而可能誤導或有時我透過文字也無法太表達出來，如果我覺得有些不吐為快的心得，也會分享的。
個人積分：1253分
文章編號：66010035
看了還蠻感動的。
如果能以這樣的心態工作，該會時時刻刻就像活在天堂吧。
摘錄部分如下。
人家還告訴你，說生命實在黑暗，
而你在疲倦中也應和著那些疲乏的人。
而我說，
生命確實是黑暗，除非你懷著熱情，
而所有的熱情都盲目，除非你有知識。
而所有的知識都無用，除非你工作，
而所有工作都是空洞的，除非工作中有愛；
當你懷著愛心工作的時候，你便把你自己
和其他人及上帝全都連繫在一起。
怎樣才是懷著愛工作呢？
那是用從你心中抽出的絲線，
編織成布帛，就像這塊布要穿在
你心愛的人身上。
那是用情感去蓋一棟房，
就像你心愛的人將要住在裡面。
那是用溫柔播種，並且懷著喜悅收穫，
就像是你心愛的人將要吃這果實。
那是用你自己的精神在所有的事物中
注入你自己的風格，並且知道
所有受祝福的故人，
都在你的四周守望。
我時常聽你們夢囈般的喃喃說著：
在大理石上雕刻，而能在其中發現自己靈魂模樣的人，
要比耕作農地的人高貴；
能夠抓住彩虹，用它在畫布上畫出人形的人，
要比替我們做鞋的人了不起。
但是我，不是在睡夢中，
而是在正午時分神智清醒的說：
風而對大橡樹說的話，
不會比對小草說的話更甜蜜；
誰能用愛將風聲變成一首甜蜜的歌，
誰就是最偉大的人。
工作是愛的具體顯現。
如果你不能懷著愛心，
只願懷著憎恨工作，那麼你倒不如
丟下工作，坐在神殿門口，
接受那些歡喜工作的人的施捨吧。
如果你漠不關心的烤麵包，
就只能烤出讓人半飽的苦麵包。
如果你嫌惡榨葡萄，
你的嫌惡就會滴在酒中釀出毒藥。
如果你的歌聲有如天使，
但是你卻不愛唱歌，
你便摀住了人們的耳朵，
使他聽不見白晝和夜晚的聲音。
個人積分：1253分
文章編號：66033836
一個是楊定一在台科大的新書和心得分享。
楊定一在其中說到，
在生命中真正值得看重的是智慧(解脫煩惱)，而非去追求神通，或什麼打通脈輪之類的。
因為這樣還是站在有甚麼可以得到的境界去看事情。
和我一起去的妹妹竟然點頭說對對，看到妹妹這樣反應覺得有些安心。
妹妹挺為神通著迷，一直希望擁有神通相關技能。
她所參加的團體和接觸的人，擁有神通的所在多有。
她的兩個老師都有與神鬼溝通然後看到過往的能力，也說她有相關潛能，讓她一直想往這方向發展。
在接觸佛法前，我也對神通的相關技能感到炫目和神奇，並對奇人異士產生好奇心。
但初接觸佛法時，記得在聖嚴法師的書中讀到神通的有限性，無法解決生老病死苦之類。
生命的無常變化，健康青春甚至生命，就是要面臨衰老敗壞，這是神通無能為力的。
覺得沒錯啊，這些擁有神通的人，還是會遭逢生老病死苦。
覺得師父說得很有道理，對神通的興趣因此消散了。
看到妹妹這麼想要有神通，然後想要改名字，以擁有財富和多貴人，其實有些擔心。
覺得這樣的想法不如法，不符合生命的真相。
妹妹說她最近有在想。
為什麼她那些擁有神通的朋友和同學，生活都沒有比較好，都還是煩惱一大堆。
所以她想擁有神通真的有用嗎？
她對神通的信心開始動搖了，覺得這是好事。
之前和她說不要沉迷這些，她也還是想往這方向鑽，她現在自己經歷了，開始產生真正的反思。
但若要說佛法帶給我最大的觀念啟發，應該是因緣觀。
因緣觀改變了我看事情的視角，第一次在佛書上看到因緣觀時，有一種自己以前是瞎子的感覺。
以前覺得觸目所及都是獨立而堅固的事物，原來不是我以為的那樣。
初見因緣觀時，讓我覺得和這世界變得好親近，原來我不是宇宙中一個孤單而無依的碎片。
因緣時時刻刻都以一體性的方式互動著，在一體性地流動中，生命時時刻刻都被滋養著。
陽光空氣水，當下有的吃有的住有的穿，無不受之於人。
看到這個事實，對這個世界開始產生了真正的感恩之心。
基本上，因緣觀真的帶給我很大很大的收穫。
孤獨感開始消散，一體感和感恩心增長。
並且開始想要為這個世界做些甚麼，而且不是自己在做好事，而是原來這是本分。
因為沒有人是置身於這一體之外的。
個人積分：1253分
文章編號：66034179
想說之前有段時間會在電視上聽法師講法，他這次有機會來台北，去親炙一下。
老實說，到了現場，我覺得這個法師是謊稱自己開悟的騙子。
覺得他對佛法沒有熱情，對服務信眾也沒有熱情，但對收信徒的紅包很有熱情。
重點不在於對現場聽眾講法，而是把它錄成節目，放在電視上好接受捐款。
延遲了三十分鐘，讓聽法者枯等毫不在意，只是一直在調整打光打得更漂亮的方式。
看到聽眾的發問，也沒真心想解決，會後雙手一伸，說著：來來來，要收供養了。
這對貪財貪名貪利的世俗人來說也許再正常不過，但不會是一個見法者的態度的。
看到我身旁的女士特地坐火車從彰化跑來台北聽講，掏錢護持，還一直說他好。
然後想到自己之前有段時間聽他電視演講，也護持過這寺院幾千塊。
突然有種哀傷的感覺，被騙啦。
我在聖嚴法師的書"學佛群疑"，看到他對明師的觀點，整理兩點供大家參考。
大家都可以做明眼人的。
1.從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標準，都在於自我中心的考察。如帶有強烈貪嗔習性的人，一定不是明師；又如雖然表現仁慈，和顏悅色、道貌岸然，但倘有驕、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。
2.如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪嗔等執著心。
我覺得，那些明裡暗裡拼命吹捧自己的厲害或高明，把自己塑造成偶像或權威的；或言詞作為上喜歡故弄玄虛，把人心釣得七上八下，玩弄著你的渴望，卻未能提供真誠的解決辦法者；或說花錢就可以讓我們逃避自身責任，不用背負自身行為因果的；或說他有能力介入改變別人意志的，這類師父其實都宜停看聽再多觀察一下。
文/聖嚴法師
世間任何時代，都有許多自稱為一代宗師的人物，他們妖言惑眾，顛倒黑白，混淆視聽，廣收徒眾以虛張聲勢，如果不加明辨，即很可能以有名的邪師為明師。所以，孟子也說：「人之大患，在好為人師。」因為那些邪師對社會人心有誤導作用，使人間產生更多的紛擾不平衡、困惑不安定；因此跟他們學習某些邪法、邪說和邪術，不僅不能開拓人生境界，反而會為自己帶來身心的傷害，家庭的失和。只可惜一般人實在很難識破這些人的真偽、邪正。
從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標準，都在於自我中心的考察，如帶有強烈貪嗔習性的人，一定不是明師；又如雖然表現仁慈，和顏悅色、道貌岸然，但倘有驕、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。找明師，《大智度論》卷九揭示了四個要點，稱為「四依法」。
第一、依法不依人：明師不以自我為中心，也不以特定的某一個人為權威，是以共同的原則、規律為依準。律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。因為因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪嗔等執著心。否則，雖眾人尊其為聖人，也和邪師無別。
第二、依義不依語：凡是真正的法則，一定是放諸四海皆準，古往今來皆同的，不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神秘，便都不是正法。正法應注重義理的相通，而不當拘泥於語言上的相異。例如說：回教徒重視阿拉伯文，猶太教重視西伯來文，都與此準則相背；佛教徒重視梵文、巴利文，只是為了考察原典，以追求原義，並不是說梵文和巴利文有特別的神力或神聖。當然，印度教是重視梵語、梵音的，此與佛教有別。
第三、依智不依識：智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。
第四、依了義不依不了義：了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。正如《壇經》所說的無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。
根據以上四點標準，我們就可以很容易地判別，誰是明師？誰不是明師？再依據這四個標準去訪察你所希望親近的明師，大概不會有所差池，日積月累，縱然不得明師，你自己也已經成了明師。
個人積分：1253分
文章編號：66034556
個人積分：1792分
文章編號：66036014
關閉廣告