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文章編號：90245849
第三十八回脂批：「傷哉！作者猶記矮䫜舫前以合歡花釀酒乎？屈指二十年矣。」這道批語令人難解處是矮䫜舫係何處景觀？合歡花釀酒又是何等盛事？其實批書人是為《影梅庵憶語》作者冒辟疆自敘在崇禎十五年的際遇「因家君調已破之襄陽」，而「以合歡花釀酒」講的是張獻忠殺害襄王朱翊銘故事。詎料這小小的一杯酒卻改變了歷史，沒有這杯酒後來就不會有吳三桂的衝冠一怒為紅顏！
當年冒辟疆慕名訪探董小宛不遇，卻邂逅了陳圓圓，兩人且論及婚姻。《影梅庵憶語》云：「辛巳早春，余省覲去衡嶽，繇浙路往，過半塘訊姬，則仍滯黃山，許忠節公赴粵任，與余聯舟行。偶一日赴飲歸，謂余曰：『此中有陳姬某，擅梨圜之勝，不可不見。』余佐忠節治舟數往返，始得之；其人淡而韻，盈盈冉冉，衣椒繭，時背顧湘裙，真如孤鸞之在煙霧。…越旦，則姬淡妝至，求謁吾母太恭人，見後仍堅訂過其家，乃是晚舟仍中梗，乘月一住，相見卒然曰：『余此身脫樊籠，欲擇人事之，終身可託者無出君右，適見太恭人，如覆春雲，如飲甘露，真得所天，子毋辭？』余笑曰：『天下無此易易事！且嚴親在兵火，我歸當棄妻子以殉。兩過子，皆路梗中無聊閒步耳。子言突至，余甚訝；即果爾亦塞耳堅謝，無徒誤子？』復婉轉云：『君倘不終棄，誓侍君堂上晝錦旋。』余答曰：『若爾，當與子約。』驚喜申囑，語絮絮不悉記，即席作八絕句付之。歸歷秋冬，犇馳萬狀。至壬午仲春，都門政府言路諸公，恤勞人之勞，憐獨子之苦，馳量移之耗，先報余。時正在毘陵，聞音如石去心，因便過吳門慰陳姬，蓋殘冬屢趣余，皆未及答。至則十日前復為竇霍門下客以勢逼去。」
呼應冒辟疆與陳圓圓韻事，《紅樓夢》中即以黛玉回南，寶玉得與秦鐘友愛來作空隙，以四回篇幅敘表其事。在第十二回末有《脂批》「此回忽遣黛玉去者，正爲下回可兒之文也。若不遣去，只寫可兒、阿鳳等人，卻置黛玉于榮府，成何文哉？故必遣去，方好放筆寫秦，方不脫發。況黛玉乃書中正人，秦爲陪客，豈因陪而失正耶？後大觀園方是寶玉、寶釵、黛玉等正經文字，前皆係陪襯之文也。」批語對此事經過已然作了強烈的暗示，奈何多年來無人能夠解味？蓋此批解讀為「此回忽遣小宛去者，正爲下回圓圓之文也。若不遣去，只寫陳圓圓、吳三桂等人，卻置小宛於榮府，成何文哉？故必遣去，方好放筆寫圓圓，方不脫髮。況小宛乃書中正人，圓圓爲陪客，豈因陪而失正耶？後大觀園方是順治、貴妃、小宛等正經文字，前皆係陪襯之文也。」在《影梅庵憶語》中確實是以追憶小宛為結構主體，圓圓只是陪襯一段帶過。
張明弼《冒姬董小宛傳》則載「辟疆在吳門，有某姬亦傾蓋輸心，遂訂密約，然以省覲往衡嶽不果。辛巳夏，獻賊突破襄樊，特調衡永兵備使者監左鎮軍。時辟疆痛尊人身陷兵火，上書萬言於政府言路，歷陳尊人剛介不阿，逢怒同鄉同年狀，傾動朝堂。至壬午春，復得調。辟疆喜甚，疾過吳門，踐某姬約，至則前此一旬已為竇霍豪家不惜萬金劫去矣。」就因為冒辟疆有這一年的奔走耽擱，差只十天就遲誤了與陳圓圓的姻緣，否則重譜圓圓曲未便有清兵之入關矣！就憑一杯酒，宋趙匡胤能夠釋兵權而張獻忠也能改變歷史。
何意「以合歡花酒釀酒」？《明史、卷一一九》載襄王府「子翊銘嗣。崇禎十四年，張獻忠陷襄陽，遇害。初，大學士楊嗣昌之視師也，以襄陽為軍府，增堞浚隍，貯五省餉金及弓刀火器。是年二月，獻忠邀殺嗣昌使於道，奪其符驗，以數十騎紿入襄城。夜半火作，遲明，賊大至。執翊銘南城樓，屬卮酒曰：『王無罪，王死，嗣昌得以死償王。』遂殺王及貴陽王常法，火城樓，焚其屍。賊去，僅拾顱骨數寸，妃妾輩死者四十三人。」而合歡花就是七十六回湘雲口中的「寶姐姐說不用查，這就是如今俗叫作明開夜合的」。據《本草綱目、卷三十五》載：「合歡：合昏，夜合。崔豹古今注云：欲蠲人之忿，則贈以青裳。青裳，合歡也。值之庭除，使人不忿。故稽康《養生論》云：合歡蠲忿，萱草忘憂。」脂批說「釀」字者謂襄也，隱喻襄王遇難。曰「王無罪」者，猶言「殿下莫責怪我」？進酒勸王為蠲忿也。
至於「矮䫜舫」則是代表李自成部眾四人的統稱。《明史、流賊》云：「自成為人高顴深䫜，鴟目曷鼻，聲如豺。性猜忍，日殺人斮足剖心為戲。所過，民皆保塢堡不下。杞縣舉人李信者，逆案中尚書李精白子也，嘗出粟振饑民，民德之曰：『李公子活我。』會繩伎紅娘子反，擄信，強委身焉。信逃歸，官以為賊，囚獄中。紅娘子來救，饑民應之，共出信。盧氏舉人牛金星磨勘被斥，私入自成軍為主謀，潛歸，事泄坐斬，已，得末減。二人皆往投自成，自成大喜，改信名曰巖。金星又薦卜者宋獻策，長三尺餘，上讖記云：『十八子，主神器。』自成大悅。巖因說曰：『取天下以人心為本，請勿殺人，收天下心。』自成從之，屠戮為減。又散所掠財物振饑民，民受餉者，不辨巖、自成也，雜呼曰：『李公子活我。』巖復造謠詞曰：『迎闖王，不納糧。』使兒童歌以相煽，從自成者日眾。」
這當中，宋獻策「長三尺餘」，素有宋矮子之稱，當個「矮」字。李自成「高顴䫜額」，當得「䫜」字。「舫」者並兩船，牛金星、李嵒併係舉人。舉人古稱「孝廉」，漢朝時代產物。唐時稱「舉子」，入明定稱舉人，又因大挑知縣而稱「老爺」。此處批書人是以「舉子」來表意，而「舉子」諧音「掬指」，批書人就引經據典來寫隱語。
《春秋左氏傳、宣公十二年》曰：「中軍、下軍爭舟，舟中之指可掬也。」為了搶渡，先登舟的要擺脫攀在舟沿的手，情急之下同袍間也動起刀子來，於是舟中的斷指纍纍雙手可掬了。脂批「屈指」二字實為「爭舟」的動作，試想舟中之指豈不都是扳舟的「屈指」麼！此處「舟中之指可掬」本喻個個爭先人人向前之熱烈，而《春秋公羊傳、宣公十三年》有謂「莊王鼓之，晉師大敗，晉眾之走者，舟中之指可掬矣。」後又如陳壽《三國志、董二袁劉傳》中獻帝渡河兵卒爭舟以及諸本演義小說亦廣為引用，卻多轉為負面的敗北爭渡了。因爭舟而「掬指」，權把舟當「舉子」，舟即是船，兩個「舉子」兩個「船」，因此「舫」字就代表兩個「舉子」李巖跟牛金星了。
批書人以李自成與張獻忠並稱，自是連屬同質，用意徵信顯然。「前」字作「先前」解釋，云「矮䫜舫前」者，非為舫之前，殆謂崇禎十七年三月李自成等四人入京之前三年，崇禎十四年二月事也。其曰「屈指二十年」者以「屈指」為「掬指」表意，而「二十年」之說斯為本批點睛。謹案崇禎十四年辛巳，二十年後為順治十七年庚子，該年董鄂妃病卒，《脂批》之言“傷哉”，“作者猶記”亟言“憶語”也！民間相傳順治帝為情出家，作者自是採用其說敷衍董小宛故事名其書曰《情僧錄》，而後有《紅樓夢》。唯是本批語實係「舊時真本」，意即描寫董冒情緣部分，作者援引《影梅庵憶語》貫穿全書編撰小說，此二十年之計算也就穿插了冒辟疆的角色。
至於三十八回有關這段批語的文字則為解讀《影梅庵憶語》中「見余量不勝蕉葉」句而作。書言黛玉放下釣竿，走至座間，拿起那烏銀梅花自斟壺來，揀了一個小小的海棠凍石蕉葉杯。《脂批》「妙杯！非寫杯，正寫黛玉」，所謂「正寫黛玉」是在「正寫」董小宛故事。又批「揀字有神理，蓋黛玉不善飲，此任性也。」「揀字」，非謂「揀」之單獨一字，乃謂「揀字」一詞兩字，「揀字有神理」將謂揀得「蕉葉」二字為有神理爾。黛玉說吃了一點子螃蟹，覺得心口微微的疼，須得熱熱的喝口燒酒。寶玉忙令將那合歡花浸的酒燙一壺來。本批語即繫在此處。及後「黛玉也只吃了一口便放下了」則是寫「量不勝蕉葉」。至於講究「熱熱的燒酒」與乎「燙壺酒」，俱各對應「心緒如焚」或「身陷兵火」恰當。
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文章編號：90248341
第十六回載秦氏告言鳳姐：“眼見不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鮮花著錦之盛。要知道，也不過是瞬息的繁華，一時的歡樂，萬不可忘了那盛筵必散的俗語，此時若不早為後慮，臨期只恐後悔無益了。”鳳姐忙問：“有何喜事？”秦氏道：“天機不可洩漏。只是我與嬸子好了一場，臨別贈你兩句話，須要記著。”因念道：“三春去後諸芳盡，各自須尋各自門。”鳳姐還欲問時，只聽二門上傳事雲牌連叩四下，將鳳姐驚醒。
[虛花悟]云“將那三春看破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那情淡天和。”《論語•先進》注云：“莫春和煦之時”也。春字姊妹排名則寫“一團和氣”。寶玉兄弟命名為玉字輩,而“珅”者“玉名”。則是賈府以“和珅”名孫輩也。
既然知道“春和”之說，不妨就把“三春”看作“三和”。那“三和”呢？太和、中和、保和三大殿。“文華”、“武英”兩殿則是諸芳，英華都是花。各門是“閣”字。“體仁、文淵及東閣”。
乾隆十三年。十二月。甲申，定大學士員數、及殿閣兼銜、出缺開列之制。諭。《大清會典》開載、內閣滿漢大學士、員缺無定、出自簡在等語。本朝由內三院改設內閣大學士。未有定數。自是官不必備惟其人之意。而康熙年間。滿漢大學士率用四員。至雍正年間以來。多用至六員。更或增置一二人協辦。朕思內閣居六卿之首。滿漢大學士、應有定員。方合體制。嗣後著定為滿漢各二員。其協辦。滿漢或一員。或二員。因人酌派。
又大學士官銜。例兼殿閣。會典所載、四殿二閣。未為畫一。其中和殿名。從未有用者。即不必開載。著增入體仁閣名。則三殿三閣。較為整齊。
再、大學士出缺。定例請旨開列。亦有遲至一月後始行請旨者。朕思大學士職司襄贊。如其宣力有年。遇有告休病故。不忍遽行開列。應俟至一月之後。乃國家眷念舊臣、加恩輔弼之意。若緣事降革。則機務重地。未容久曠。自應即行開列。不必請旨。將此載入會典。永著為例。
嘉慶三年時，和珅任文華殿大學士，蘇淩阿任東閣大學士，嘉慶四年正月乾隆死後，兩人壞事。一個自盡一個守陵。
文華殿為諸芳盡，東閣為各自門。
天機不可洩漏，要緊的是這個時間點。不是崇禎，不是康熙，也不是乾隆，只能是嘉慶四年以後！
“三春”最後的保和殿大學士在乾隆卅六年傅恒死後就不再任命，是為“三春去後”。後為“殿”後。
乾隆末年，和珅任文華殿大學士，武英殿大學士阿桂已死從缺，文淵閣大學士孫士毅也死從缺，蘇淩阿、王傑任東閣大學士，劉墉為體仁閣大學士。
嘉慶四年正月乾隆死後，阿桂已卒，和珅自盡，為“諸芳盡”。
孫士毅前卒，蘇淩阿貶去守陵，王傑、劉墉留任，是為“各自須尋各自門”。
故知《紅樓夢》成書只能是在和珅死後！
宋洪邁撰《夷堅志、戊卷二》載[方翥招紫姑]云“莆田方翥次云，紹興丁巳秋，將赴鄉舉。常日能邀致紫姑神，於是以題目為問。神不肯告，曰：天機不可泄。又炷香酌酒，禱請數四，乃書中和二字。翥時方年十八嵗，習詞賦，遂遍行捜索，如天子建中和之極、致中和天地位、以禮樂教中和、中和在得民情，如此之類，凡可作題者悉預為之。是嵗以士子多，分為兩場。其賦前題曰中興日月可冀，後題曰和戎國之利，始悟所告。翥試前賦，中魁選。予少時猶傳誦之，其警聫云：八紘地闢，符一馬之渡江，六合天開，光五龍之夾日；佇觀僚屬，復光司之儀，忍死須臾，咸泣山東之淚。翥次年登科，然蹭蹬三十年，才為秘書省正字而止。”“中和”二字分開解讀就是“和中堂”了！
當知聞秦氏之死而吐血之假寶玉是和珅，秦氏告言“樹倒猢猻散”一語，以“申猴”寫“珅”，謂乾隆駕崩而和珅失據也。《批語》云：“樹倒猢猻散之語全猶在耳，屈指三十五年矣。傷哉，寧不痛殺！”
夷考乾隆二十九年甲申（西元一七六四年）相距嘉慶四年己未（西元一七九九年）恰是卅五年，結合“三春去後諸芳盡，各自須尋各自門”讖言，以“春和”言“和相”，則“樹倒猢猻散”毋寧指顧“和珅跌倒嘉慶喫飽”。“今猶在耳”者適當其時也。
“樹倒猢猻散”字面白描“甲申之變”，謂是將“甲木”作樹，“申猴”作猢猻，二者傾倒變換。
《談藪》載：“曹泳侍郎妻碩人厲氏，餘姚大族女，方泳盛時，鄉里奔走恐後，獨碩人之兄厲德斯不然，泳怒。帥越時德斯為里正，泳風邑官脅治百端，竟不屈。㑹之甫殂，乃遣介致書於泳，啓封乃樹倒猢猻散賦一篇。”
宋王鞏撰《隨手雜録》載“杜常少年時，夢泛河至橋間，有自岸而呼者，其岸髙峻，常凡再躍始及岸，一人引至大木間，見偉丈夫衰服而坐，人指之曰，天帝也，拜之。常起，帝召常與錢二百文曰：此爾及第人數，再請之，則曰，過此天機不可泄也。常後應舉累不第，嘉祐末間嵗科舉放登第者二百人，常遂中甲科。時英宗在諒隂中，木者廟諱也。”送英宗趙曙諱“樹”字，《脂批》“樹處”指事“諱名”而孝莊名諱“本布泰”也。
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文章編號：90248936
寶玉的生日一般只見於芒種前的四月裏，說是在四月偏又不寫出是那一天。遍翻記錄，尚古風俗並無祭餞花神之說，倒有仕官前後任俸祿計算是以芒種為區限畫分的舊規。如《元史‧食貨志》具載“延祐三年，外官無職田者，量給粟麥。凡交代官芒種已前去任者，其租後官收之，已後去任者前官分收。”原來作者又引經據典大作文章，其所存心只在“四月”二字而已。
“四月”是屬於《毛詩‧小雅》的篇章名稱，“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予。”“次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節”是解讀“四月維夏”，因為芒種是四五月的交節日。“芒種一過，便是夏日了”則為解讀“六月徂暑”，徂者往也。“設擺各色禮物，祭餞花神”是寫“先祖匪人”句，祭道神曰“祖”，以故編成轎馬，疊成幹旄旌幢。擬之“匪人”原來那花神也不是凡人。“這些人打扮得桃羞杏讓，燕妒鶯慚”不落人後，解讀“胡寧忍予”，白話是“自己也忍不住了”！《詩序》說是“大夫刺幽王也。在位貪殘，下國構禍，怨亂並興焉。”借題嘲諷謗訕，不拘那一年是四月二十六日芒種，也不論交節是否是在未時，重要的是作者刻意寫出“四月”二字。作者不即接在芒種節後寫寶玉生日，就是有意把真正生日的日子錯開去。
韓愈送窮文曰：“元和六年正月乙丑晦，主人使奴星結柳作車，縛草為船，載糗與糧，牛繫軛下，引帆上檣。三揖窮鬼而告之。”倒是作者拿來寫作的材料，著眼還是一個“晦”日。“結柳作車，縛草為船，載糗與糧，”對應書中是“或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用綾錦紗羅疊成干旄旌幢的”。而“每一顆樹上，每一枝花上，都繫了這些物事”是“牛繫軛下，引帆上檣”。至於那些女孩子們則是“使奴”了。“滿園裏繡帶飄颻，花枝招展，”似寫個“星”字，星散也。
六十二回寫寶玉生日，“平兒便福下去，寶玉作揖不迭。平兒便跪下去，寶玉也忙還跪下，襲人連忙攙起來。又下了福，寶玉又還了一揖。襲人笑推寶玉：你再作揖。寶玉道：已經完了，怎麽又作揖？襲人笑道：這是他來給你拜夀。今兒也是他的生日，你也該給他拜夀。寶玉聽了，喜的忙作下揖去，說：原來今兒也是姐姐的芳誕。平兒還萬福不迭。”寶玉先後“三揖”，襲人說也是平兒生日是“而告之”。湘雲拉寶琴、岫煙說：你們四個人對拜夀，直拜一天才是。探春忙問：原來邢妹妹也是今兒？我怎麽就忘了。再添上“岫煙”就補足“窮鬼”二字了。
作者把寶玉生日跟寶琴、四兒、平兒跟岫煙岫煙擺在同一天也別具用心。八十六回黛玉言“琴者禁也”，寶琴寓有宮禁的深邃幽晦。二十一回載四兒本名蕙香，乃寶玉謂之“晦氣”，竟不知何“晦”之有。有謂遮天大王生日，遮天其“晦日”矣。第六回批說平兒“名字真極，文雅則假”，意味與寶玉同時生人，嚴君平者與君平也。岫煙央妙玉扶乩，也佔位蜀人嚴君平。
所謂不寫之寫，書中雖不指出寶玉生日究係何日，其實就是一個技巧性隱晦的“晦日”。《清實錄》記載順治帝的生日是在崇德戊寅正月三十日月底，皇帝生日定為萬壽節，但是每年有月大、月小之別，往往正月沒有三十天，所以月底落在廿九、三十不一定，於是就定在月底這一天，稱之為“正月晦日”。這種日子雖說難找，偏巧也在《春秋公羊傳‧僖公十六年》處發現了足資解讀的典故，作者遂也據以編纂話題，敷衍小說。
《春秋公羊傳‧僖公》：十有六年。春，王正月，戊申朔。霣石于宋五。是月，六鷁退飛過宋都。曷為先言霣而後言石？霣石記聞，聞其磌然，視之則石，察之則五。是月者何？僅逮是月也。何以不日？晦日也。晦則何以不言晦？春秋不書晦也。朔有事則書，晦雖有事不書。曷為先言六而後言鷁？六鷁退飛，記見也。視之則六，察之則鷁，徐而察之則退飛。五石六鷁，何以書？記異也。外異不書，此何以書？為王者之後，記異也？
以上這段文字就是“五石六鷁”典故出處，卻也道出“正月晦日”的時間點。晦日，春秋不書。此所以寶玉年歲諱莫如深也。《文心雕龍‧深察名號》且云：“《春秋》辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末。故名霣石，則後其五；言退鷁，則先其六。聖人之謹於正名如此。君子於其言，無所苟而已，五石六鷁之辭是也。”第十五回載羞的智能趁黑地跑了。寶玉拉了秦鍾出來道：你可還和我強？秦鍾笑道：好人，你只別嚷的衆人知道，你要怎樣我都依你。“寶玉笑道：這會子也不用說，等一會睡下，再細細的算帳。”好比就是“君子於其言，無所苟而已”。此所以寶玉說要與秦鐘細細算帳個明白，卻留下“寶玉不知與秦鐘算何帳目，未見真切，未曾記得，此係疑案，不敢纂創。”這幾句讓人錯愕的話。
寶玉與秦鐘不知算何帳目？第九回看得分明：如今寶、秦二人一來了，見了他兩個，也不免繾綣羡慕，亦因知係薛蟠相知，故未敢輕舉妄動。香、玉二人心中，也一般的留情與寶、秦。因此四人心中雖有情意，只未發出。每日一入學中，四處各坐，卻八目勾留，或設言托意，或詠桑寓柳，遙以心照，卻外面自為避人眼目。依著《莊子‧天運》“夫白鶂之相視，眸子不運而風化。”的講法，那“八目勾留”便是“眸子不運”了。且這《莊子》書上還有注解：“司馬云：風化，相待風氣而化生也。又曰：相視而成陰陽。宣云：不運，定睛注視。案：風，讀如馬牛其風之風，謂雌雄相誘也。化者，感而成孕。”足以印證此說。《集韻》說鶂字同鷁，作者婉約陳辭解讀“六鷁”也如此。
至於“五石”自然就是第一回所載女媧氏煉石補天，只單單的剩了一塊未用。語本《淮南子‧覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧鍊五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”最早的“五色石”因後人歌詠簡化作“五石”，如陸龜蒙【雜諷九首】有云“女媧煉五石，天缺猶可補。當其利口銜，罅漏不復數。”因此得到解讀：“五石六鷁”五塊石頭六隻鳥，數來數去的細細地算，不就是在“算何帳目”嗎？
既然“五石六鷁”在書中的解讀都已有了著落，仍需探究作者原味。由於女媧補天臺地處陜西藍田境內，而秦代傳國璽即採用藍田玉材，所以通靈寶玉可以看作皇帝的印寶。賈寶玉既是通靈玉的化身，作者便透過《春秋公羊傳‧僖公十六年》“晦則何以不言晦？春秋不書晦也。朔有事則書，晦雖有事不書。”這段發生在“正月晦日”的文字將寶玉與順治皇帝的角色互通作了機巧的銓釋。
作者既不著墨龍陽，何以要拿秦鐘來與寶玉算帳呢？秦業、秦可卿、秦鐘謂之“三秦”。秦業任營繕郎，營繕屬“木工”，是隱秦“穆公”。秦氏猶言“秦誓”，匹偶賈蓉“其能有容”。《秦誓》為秦穆公兵敗而作，而為《尚書》之終篇，所以秦鐘是為“秦終”。何意秦終？秦嶺終南也，藍田地處秦嶺終南山域，且此鄉多寶玉，爰作廝配也。 “五石六鷁”的景象對作者而言自然是“未見真切未曾記得”，但是古人既見真切就曾記得了，是在解讀“視之則石，察之則五”、“視之則六，察之則鷁”。“此係疑案，不敢纂創”意指傳說中的這件疑案，具載《春秋》，可不是作者編造的。
解讀本處《脂批》“忽又作如此評斷，似自相矛盾，卻是最妙之文。若不如此隱去，則又有何妙文可寫哉？這方是世人意料不到之大奇筆。若通部中萬萬件細微之事俱備，石頭記真亦太覺死板矣。故特因此二三件隱事，指石之未見真切，淡淡隱去，越覺得雲煙渺茫之中，無限丘壑在焉。”長批“若不如此隱去”、“二三件隱事”、“淡淡隱去”屢道隱字，隱者隱晦，暗藏“晦”字。連“雲煙渺茫無限丘壑”也還都伏有隱藏。
關於“晦日”的典故，《淵鑑類函‧卷十七》引《玉燭寶典》曰：“元日至月晦並為餔食度水，士女悉湔裳酌酒於水湄為度厄，今世人唯晦日臨河解除，婦人或湔裙。”四十四回載“林黛玉因看到《男祭》這一齣上，便和寶釵說道：這王十朋也不通的很，不管在那裏祭一祭罷了，必定跑到江邊子上來作什麽！”到江邊子祭就是“臨河解除”了。《淵鑑類函‧卷十七》又引《曆志》曰：“若合於子正則晦日之朝猶朔日之夕也，是以月皆不見。若合於午正則晦日之晨猶朔日之昏也，是以月或皆見之矣。”這話也能印證蘇東坡的“石宛宛兮黑白月”句作為黛玉二字黑白的解讀。月見為白月，不見為黑月。於是“石宛宛兮黑白月”的合宜解讀為“寶玉通靈晦日生”。
推其原始，作者想必先存有順治帝生日是“正月晦日”的設定，才有“五石六鷁”典故的引用，再有書房韻事之鋪陳，不以一人寫一角，不以一角予一人，妙合四人同天生日，隱晦其辭，寫來真可說是步步為營。
個人積分：230分
文章編號：90249142
《毛詩‧豳風‧破斧》云：“破斧，美周公也。周大夫以惡四國焉。既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國是皇。哀我人斯，亦孔之將。既破我斧，又缺我錡。周公東征，四國是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我銶。周公東征，四國是遒。哀我人斯，亦孔之休。”其中“既破我斧”就講了三次，而乾隆帝召恆瑞“自備資斧”回京的聖旨也先後下了三道。
《欽定平定臺灣紀略》載，五十三年一月十二日，“上諭內閣曰：恆瑞自臺灣帶兵赴援，觀望遷延，種種玩誤；又妄行奏請添兵，張大賊勢。若治以搖惑軍心之罪，即應按軍法立斬；豈福康安曾經屢次出兵，而於行軍紀律尚未之知？幸而朕於勦捕事宜，先機籌畫，早命福康安前往督辦；恆瑞奏請添兵時，福康安已將次到彼，人心鎮定，不至為恆瑞妄誕之詞，遽有搖動。若彼時福康安尚未奉命前往，則臺灣祗有常青一人，其將領兵民等見恆瑞係參贊大員，如此張皇失措、奏請添兵，必為其浮言所惑，心懷疑懼，阻其銳氣。不但臺灣全郡俱至動搖，即福建內地亦皆人心惶惑，尚復成何事體！恆瑞妄言惑聽，本應即在軍前正法；前次，朕所以稍從寬辦，不即將伊請兵奏摺發抄治罪者，以彼時官軍勦賊尚未得手，正值人心惶遽之時，若遽將恆瑞怯懦張皇之奏，宣播中外，既慮有駭聽聞，兼恐外間無識之徒，以將軍參贊等勦捕賊匪奏請添兵，朕轉靳而不與，妄生論議。是以未即宣示，止降旨福康安即令恆瑞回京。今勦捕事務業已將次完竣，即是不須添六、七萬大兵之明驗；恆瑞前此妄言之罪，自應核辦。試問之福康安，現在豈待恆瑞請添之兵到彼，始能解圍破賊、攻克賊巢耶？恆瑞前次所奏，非妄言惑聽而何？朕因念恆瑞年輕無識，且係宗室，姑援議親之條，不即置以重典，僅令回京候旨，已屬格外施恩。乃福康安節次奏到之摺，曲為庇護，將恆瑞聯寫銜名，又屢於摺內聲敘恆瑞帶兵打仗。試思伊為滿洲大臣，眾皆打仗；伊不打仗，逃往何處乎？且屢經令福康安向恆瑞逐款嚴詰。妄請添兵，搖惑軍心，是其首罪；乃福康安並不問此一條，轉為之多方開脫。且稱其打仗奮勉，仍請留於軍營。該處帶兵如鄂輝、舒亮、普爾普等之遠勝恆瑞者，正復不少，豈必須恆瑞一人？其意不過遇有帶兵打仗，即可將恆瑞亦補敘功績，冀朕加恩錄用。又前因保寧在四川將軍總督之任，足資倚任；而福建將軍在目前為要缺，是以將鄂輝調任福州，以資鎮馭。嗣因保寧補放伊犁將軍，川省現無熟悉番情之人，故仍將鄂輝調回成都；而以常青仍為福建將軍。福康安具奏時，尚未知保寧調任伊犁之信，何以欲將鄂輝仍留成都？福康安不過因恆瑞本係福州將軍，希冀仍留恆瑞原任之意。福康安自問，常青不如恆瑞之為將軍耶？此等處，豈能逃朕洞鑒。福康安由垂髫豢養，經朕多年訓誨，至於成人；今甫經委任畀以軍旅重寄；即現在勦捕賊匪，攻克賊巢，皆朕指授方略，再三訓示，將士等踴躍用命，始能所向克捷。今甫經解圍得勝，朕即優加獎賞，福康安自當倍加感奮，迅速擒拏賊首，剋日蕆功，以期承受恩眷。乃竟敢藉此微勞，袒護親戚，此等伎倆豈能於朕前嘗試耶。本應從重治罪，因念其現在帶兵勦賊，業經攻克巢穴、拏獲逆犯家屬，姑從寬免其深究；著傳旨嚴行申飭。福康安惟當益知愧懼，力改前非。若能將林爽文、莊大田生擒解京，尚可將功補過，仰承恩眷。至恆瑞仍著福康安遵照前旨，革去職銜。伊係宗室，不忍拏問，令其自備資斧，速行來京交部治罪。至輕亦當發往伊犁效力贖罪，以示懲儆。是福康安愛之，實所以害之也。朕辦理庶政，於臣下功罪，賞罰嚴明，惟視其人之自取。而於軍旅重務，有功即賞，有罪必罰，予奪昭然。是以人思奮勵，用能平定西陲大、小金川，拓土開疆，大功屢告。即此臺灣逆匪，雖係蕞爾一隅，皆經朕宵旰焦勞，先機決策，未嘗以老而怠而昏。而於諸臣功罪，尤無一毫假借，內外大臣皆當明喻朕意。”
前此在乾隆五十二年十月二十七日即有諭旨提到：“恆瑞在鹽水港被賊攔阻，一籌莫展，轉於摺內將賊匪情形張大其詞，茫無主見，似此怯懦無能，即留於軍營亦屬無益，著福康安於鄂輝到後，即傳旨將恆瑞解任，令其自備資斧來京候旨。”
兩個月後到 十二月二十七日又傳諭：“恆瑞前已有旨革去將軍，並屢諭福康安切實查明參奏，令其自備資斧，回京候旨。今福康安不但不將恆瑞據實劾參令其回京，轉於屢次摺內將恆瑞列名在鄂輝之前；並於聲敘打仗之處，屢將恆瑞露名，以見其出力，為恆瑞免罪見功地步。看來，竟係瞻顧親戚，有心為之開釋，非曰愛之，其實害之矣。福康安不應如此，著傳諭嚴行申飭，並著即飭令恆瑞來京候旨，無庸留於軍營，以免瞻顧。”
恆瑞奉命北上救援柴大紀，於乾隆五十二年八月二十五日到鹽水港後，數日之內鹿仔草即告失陷，急向常青告急，派總兵梁朝桂帶兵千人增援。恆瑞惟以賊眾兵單，指望增兵。當時諸羅被圍已久，而恆瑞駐鹽水港，普吉保駐元長莊，皆觀望不敢進。直到總兵梁朝桂收復鹿仔草之後，又有總兵鄭國卿領兵一千五百人到援，恆瑞才於十月二十五日 與普吉保定期前進諸羅，命梁朝桂疏通道路，以與普吉保會師。梁朝桂推進遇敵交戰腳部負傷，退回鹽水港，以致恆瑞“被賊攔阻，一籌莫展”。
十一月初二 福康安大軍上岸，初九海蘭察統兵至鹿仔草，恆瑞才告脫困。
福康安費盡心力要照顧恆瑞，也是人情之常。恆瑞跟福康安就像薛蟠之與寶玉是嫡親表兄弟，也都叫乾隆帝作姑丈，林爽文事起時他正好是福州將軍，奉命出戰，運氣實在很背。《周易‧旅卦》云“旅於處，未得位也。得其資斧，必未快也。”後世因將“資斧”作“旅費”解。由於公事差旅皆由驛站免費供應，即便是罪犯也要投站稽程。惟其不忍拏問，所以要求“自備資斧”覓船雇車回京，為其身分尷尬也，真是“尷尬人難免尷尬事”。乾隆帝再三責促恆瑞“自備資斧”回京待罪，自備旅費，破費不免，作者至以“破斧”喻之。
在《紅樓夢》中周瑞也算一號人物，那開場主角劉姥姥上榮國府頭一個就是去投奔他家。賈政字存周寓意保存柴周，隱寫柴大紀事件。趙姨娘代表趙匡胤，周姨娘代表柴周。周瑞家的且是王夫人陪房，因此周姓可以理解，名瑞是為影射“恆瑞”，則與“周公東征”平臺事件扣合。周瑞閑時只帶著小爺們出門子，就是跟著福康安。
五十六回“敏探春興利除舊弊”，敏音諧閩，臺灣屬於福建省。黛玉避母諱將“敏”讀若“密”，密、近也，是謂近閩。瀟湘館既是諸羅城，黛玉母親名“敏”也就不足怪了。平兒說“如今我冷眼看著，各房裏的我們的姊妹都是現拿錢買這些東西的，竟有一半。”是寫各省份調兵運糧，竟有一半已受波及了。乾隆五十二年八月初二上諭“至臺灣初次調撥及續調官兵，已有數萬，嗣又於廣東、浙江添調綠營及駐防兵萬餘名，並於福建本省派撥兵六千，現又添派四川屯練降番，並於湖北、湖南、貴州等省挑備兵數萬，陸續遄程前往，合計徵調各兵不下十餘萬。福康安到臺灣後，察看情形，如以兵力多多益善，再行添兵若干，即一面檄調，一面奏聞。所有應用軍需，已於浙江、江南、江西、湖廣、四川等省，撥運米百餘萬石；軍餉、火藥等項，亦已廣為儲備。”細數已不下十省了。
平兒接著說“我就疑惑，不是買辦脫了空，遲下日子，就是買的不是正經貨，弄些使不得的東西來搪塞。”“脫了空”是寫“既破我斧，又缺我斨”，斧是橢圓孔，斨是方孔，孔是空的。“不是正經貨”是寫“缺我錡”，“使不得的東西”寫“缺我銶”，又都是有缺陷的。
探春李紈都笑道：“你也留心看出來了。脫空是沒有的，也不敢，只是遲些日子；催急了，不知那裏弄些來，不過是個名兒，其實使不得，依然得現買。就用這二兩銀子，另叫別人的奶媽子的或是弟兄哥哥的兒子買了來才使得。若使了官中的人，依然是那一樣的。不知他們是什麼法子，是鋪子裏壞了不要的，他們都弄了來，單預備給我們？”
此處是罵在臺將領師老無功。“脫空”指的是懶惰怠懈，講是官兵不敢不作戰，“只是遲些日子”謂行動遲滯。上頭“催急了，不知那裏弄些來”，虛報敵情。“不過是個名兒，其實使不得”，滿洲兵號稱精銳也作戰不如預期。“依然得現買”還是需要添派生力軍增援。“別人的奶媽子的或是弟兄哥哥的兒子”是形容皇親國戚，謂必要等福康安到來才使得。“官中的人”以下是寫官兵的無用，乾隆五十二年八月二十二日諭旨痛斥“豈賊不來犯，常青即以為萬幸，不思進攻？似此與賊相持，略無展布，豈在臺灣坐守終老，即能了事乎？常青何並未計及，止請於江西、廣西添調官兵？試思，江西、廣西之兵與浙江之兵相等，豈能得力？而江西兵尤為綠營中之最無用者。若以此等無用之兵，付爾等無用之人，徒以虛糜糧餉，輕試賊鋒”。
平兒笑道：“買辦買的是那樣的，他買了好的來，買辦豈肯和他善開交，又說他使壞心要奪這買辦了。所以他們也只得如此，寧可得罪了裏頭，不肯得罪了外頭辦事的人。姑娘們只能可使奶媽媽們，他們也就不敢有閒話了。”
乾隆五十二年十一月二十三日諭旨說：“且現據柴大紀奏，接總兵梁朝桂咨稱，凡事皆由恆瑞主持，事之能行與否，亦不敢自專等語。是梁朝桂亦知柴大紀處望援甚切，急應前進，而語意之間，似不免恆瑞有掣肘之處。梁朝桂職係總兵，自不能不聽候參贊調度，其不敢自專之語，自非飾詞。伊見恆瑞觀望不前，即稟請抽調營兵，思欲攻打前進，尚屬具有良心。何以恆瑞轉若視同膜外？恐竟係心忌梁朝桂先往得功，是以故為掣肘。且柴大紀所奏情節，惟以恆瑞、普吉保不即前往援應為言；而於梁朝桂稟請恆瑞撥兵之處，代為聲敘。是柴大紀亦知梁朝桂實有赴援之心，而於恆瑞不能不疑其有心牽制。設使梁朝桂亦屬虛詞，何以柴大紀不一併斥言其非？況梁朝桂並未與柴大紀共事一處，可見其言並非有所迴護。看來，恆瑞竟係按兵不舉，或因不能親自往救柴大紀，而梁朝桂稟請赴援，竟至有心阻止？”“寧可得罪了裏頭，不肯得罪了外頭辦事的人”，不單是梁朝桂，連普吉保也是看恆瑞的臉色行事，不敢搶功的。所以柴大記望援不至，非得等福康安解圍，福康安與恆瑞同是“奶奶媽媽們”，皇親國戚彼此間“就不敢有閒話了”。
探春道：“因此我心中不自在。錢費兩起，東西又白丟一半，通算起來，反費了兩折子，不如竟把買辦的每月蠲了為是。”探春心中不自在是對兩次援軍諸羅“錢費兩起，東西又白丟一半”的感慨。乾隆五十二年七月總兵魏大斌領兵兩千七百名進援諸羅，遇伏敗潰，傷亡一千一百名，糧餉藥鉛盡失。八月再派副將貴林、蔡攀龍帶兵一千六百名入援，苦戰後只剩七八百人隻身入城。“兩折子”指兩次折損糧餉器械。“不如竟把買辦的每月蠲了”是有意撤免主將。
九月十二日諭旨即說“若常青等稍有見識，自當將鹿仔草現存軍裝、火藥甚為緊要，若將官兵撤動，轉被賊人搶去，更屬不成事體之語，飛檄柴大紀，令其不可輕撤。一面即自統兵由府城至諸羅，陸路速往救援，仍遵前旨留恆瑞駐守府城，方合機要。乃竟計不出此，常青不往北而往南，恆瑞不由陸而由海，繞道避賊，竟置鹿仔草、鹽水港於不問。且前此蔡攀龍等數次接應，皆由海道繞往，已為非是。恆瑞親統三千大兵，何向不克，正可將沿途賊匪痛加殲戮，縱使少遲一、二日再到諸羅，方無後顧之虞。而乃又踵恇怯故轍，繞海而行，斷不能將鹿仔草軍裝火藥帶往，是諸羅又添三千吃飯之人，豈不又成笑話！且摺內又不將是否撤調，軍裝、火藥有無妨礙，及因何由海道繞往、不由陸路勦除之處，詳晰奏聞。看來，伊二人於軍旅之事，全然不能措置，即留於臺灣亦屬無用。”
接說賴大家園子，除他們帶的花、吃的筍菜魚蝦之外，一年還有人包了去，年終足有 二百兩銀子剩。“從那日我才知道，一個破荷葉，一根枯草根子，都是值錢的。”闡釋“自備資斧”真義，水陸車船都要花錢。荷葉水裏生產，草根陸上生產，既知值錢就不免要凡事破費了。賴者利也，賴大就是“利大”，取《周易》“利涉大川”來形容漂洋過海的路程。
“寶釵笑道：真真膏粱紈絝之談。雖是千金小姐，原不知這事，但你們都念過書識字的，竟沒看見朱夫子有一篇《不自棄文》不成？探春笑道：雖看過，那不過是勉人自勵，虛比浮詞，那裏都真有的？寶釵道：朱子都有虛比浮詞？那句句都是有的。你才辦了兩天時事，就利欲熏心，把朱子都看虛浮了。你再出去見了那些利弊大事，越發把孔子也看虛了！”
朱子著作中雖沒有標題為“不自棄”的文章，但是從咸淳黎靖德編《朱子語類》中還是可以找到有關“不自棄”的文字。《朱子語類‧卷第四十三‧論語二十五‧子路篇樊遲問仁章》：“或問：樊遲問仁一段，聖人以是告之，不知樊遲果能盡此否？曰：此段須反求諸己，方有工夫。若去樊遲身上討，則與我不相干矣。必當思之曰，居處恭乎？執事敬乎？與人忠乎？不必求諸樊遲能盡此與否也。又須思居處恭時如何，不恭時如何；執事敬時如何，不敬時如何；與人忠時如何，不忠時如何，方知須用恭敬與忠也。今人處於中國，飽食煖衣，未至於夷狄，猶且與之相忘，而不知其不可棄，而況之夷狄，臨之以白刃，而能不自棄者乎！”看來這“臨之以白刃而能不自棄”就是寶釵所指“那句句都是有的”話語了。
後續“探春笑道：你這樣一個通人，竟沒看見子書？當日《姬子》有云：登利祿之場，處運籌之界者，竊堯舜之詞，背孔孟之道。”古來諸子百家中並沒有《姬子》乙書，若說姬姓當以制禮作樂的周公為代表人物。講到周公輔成王的功業，《史記‧魯周公世家》中有段記載不能錯過：“管﹑蔡﹑武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作大誥。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷餘民，以封康叔於衛，封微子於宋，以奉殷祀。”這就是前面《破斧》記載的“周公東征”了。
《欽定平定臺灣紀略‧卷十九》記載：“乾隆五十二年五月三十日(丙午)，上命軍機大臣傳諭常青、李侍堯曰：朕披閱藍鼎元所著《東征集》，係康熙年間臺灣逆匪朱一貴滋事，官兵攻勦時，伊在其兄藍廷珍幕中，所論臺灣形勢及經理事宜，其言大有可採。如所稱諸羅一縣，地方遼闊，鞭長莫及，應劃虎溪尾以上，另設一縣，分駐半線地方。並於各要隘處所，增添巡檢、千、把總、員弁，以資防守等語。後從其說，添彰化一縣。至該處迄今又越六十餘年，土地日闢、戶口日滋，酌量情形，有須添設文武員弁，以資控制撫馭之處，前經降旨令常青、李侍堯於勦賊完竣，辦理善後事宜時，一併籌酌。今閱藍鼎元彼時即有此議，是臺灣增設官弁，實為最要。又《覆閱總督滿保經畫疆里》一書內稱：臺灣地方，地土廣饒，糖穀之利甲天下。過此，再四、五十年，即內山山後，皆將為良田美產。若劃定疆界，將人民驅逐，不許往來耕種，勢難禁止等語。所言亦屬有理。臺灣疆土既開，民安耕鑿，處處皆成膏腴之地。自楊景素議立界限之後，則界外良田美產，轉畀生番，而生番以射生為業，不事耕種，勢必內地民人仍往偷墾，日久徒滋事端。是定立界限，究恐不無流弊。又《與提督施世驃書》內稱：賊眾至三十萬，其中畏死脅從，非盡出於本願，或有掛名賊黨，以保身家者。若盡誅之，多殺生靈，亦屬無益；似應止殲巨魁，反側皆令自新等語。現在林爽文糾合匪眾，所到村莊，以勢迫脅，如有不從者，即行焚殺，小民畏死偷生，出於不得已，勉強附從，以致日積日多，前後自出一轍。朕於此事初起時，即經降旨諭令該督等，惟將渠魁首逆及實在黨惡不法者，皆應殲戮無遺，其被賊迫脅出於無奈聽從者，准其悔罪自新，以解散賊黨。藍鼎元之語，適與朕意相合。常青於整齊兵力進勦時，不妨先將此意出示曉諭，使被脅良民及從賊夥黨，得以畏罪投誠，亦解散賊黨、先聲奪人之一法。此外，書內所列各條，尚多可採者。藍鼎元籍隸漳浦，所著《東征集》，閩省通行必多，著常青、李侍堯即行購取詳閱。於辦理善後時，將該處情形細加察核，如其書內所論各條，有與現在事宜確中利弊窾要者，不妨參酌採擇，俾經理海疆，事事悉歸盡善，以為一勞永逸之計。”原來作者心目中的“周公東征”竟是這部藍鼎元的《東征集》。《孟子‧滕文公下》云“周公相武王，誅紂伐奄。” 在書中寶釵具象“奄豎”，探春則具象“明鄭”，周公東征伐奄，康熙東征攻臺，故特安排二人對口言事。
茲據《東征集‧卷六‧覆臺變在事武職四十一員看語》記載：臺灣遭朱一貴之亂，全郡陷沒，在事武職大小七十餘員，或血戰捐軀，或逃歸澎湖，或顛沛賊中，馳驅險難，行徑不一。鎮標中營遊擊劉得紫，血戰用命，及力竭被執，抗節不移，求埋前鎮屍身，從容受刃；賊亦義而不殺，羈禁學宮朱子祠，七日水漿不入口；後聞諸賊皆烏合可破，乃聽士民勸，進粥食，延性命以待王師。故識被禁“朱子祠”五十餘日，是“臨之以白刃而能不自棄者”也。
下接“寶釵笑道：底下一句呢？探春笑道：如今只斷章取意，唸出底下一句，我自己罵我自己不成？寶釵道：天下沒有不可用的東西；既可用，便值錢。難為你是個聰敏人，這些正事大節目事竟沒經歷，也可惜遲了。”此處有脂批“反點題，文法中又一變體也。”文法中“點題”是所謂“開門見山”，“反點題”變體截然不同，就是“畫龍點睛”文法，即以最後那“遲”字點明“樊遲問仁”。至於“正事大節目事”則是守正持大節，臨難毋茍免了。
接著“李紈笑道：叫了人家來，不說正事，且你們對講學問。”據《乾隆實錄‧五十三年二月》“（己亥）以舉行仲春經筵，…進講大學安而后能慮，慮而后能得二句。講畢，上宣御論曰：朱子解此以為，靜就心說，安就身說。…進講書經明作有功，惇大成裕二句。講畢，上宣御論曰：周公訓成王此二語，不惟為政之方，抑亦修身之要也。…”經筵過程中如此這般地“進講”、“復講”正是“對講學問”。
後文“寶釵道：學問中便是正事。此刻於小事上用學問一提，那小事越發作高一層了。不拿學問提著，便都流入市俗去了。”什麼叫作小事？《乾隆實錄》同日並載：“諭軍機大臣等。朕聞藍鼎元所撰平臺紀略，朱一貴糾眾肆擾，經官兵各路追捕。朱一貴逃入民家，鄉民等設法擒拏，解赴施世驃軍前。朱一貴昂然而立，妄自稱孤。藍廷珍命捶其足，始與其黨皆跪，伏罪請死。今福康安將逆首林爽文生擒，當縛至軍前之時，其語言動作如何情狀，曾否跪伏乞死及其黨夥一同請罪？抑尚不知畏罪懼刑肆無忌憚，如朱一貴情形。著福康安詳細覆奏。”
所謂“小事”就是講這道諭令內容，皇帝徵引《平臺紀略》刻求細節淪於微末“小事”。或許也指同樣是藍鼎元的著作，參照《東征集》籌畫平定臺灣為“正事”，比較《平臺紀略》詢問林爽文屈膝是“小事”。碰巧是在藍鼎元《平臺紀略》中也有“臺將劉得紫陷賊不屈事錄”專文詳述經過，更能表彰“朱子不自棄文”守正持節精神。全文如下：
“劉得紫字樹公。其先直隸文安人。有明中葉，七世祖指揮均寓居遼陽，遂籍焉。我朝龍興，遼陽首附，收入正紅旗。得紫伯父清泰總制八閩。父朝英以甲午副榜授湖北江夏令，卒于官。得紫方十二齡，家徒壁立，孤苦好讀書，尤工騎射。康熙四十七年，八旗以騎射選，引見，得錄用。由步軍校牛彔章京，累遷至侍衛。上神武善射，百步穿鵠子，百發百中，顧群臣罕有能及者。命得紫，得紫惟上意所適，視鵠子中邊、上下、左右命中，不差毫釐。上大悅。自是每射必從。明年，補石匣守備。未幾，遷山海關都司，復遷汀州鎮右軍遊擊。五十九年，調臺灣鎮中軍遊擊，秋七月抵任，訓練有方，子兵字民，臺人敬且愛之。在臺九閱月，南路崗山土賊朱一貴倡亂。夏四月二十有一日，聞報，出師親往勦賊。鎮帥弗許，遺右軍遊擊周應龍以行。越七日，兵敗。賊陷南路營，乘勝直趨攻府。得紫偕鎮帥率諸將弁分劄春牛埔禦之。晦日大戰，得勝。賊退竿津林。五月朔日黎明，賊眾漫山塞野，分路俱集。得紫獨當一面，鏖戰中路口。須臾，兵丁王福舟奔報鎮帥兵敗。得紫急殺回春牛埔救應，則總兵官歐陽凱、水師副將許雲、遊擊游崇功戰敗死矣。賊四面攻圍，得紫猶賈餘勇，左衝右突。奈眾寡不敵，所乘馬為賊所殺，遂被擒。引頸受刃。賊素重其名，不忍殺。得紫從容謂之曰：吾為天子命官，今日萬不宜有生理，但求埋吾帥屍首，死亦瞑目。賊首黃日昇嘉其義，聽之。已復羈學宮朱子祠，求死不得。賊與之言，弗應。遣其徒進食，弗食。餓數日，不得死。同難漳浦人陳上珍見其不食不語，日永難卒度，貽綱目三卷，自卯至酉不釋手。賊勸之降，厲聲曰：汝輩要我順從，快把刀割了頭去！賊相謂曰：劉公忠義人，從其便。但戒守者不令出。凡良民入省視，弗禁。得紫猶不食，七日仍不死。把總張文學、贊禮生陳時遇揣其不食賊之食，親為煮粥勸進。得紫泣曰：食祿不分憂，乘馬不濟難，縱賊憐而生我，何面目見東寧父老？是時群賊不和，將吞併。諸生林●、劉化鯉等言：諸賊皆攘雞、監牛、椎埋烏合之眾，亡可翹足待。乃稍稍進粥食，延性命以待王師。貢生黃國英、民人鄧世祿、楊鼎龍等餽金錢衣服物食，日相繼。有不識名舊兵見得紫臥地，移一床與之。又有泥水匠贈氈褥，亦不知其名。六月十有六日，大師攻克鹿耳門，復安平鎮。得紫聞知大喜。然守者益戒嚴。十七、十九兩日戰鯤身，賊復大敗。得紫陰散賊黨，去者半焉。越三日，守者盡逃，得紫因得出。遂叩統師軍前，請帶罪立功。募丁壯百五十人，隨師征勦北路。二十八日，遇賊于大穆降，得紫奮勇先驅衝殺，大敗之。所向無不一當百，斬賊徒無算，奪其旗械，窮追至鹽水港。閏月七日，領兵接應溝尾莊鄉民，圍捕賊首朱一貴等。巨魁脅從皆就縛，南北二路悉平。臺郡士民以得紫為奇也，白其事總統大帥，請旌之以勵臣節。論曰：劉得紫可謂從容就義，臨大節而不可奪者也。崗山之役，早以斯人行，當必不至于此。悲夫！東寧禍殃，蓋亦有天定焉。士君子遭際不同，或舍生取義而死，或取義而求死不可得而生，其忠貞一耳。得紫德容睟盎，望而知為端人正士。余東征得睹豐裁，愈快不能自已。於其去也，思之深，因珥筆而書其事。雖然，君子愛人以德，得紫今後，或出或處，俱不可知，當念名節既成，以第一等人物自命，無使後之遜今，則余文藉不朽矣。吾友何峰山將還中土，此行必見得紫，以斯言告之。”
看來作者杜撰《姬子書》，虛引周公東征，與其說是《東征集》毋寧作《平臺紀略》看待。然而《覆臺變在事武職四十一員看語》是《東征集》全書尾篇，似又更能呼應“底下一句”義旨。
至於探春說的“我自己罵我自己不成”是何道理？經筵進講的《書經》“明作有功，惇大成裕”二句出自《雒誥》，底下一句“汝永有辭”，自是獎掖有加談不上什麼“罵”字。倒是“成裕”與“有功”析出“成功”二字，已經解讀探春的原型為鄭成功，合是自己“說”自己。連《脂批》都講“罵死寶玉卻是自悔”，“罵”之一字，作者只是說說而已。
考量作者舉證這段史料的用意，從劉得紫求埋總兵歐陽凱屍首乙事看出，同樣是守土有責的臺灣鎮總兵官，歐陽凱死後追封的太子少保宮銜，柴大紀生前也同樣得到封賞。而“文死諫武死戰”總離不了一個死字，也就牽連到柴大紀的功過是非了。乾隆帝雖然自誇指揮得宜，及時解救了諸羅之圍，但事後調查發現，如果再遲三五天到援，諸羅城便告失守，柴大紀勢必戰死，則其身後事就要另當別論了。真要是那樣的話，世上也不會有這部《紅樓夢》了。
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文章編號：90267208
第四十一回載“櫳翠庵茶品梅花雪”妙玉奉茶過程就記載著名的兩首“茶詩”：蘇軾的《試院煎茶》與盧仝所作的《走筆謝孟諫議寄新茶》，後者是茶詩中的經典之作，也是“靖藏本”《畸笏叟繫年眉批》“尚記丁巳春日謝園送茶乎？展眼二十年矣。丁丑仲春。畸笏。”中“謝園送茶”的出典所繫。
盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》詩：“日髙丈五睡正濃。軍將打門驚周公。口云諫議送書信。白絹斜封三道印。開緘宛見諫議面。手閱月團三百片。聞道新年入山裏。蟄蟲驚動春風起。天子須嘗陽羡茶。百草不敢先開花。仁風暗結珠琲藟。先春抽出黄金牙。摘鮮焙芳旋封裹。至精至好且不奢。至尊之餘合王公。何事便到山人家。柴門反闗無俗客。紗㡌籠頭自煎喫。碧雲引風吹不斷。白花浮光凝椀面。一椀喉吻潤。兩椀破孤悶。三椀搜枯腸。惟有文字五千巻。四椀發輕汗。平生不平事。盡向毛孔散。五椀肌骨清。六椀通仙靈。七椀喫不得也。唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山在何處。玉川子乘此清風欲歸去。山上羣仙司下土。地位清髙隔風雨。安得知百萬億蒼生命墮在顚崖受辛苦。便為諫議問蒼生。到頭合得蘇息否。”
“孟諫議”是盧仝的友人“孟簡”。孟簡於元和四年時為諫議大夫，當為盧仝詩作之時期。後於元和十三年，檢校工部尚書、襄州刺史、山南東道節度使。“丁巳春日”正是熙寧十年丁巳三月二日寒食，其時蘇東坡作了傲世的《殢人嬌、小王都尉席上贈侍人》詞，結句“司空自來見慣”便是照應孟簡的“工部尚書”身分，“司空”則是“工部尚書”的別稱。至於“丁丑仲春”之說，合理解釋為丁巳後“展眼二十年”之間隔，而“展眼二十年”則又有《殢人嬌、小王都尉席上贈侍人》中“仙家日月”句法作照應，都在講時間過的很快。
由於《畸笏叟繫年脂批》都是照應《影梅庵憶語》，而其中講究茶道的文字當數“每花前月下，靜試對嘗，碧沈香泛，真如木蘭沽露，瑤草臨波，備極盧、陸之致。東坡云：分無玉椀捧蛾眉，余一生清福，九年占盡，九年折盡矣。”巧是蘇東坡、盧仝都在其中！
蘇軾《試院煎茶》詩：“蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風鳴。蒙茸出磨細珠落，眩轉遶甌飛雪輕。銀瓶瀉湯誇第二，未識古人煎水意。君不見昔時李公好客手自煎，貴從活火發新泉。又不見今時潞公煎茶學西蜀，定州花瓷琢紅玉。我今貪病長苦肌，分無玉椀捧蛾眉，且學公家作茗飲，磚爐石銚行相隨。不用撐腸拄腹文字五千卷，但願一甌常及睡足日高時。”
蘇軾《試院煎茶》中“不用撐腸拄腹文字五千卷，但願一甌常及睡足日高時。”句就是呼應《走筆謝孟諫議寄新茶》中的“三碗搜枯腸，惟有文字五千卷”、“日高丈五睡正濃”，二者關係密切。東坡掌握盧仝詩作，熙寧六年留有“且盡盧仝七椀茶”詩句。
賈母不吃六安茶，而吃老君眉。對照《走筆謝孟諫議寄新茶》詩“天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。”應是高貴的貢茶。妙玉所居“櫳翠庵”應是“龍萃庵”音轉，乃“天子駐廟”。使用的器物豪侈，如成窯杯、官窯蓋碗、雲龍茶盤，不失皇家氣派。
賈母接了成窯五彩小蓋鐘，又問是什麼水。妙玉笑回：“是舊年蠲的雨水。”隱藏後面呼應蘇軾《試院煎茶》詩“銀瓶瀉湯誇第二”句，說是誇第二，因為還有更好的陳年梅花雪水沒拿出來。
“劉姥姥便一口吃盡，笑道：好是好，就是淡些，再熬濃些更好了。賈母眾人都笑起來。”譏笑姥姥不識品茶真意，是寫《試院煎茶》“未識古人煎水意”句。
“然後眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗。”寫《試院煎茶》“定州花瓷琢紅玉”句，符合《蘇文忠詩編注集成、查註》“其在今日純白為佳，兼貴於小定窯”的說法。
“寶釵坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲團上。”描寫《影梅庵憶語》“靜試對嘗”句。
“妙玉自向風爐上扇滾了水，另泡一壺茶。”寫《影梅庵憶語》“碧沈香泛，真如木蘭沽露，瑤草臨波，備極盧、陸之致。”這“備極盧、陸之致”指的是盧仝、陸羽二人。
妙玉另拿出兩隻杯來。一個旁邊有一耳，杯上鐫著（分瓜）瓟斝三個隸字，寫《影梅庵憶語》“酒傾犀斝之味”句。後有一行小真字是“晉王愷珍玩”，又有“宋元豐五年四月眉山蘇軾見於秘府一行小字”，假借東坡之名寫《影梅庵憶語》“東坡云：分無玉椀捧蛾眉”句。此處以王愷字"君夫"，而東坡作"小喬初嫁了"留意。
妙玉又尋出一隻九曲十環一百二十節蟠虯整雕竹根的一個大海出來，笑道：就剩了這一個，你可吃的了這一海？寶玉喜的忙道：吃的了。妙玉笑道：你雖吃的了，也沒這些茶糟蹋。“豈不聞一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了。你吃這一海便成什麼？”寫《走筆謝孟諫議寄新茶》詩“七碗喫不得，惟覺兩腋習習輕風生”。呼應《影梅庵憶語》句“備極盧、陸之致。”
說的寶釵、黛玉、寶玉都笑了。妙玉執壺，只向海內斟了約有一杯。“寶玉細細吃了，果覺輕浮無比，賞贊不絕。”寫《影梅庵憶語》“余一生清福”之“清福”二字。
妙玉正色道：“你這遭吃的茶是托他兩個福，獨你來了，我是不給你吃的。”再次特寫《影梅庵憶語》“以為不可復得也。”此處有“靖藏本”《畸笏叟繫年批》“玉兄獨至豈真無茶吃？作書人又弄狡猾，只瞞不過老朽。然不知落筆時作者如何想。丁亥夏。”跟其它“繫年畸笏批”一樣也不脫指事《影梅庵憶語》的宗旨。
《影梅庵憶語》云“近南粵東莞茶園”，文本扣其“茶”字。《大清一統志》載“謝園”在象州南門外，宋進士謝洪、謝澤兄弟立，“只謝他二人”者指此，而象州地理位置“近南粵”。在“東禪堂”耳房內，寶釵坐榻上，黛玉坐“蒲團”上，實寫“東莞”。蓋《毛詩‧斯干》曰“上莞下簟”，而《箋》云“莞，小蒲之席也，竹葦曰簟”也。
黛玉問這也是舊年的雨水？妙玉冷笑道：你這麼個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。“這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，”照應《試院煎茶》“眩轉遶甌飛雪輕”句。“我只吃過一回，這是第二回了。你怎麼嘗不出來？”十足寫意《試院煎茶》“銀瓶瀉湯誇第二”句，呼應前面“舊年蠲的雨水”是第二，“梅花上的雪”固是第一，而本處只在誇耀吃“第二回”。隔年蠲的雨水那有這樣“輕浮”，如何吃得。寫《影梅庵憶語》“余一生‘清福’，九年占盡，九年折盡矣。”“九年占盡”是“舊年蠲的雨水”，“九年折盡”則是“五年前梅花上的雪”，九年折作五年，恰自相當？
“大俗人”解讀《影梅庵憶語》句“村土人”，是以譏不識貨寫“村”字，語本羅大經《鶴林玉露‧卷五》載“秦檜之夫人常入禁中，顯仁太后言近日子魚大者絶少，夫人對曰：妾家有之，當以百尾進。歸告檜，檜咎其失言，與其館客謀進青魚百尾。顯仁拊掌笑曰：我道這婆子‘村’，果然。”妙玉又說“這是五年前我在玄墓蟠香寺住著收的梅花上的雪”，以“在蟠香寺住著”寫“土人”，土著也。稍前劉姥姥一口吃盡老君眉，笑淡說濃乙節，尚難稱意。
東魯孔梅溪題曰《風月寶鑑》，指事陳世倌撰寫《查嗣瑮墓誌銘》。查嗣瑮幼子查開字宣門，號“香雨”，係查澂之父，作者藉以自報家門。《御定全唐詩‧卷五十三》載宋之問[遊稱心寺]詩中“寶葉交香雨，金沙吐細泉。望諧舟客趣，思發海人煙。顧櫪仍留馬，乘杯久棄船。”因嵌有“香雨”二字全詩被寫進“櫳翠庵茶品梅花雪”中。
“假語村言”是把文言翻成白話，解讀“寶葉交香雨”。在十八回中介紹妙玉時說是“因聽見長安都中有觀音遺迹並貝葉遺文，去歲隨了師父上來”，所稱“貝葉”就是“寶葉”了。四十一回黛玉因問是舊年的雨水？妙玉冷笑道：你這麼個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總捨不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。“五年前梅上雪”是寫“交香雨”，梅香是“香”，雨雪是“雨”，舊年謂是節氣相“交”。
《影梅庵憶語》曰：“種黃熟如江南之藝茶”，蟠香謂盤香，其以“沉香”寫“香熟”。收梅花上雪是以收成寫“種”字。講究茶藝是寫“藝茶”，“我在玄墓蟠香寺住著”則寫“如江南”，猶言在江南地也。
白話“金沙吐細泉”：元陶宗儀撰《說郛‧卷三十一上》載：“湖州長城縣啄木嶺金沙泉，每歲造茶之所，居常無水。湖、常二郡守至境，具牲祭泉。其夕清溢，造御茶畢，其水即微減。太守造畢，即涸。太守或還旆稽期，則示風雷之變，或見鷙獸毒蛇水魅焉。”埋在地下今年夏天才開，隱喻“金沙泉”。難得一甕，是寫“吐細”。鬼臉青的花甕則隱“水魅”。
白話“望諧舟客趣”：黛玉知妙玉天性怪僻，不好多話，亦不好多坐，吃過茶，便約著寶釵走了出來，這是寫“舟客趣”。待客的斝跟[喬皿]都是容器寫“舟客”，《康熙字典‧舟》曰“舟之用在于容，非虛設以承彝也。”“不好多坐”即走出，是寫“趣”，疾遽也。“知妙玉天性怪僻，不好多話，”是寫“望諧”，但望主客和諧也。《靖藏眉批》“黛是解事人”，其以“識趣”為“解事”耶。
白話“思發海人煙”：妙玉執壺只向海內斟了約有一杯，寶玉細細吃了，果覺輕浮無比，是寫“海人煙”，以輕浮寫“煙”，輕煙也。妙玉點醒寶玉吃的茶是託釵黛兩個福，是寫“思”，要多想想。寶玉說只領二人之情，是寫“發”，所以這話明白。
白話“顧櫪仍留馬”：寶玉說那茶杯白撂了可惜，不如就給那貧婆子，他賣了也可以度日。《康熙字典》云“櫪，養馬器也”，“賣了可以度日”，得其所養是為“顧櫪”。桓溫《風魏武詩》云“老驥伏櫪，志在千里。”伏櫪猶言“顧櫪”。“不如就給”則是“仍留”。其以劉姥姥來自田野寫“馬”字，《康熙字典》云“田野浮氣曰野馬。”語本《莊子‧消遙遊》“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”
白話“乘杯久棄船”：妙玉命將那成窯的茶杯別收了，擱在外頭，“成窯杯”寫“乘杯”，成、乘音諧。“擱在外頭”寫“久棄”。小茶盤裏面放成窯蓋鍾，形象舟船。抑有言者，“妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，”設言“衣領曰船”，這“衣襟”也當得“船”字。查慎行岳父陸嘉淑有詩紀事云“科跣到門衣不船”，便是其說，杜詩“天子呼來不上船”可無論也。
查慎行係嗣瑮兄，查慎行《敬業堂詩集‧卷四十二》[茶話移時而別]詩句“卻扇邀僧話，分茶與客嘗；班荊留數語，後會兩茫茫。”同時也穫寫進此段情節。
白話“卻扇邀僧話”：賈母帶了劉姥姥來櫳翠庵，至院中見花木繁盛，是以清涼寫“卻扇”。賈母向妙玉說“我們這裏坐坐，把你的好茶拿來，我們吃一杯就去了”，是寫“邀僧話”。
白話“分茶與客嘗”：賈母吃了半盞便遞與劉姥姥，是“分茶”；說你嘗嘗這個茶，是“與客嘗”。
白話“班荊留數語”：妙玉讓他二人在耳房內，寶釵坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲團上，是寫“班荊”，布荊坐地。黛玉知他天性怪僻，不好多話，亦不好多坐，吃過茶，便約著寶釵走了出來。是寫“留數語”。
白話“後會兩茫茫”：妙玉對寶玉說，你這遭吃的茶是托他兩個福，獨你來了，我是不給你吃的。“獨你來了”則寫“後會”；“我是不給你吃的”寫“兩茫茫”。殆謂下次機會渺茫也。
妙玉將眾人送出山門後賈母往稻香村歇息，王夫人乘空歇著也歪著睡著了。恰是應景李涉﹝題鶴林寺僧舎﹞詩：“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山；因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閒。”賈母也說“將謂偷閒學少年”。
賈母吃了半盞“老君沒”便遞與劉姥姥一口吃盡，是寫“半日閒”。“日”字以“老君眉”傳神，《康熙字典》曰“日，君象也。”而“閒”則“容”也。“半日閒”是“半君容”，將謂老君與少君半分天下，皇帝在位而有太上皇在世也。妙玉於“黃絹幼婦”言是“幼主”，(分瓜) 瓟斝、杏犀(喬皿)深埋身世，而“末回警幻情榜”實載芳諱本布泰。
妙玉不收成窯五彩小蓋鐘，叫擱在外頭去處，符合《禮記、曲禮上》所云“御食於‘君’，‘君’賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。”講究一個“君”字，“擱在外頭”就是“寫”的意思，《禮記》原注是“寫者，傳己器乃食之也。”《說文解字》云“寫，置物也。”溉則是“謂陶梓之器。”書中接在後面一句“提了水只擱在山門外頭牆根那裏”之下又另扣一個“寫”字，足見作者把“擱”當“寫”字表意。
“靖藏本”《畸笏叟繫年眉批》曰“妙玉偏辟處，此所謂過潔世同嫌也。他日瓜州渡口勸懲，不哀哉屈從。紅顔固能不枯骨（各示□）”。毛注：〈妙玉不收成窯杯一節眉批，缺字前二字看不清，似是“各示”兩字，第三字為虫蛀去，文义也不可觧。〉“各示□”形似“壬午春”且出現次數最多，自當加以繫年。此眉批概括解讀妙玉之潔，癖，“偏辟處”指陳“半日”之偏傾，解讀《影梅庵憶語》“極精潔以和之”句，“過潔世同嫌”寫“極精潔”，“屈從”寫“以和之”謂附和也。至若他日云云指標“樓船夜雪瓜州渡”。(111.7.18)
個人積分：230分
文章編號：90285927
王秀楚撰《揚州十日記》揭露清兵屠城之慘虐，於是“揚州十日”古今留名。《紅樓夢》作者隱寫“揚州十日”於第二回，文本載賈雨村“那日偶又遊至淮揚地面”，淮揚是揚州古稱，《明史》多用，所謂史可法“督師淮揚”也。
賈雨村與冷子興作別時有同案參革之張如圭來告起復消息，張如圭者張弓引向圭日，所隱后羿射日，謂十日也。《莊子‧齊物論》曰：“昔者十日並出，萬物皆照”，《淮南子‧本經訓》載后羿“上射十日”，是為“張如圭”也。《周禮‧大司徒》曰：“以土圭之灋測土深，正日景以求地中。”而如者往也，“張如圭”將謂“張弓射往日圭”也已！
《春秋左氏傳‧襄公四年》云“昔有夏之方衰也．后羿自鉏遷于窮石．因夏民以代夏政．恃其射也．不脩民事．而淫于原獸．棄武羅．伯困．熊髡．尨圉．而用寒浞．寒浞．伯明氏之讒子弟也．伯明后寒棄之．夷羿收之．信而使之．以為己相．浞行媚于內．而施賂于外．愚弄其民．而虞羿于田．樹之詐慝．以取其國家．外內咸服．羿猶不悛．將歸自田．家眾殺而亨之．”《疏》：“《淮南子》云：堯時十日並出，堯使羿射九日而落之。《楚辭天問》云：羿焉彃日，烏焉解羽。《歸藏易》亦云：羿彃十日也。言雖不經，難以取信。”《甲戌側批》曰：“蓋言如鬼如蜮也，亦非正人正言。”猶言“臢如鬼”也。后羿“不脩民事”固非正人，射日“言雖不經”亦非正言。而“亦”音諧“羿”也。是以“張如圭”寫“羿射十日”爾。
《春秋左氏傳‧昭公七年》云：“《詩》曰：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公、公臣大夫、大夫臣士、士臣皁、皁臣輿、輿臣隸、隸臣僚、僚臣僕、僕臣臺。”第二回載“若生於公侯富貴之家，則為情癡情種，若生於詩書清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名倡。”依樣在寫“人有十等”也。
《莊子‧齊物論》曰：“昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！”賈雨村言“清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野”，是寫“萬物皆照”，而“比比皆是也”則寫“並出”。繼言“所餘之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海”，“溉及四海”逐步漸進是寫“德之進乎日者乎”。
《孟子‧告子上》曰：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”賈雨村言“彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢於光天化日之中，遂凝結充塞於深溝大壑之內”是寫“天下易生之物”。“偶因風蕩，或被雲催，略有搖動感發之意，一絲半縷誤而泄出者”，“偶因”寫“一日”，“泄出”寫“暴之”，暴露也。接言“偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡”，“博擊掀發”寫“寒之” ，“後始盡”則寫“未有能生者也”。《甲戌側批》云“譬得好”謂孟子之譬喻也。
《孟子‧梁惠王》云“湯誓曰：時日害喪，予及女偕亡。”第二回載“堪堪又是一載的光陰，誰知女學生之母賈氏夫人一疾而終”，是寫林如海及女兒偕亡妻一家三口為“予及女偕亡”者也。“一載的光陰”則寫“時日”。“害喪”寫“一疾而終”，非有言於“害何”也。然則《尚書‧湯誓》曰：“時日曷喪，予及汝皆亡”，故第十四回復載“林如海捐館揚州城”，是又寫林如海夫妻“予及汝皆亡”也。至若“時日曷喪”，“時日”音諧“十日”，一如“欠儂二詩”之與“乾隆二十”。以林如海貫聯“揚州”與“十日”，是作者故作狡獪處！
作者既寫“揚州十日”，豈能失於“屠城”？雖云經文無考，比擬先秦諸子猶得兩處典故。
《吳子‧圖國》載：“武侯問曰：願聞治兵料人固國之道？起對曰：古之明王必謹君臣之禮，飾上下之儀，安集吏民，順俗而教。簡募良材以備不虞。昔齊桓募士五萬以霸諸侯，晉文召為前行四萬以獲其志，秦穆置陷陣三萬以服鄰敵。故牆國之君必料其民。民有膽勇氣力者聚為一卒，樂以進戰効力以顯其忠勇者聚為一卒，能踰高超遠輕足善走者聚為一卒，王臣失位而欲見功於上者聚為一卒，棄城去守欲除其醜者聚為一卒，此五者軍之練銳也。有此三千人，內出可以決圍，外入可以屠城矣。”
第二回載雨村偶至郭外，忽信步至一山環水旋、茂林深竹之處隱隱的有座廟宇，門巷傾頹，牆垣朽敗，門前有額，題著智通寺三字，門旁又有一副舊破的對聯，曰：身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。雨村看了，以為其中想必有個翻過筋斗來的亦未可知。
唐釋智昇撰《開元釋教錄‧卷八下》載：“沙門釋智通，律行精苦，兼明經論。於總持門特所留意，通以隋大業年中出家，住京大總持寺，有游方之志。遂於洛京翻經館學梵書語，早通精奧。唐貞觀中有北天竺僧齎《千臂千眼經》梵本奉進，文帝敕通共梵僧相對緝出勒成二卷。”“千臂千眼”關合“縮手眼前”對聯。
《吳子‧圖國》曰“內出可以決圍，外入可以屠城”，雨村偶至郭外是為“內出”，由城內出城外也。翻過筋斗來的寫孫行者翻筋斗雲“可以決圍”。賭賽見五柱擎天擬“眼前無路想回頭”，逃不出如來佛手掌心寫“身後有餘忘縮手”也。
第二回載“雨村向窗外看道：天也晚了，仔細關了城。我們慢慢的進城再談未為不可。於是，二人起身，算還酒帳。”從郭外進城是寫“外入可以屠城矣”無疑。雨村向窗外看道處有《脂批》“畫”字係指《吳子‧圖國》之“圖國”，蓋言圖畫也。後文“張如圭便將此信告訴雨村，雨村自是歡喜，忙忙的敘了兩句”，處亦有《脂批》“畫出心事”殆亦指此。“兩句”者“內出可以決圍，外入可以屠城”耳。《脂批》又云：“不得謂此處收得索然，蓋原非正文也”，言非“治兵料人固國之道”之正文也。
又，《呂氏春秋‧先職覽》載：“楚之邊邑曰卑梁，其處女與吳之邊邑處女桑於境上，戲而傷卑梁之處女。卑梁人操其傷子以讓吳人，吳人應之不恭，怒殺而去之。吳人來報之，盡屠其家！卑梁公怒曰：吳人焉敢攻吾邑！舉兵反攻之，老弱盡殺之矣。”
《紅樓夢》第三回載“卻說雨村忙回頭看時，不是別人，乃是當日同僚一案參革的號張如圭者。他本係此地人，革後家居，今打聽得都中奏准起復舊員之信，他便四下裏尋情找門路，忽遇見雨村，故忙道喜。”《春秋左氏傳‧哀公九年》曰“秋，吳城邗溝，通江淮。【注】於邗江築城穿溝，東北通射陽湖，西北至末口入淮，通糧道也。今廣陵邗江是。”揚州固屬吳地，本地張如圭自是吳人，特來報喜是寫“吳人來報之”矣。同案參革後家居則寫“盡屠其家”，同案參革為“盡屠”，革職削籍猶言屠官也。
“起復舊員”之說，《舊唐書》載“房玄齡起復本職”，官復原職是寫“先職”。“四下裏尋情”則寫“覽”字，覽者觀也，遇見雨村亦寫“覽”，俱作關合《呂氏春秋‧先職覽》地步。後文“雨村領其意，作別回至館中，忙尋邸報看真確了”，搶在拜託林如海之先尋邸報看，也是一個《先職覽》。邸報重在人事政令，起復舊員職缺攸關。《脂批》曰“細”非維雨村遇事仔細，亦則照料“桑女戲傷”之為細事也。
解《紅樓夢》可不需《脂批》，而《脂批》可供作解題參考。
個人積分：230分
文章編號：90287311
《紅樓夢》第十三回載賈蓉履歷：“江南江寧府江寧縣監生賈蓉，年二十歲。曾祖，原任京營節度使世襲一等神威將軍賈代化；祖，乙卯科進士賈敬；父，世襲三品爵威烈將軍賈珍。”前有元延祐乙卯科進士，後有明洪武乙卯科進士。入清以後直至乾隆六十年乙卯始開恩科取士，“乙卯科進士”僅見於“脂本”，“程高本”則改作“丙辰科進士”，能將高鶚補充“乙卯科進士”，超越甲子凌轢造化，程偉元無愧識人之明。
“乙卯科進士”狀元及第者王以銜，而王以銜即“玉以銜”，也就是銜玉而生的寶玉。據《康熙字典》載，“王”本古文“玉”字，註詳部首。則其言若曰“說文：王（玉）象三王之連，丨其貫也。註：徐曰：王中畫近上，王（玉）三畫均。李陽冰曰：三畫正均如貫王（玉）也。類篇：隸始加點，以別帝王字。六書精蕰：帝王之王一貫三，為義三者天地人也。中畫近上，王者法天也。珠王（玉）之王，三畫相均，象連貫形。俗書不知帝王字中畫近上之義，加點于旁以别之。”
眾知第二回載“不想後來又生一位公子，說來更奇，一落胎胞，嘴裏便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉。”《甲戌眉批》“一部書中第一人卻如此淡淡帶出，故不見後來玉兄文字繁難。”“第一人”謂是狀元，呱呱墜地將謂之“狀元及第”！
乾隆六十年四月十二日上諭：“本年會試榜發第一名浙江人王以鋙，二名亦係浙江人王以銜，朕披閱之下，以各省應試舉子不下數千人，豈無真才足拔？何以王以鋙、王以銜同籍聯名、儼然兄弟，恰居前列，殊覺可疑。茲據欽派大臣將覆試各卷分別等第進呈，第二名王以銜覆試列在二等第四，高下尚不相懸。其王以鋙竟列在三等七十一名。朕親加披閱疵類甚多，派出大臣校閱慎為公當。且據磨勘大臣奏稱，王以鋙會試中式之卷，第二藝參也魯比內，用一日萬幾、一夜四事等字樣，於先賢身分尤為引用不切。似此膚泛失當之卷何以拔置第一？且所擬策題紕謬處甚多，該考官等於掄才大典漫不經心，殊非慎重衡文之道！”將考官議罪，正考官左都御史竇光鼐即刻解任。
《清史稿‧竇光鼐傳》載乾隆“六十年，充會試正考官。榜發，首歸安王以鋙，次王以銜，兄弟聯名高第。大學士和珅素嫉光鼐，言於上，謂光鼐迭為浙江學政，事有私。上命解任聽部議，及廷試，和珅為讀卷官，以銜復以第一人及第，事乃解。命予四品銜休致。”竇光鼐字元調，名字“調和鼎鼐”合是掌廚役的柳家媳婦，王以鋙則化身柳五兒登場。《脂批》云“五月之柳，春色可知”隱指和珅嫉陷竇光鼐，以言春和者和相也。
六十一回載五兒被人軟禁起來，衆媳婦也有勸他的，也有報怨的，又有來奚落嘲戲的，五兒心內又氣又委屈竟無處可訴。“這一夜思茶無茶，思水無水，思睡無衾枕，嗚嗚咽咽直哭了一夜。”是寫“一夜四事”，分別為“茶、水、睡、哭”四樁事體。又有“和他母女不和的那些人，巴不得一時攆出他們去，惟恐次日有變，大家先起了個清早，都悄悄的來買轉平兒，一面送些東西，一面又奉承他辦事簡斷，一面又講述他母親素日許多不好，平兒一一的都應著”，則是“一日萬幾”。次日清早寫“一日”，一一應付寫“萬幾”。柳家母女軟禁獲釋，宛如乾隆五十一年間的黃梅案，竇光鼐先是挐交刑部治罪，旋又降旨解途寬釋。
第六十回回目“茉莉粉替去薔薇硝，玫瑰露引來茯苓霜”。茉莉、薔薇香草同氣，以銜、以鋙兄弟比肩。以銜替去以鋙而奪魁，爭疑乃告粉消。芳官包茉莉粉時正值賈環、賈琮二人來問候寶玉，而賈環、賈琮二人也巧是玉輩兄弟。玫瑰玉字偏旁謂是二王（玉），茯苓霜則是覆凜霜，二王榜露引來覆試之凜凜霜稜也。五兒分贈茯苓霜，也只在一簇玫瑰花前站立。
王以銜參加殿試當上乙卯狀元。王以鋙則被罰停殿試二科，停過丙辰、己未二科，到嘉慶八年才參加了辛酉恩科殿試，僅得三甲一百十三名。五兒因病弱有事耽擱進身怡紅院，是為王以鋙停二科殿試之故，如此怡紅院竟成了翰林院，難怪有那麼多鳥禽在院內玩水，純就是在寫“翰林”也。第三十回載“可巧小生寶官、正旦玉官兩個女孩子，正在怡紅院和襲人玩笑，被大雨阻住。大家把溝堵了，水積在院內，把些綠頭鴨、花鸂鶒、彩鴛鴦，捉的捉，趕的趕，縫了翅膀，放在院內頑耍，將院門關了。襲人等都在遊廊上嘻笑。”清朝補服，文職一品用鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品雁，五品白鷴，六品鷺，七品鸂鶒，八品鵪鶉，九品練雀。鸂鶒正是七品編修、檢討服色。鴨古文鵪，鵪鶉八品。鴛鴦鳧屬方雁，當作四品級。
九十二回載“只因柳五兒要進怡紅院，頭一次是他病了，不能進來，第二次王夫人攆了晴雯，大凡有些姿色的，都不敢挑。後來又在吳貴家看晴雯去，五兒跟著他媽給睛雯送東西去，見了一面，更覺嬌娜嫵媚。今日虧得鳳姐想著，叫他補入小紅的窩兒，”是寫王以鋙停殿試二科。一百九回“候芳魂五兒承錯愛”比擬王以鋙會元得而復失。一百八回載五兒在新房子裏插蠟，取典殿試給燭故事，是寫王以鋙進士失而復得。在新房子裏而非怡紅院中，是貢士身分而非翰林，殿試早於朝考也。
“方官圓官”之說，正解芳官與五兒之交情。六十一回載林之孝家的說：“不管你方官圓官，現有了贓証，我只呈報了，憑你主子前辯去。”《楚辭‧九辯》云“圜鑿而方枘兮，吾固知其鉏鋙而難入”，知此乃王以鋙藏身處。
《晉書‧天文志》：柳八星天之廚宰也。主尚食和滋味，又主雷雨。柳家的掌廚有典故。
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文章編號：90320733
《紅樓夢》第一回有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味。”並有《甲戌夾批》云：“此是第一首標題詩。”何謂“標題”？第十七回文本有云：若直待貴妃游幸過再請題，偌大景致，若干亭榭，無字標題，也覺寥落無趣，任有花柳山水，也斷不能生色。第十八回賈政又啟：“園中所有亭台軒館，皆係寶玉所題；如果有一二稍可寓目者，請別賜名為幸。”可見“標題”即是“題名”。
史料也有關於“標題”辭彙的相同用法。《魏書卷四下‧恭宗紀》載“各列家別口數所勸種頃畝明立簿目，所種者於地首標題姓名以辨種殖之功。”《南齊書卷二》亦載：高帝建元元年六月乙亥詔曰：宋末頻年戎寇兼災疾凋損，或枯骸不收毀櫬莫掩，宜速宣下埋藏營卹。若標題猶存，姓字可識，可即運載致還本鄉。
解讀“滿紙荒唐言”。“荒唐”一詞，“唐”字據《康熙字典》載“說文：大言也，从口庚聲。莊子天下篇：荒唐之言。”文本中有“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒”佳句。
《唐語林‧卷五》載：宋昌藻考功員外郎之問之子，天寶中為淦陽尉。刺史房琯以其名父之子常接遇。會中使至州，琯使昌藻郊外接候。須臾卻還云被額。房公顧左右，何名為額？有參軍亦名家子，斂笏對曰：查名詆訶為額。房悵然曰：道額者已可笑，識額者更奇！近代流俗呼丈夫婦人縱放不拘禮度者為“查”。又有百數十種語自相通解謂之“查語”，大抵多近猥僻。
《酉陽雜俎續集‧卷四》載：予別著鄭涉好為“查語”。每云天公映冢染豆削棘，不若致余富貴。至今以為查語。釋氏本行經云：自穿藏阿邏，仙言磨棘畫羽為自然，義蓋從此出也。究其實“查語”就是“荒唐言”了。據此，“滿紙荒唐言”隱藏的是一個“查”姓。開卷曰“列位看官你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐”，《脂批》云“自站地步。自首荒唐，妙”確是作者“自首”也。
《全唐詩‧卷四百七十七》載李涉《長安悶作》詩云“每日除書空滿紙，不曾聞有介推名”；《全唐詩‧卷六百一》載李昌符《得遠書》詩云“滿紙殊鄉淚，沉冤不可哀”。“滿紙”俱是失意，“滿紙殊鄉淚”辭連下句“辛酸淚”前後呼應。
雍正指斥查嗣庭“又書雨中飛蝗蔽天，似此一派荒唐之言，皆未有之事，而伊公然造作書寫。”“一派荒唐之言”坐實“滿紙荒唐言”，海寧查家因此遭逢抄家遠戍藍田，久後查開本人又因而罷官，無復當年“一門七進士，叔侄五翰林”門庭貴盛。“滿紙殊鄉淚”也隱喻查嗣瑮客死異鄉，“青石出自藍田山，石不能言我代言。”為作此《石頭記》也。
次句“一把辛酸淚”。《全唐詩‧卷六百五十二》載方干《僧院小泉井》詩云“片段似氷猶可把，澄清如鏡不曾昏”，看作一把淚水。《全唐詩‧卷八十三》載陳子昂《感遇詩三十八首》云“布衣取卿相，千載為辛酸”，是“辛酸”者“千載”也歟。
三句“都云作者癡”。《世説新語‧賞譽第八下》載“王藍田為人晚成，時人乃謂之癡。”查澂早於乾隆三十五年選拔優貢，遲至乾隆五十四年始中舉人，可謂之癡。
四句“誰解其中味”。《全唐詩‧卷八百十七》載皎然《九日與陸處士羽飲茶》詩云“俗人多泛酒，誰解助茶香”，而茶飲講求養水，解除水中異味最好莫過澄水。明方以智撰《物理小識‧卷二‧澄水》載“煎黑衛子皮成，以色錄易碎者為佳，凡水污濁不堪，投少許于中即清。尋常定水白礬、赤豆、杏仁、雄黃、石膏皆可。”作者謂是石頭，石頭者石投，投以礬石也。浙人口音“曹雪芹”當作“濁水澂”，善莫與作者對話。海寧查慎行《敬業堂詩集‧巻三十六》﹝七月十四夜寓樓對月﹞詩固云“稍覺浮塵歛，俄看濁水澂”也。
或曰誰解其“中味”者，“酸苦甘辛鹹”之謂五味，而甘則因“九五甘節”而得味之中，是“中味”者甘也。《世說新語‧輕詆第二十六》云：“孫長樂作王長史誄云：余與夫子交非勢利，心猶澄水，同此玄味。”注：“禮記曰：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”是解“中味”甘者亦惟“澄”也。
《康熙字典》解“澂”字云：“子方言：清也。後漢儒林贊：千載不作，淵源誰澂。”“一把辛酸淚”引典“千載為辛酸”之言“千載”；《全唐詩‧卷八百七十七》載《代宗引諺》“不癡不聾不作阿家阿翁。”“都云作者癡”茲為“不作”也。二者併解“千載不作”。《僧院小泉井》詩“片段似氷猶可把，澄清如鏡不曾昏”，井水淵源，澄清如鏡，題名“澂”字而已。
查澂者海寧查開之幼子也。字澄之，號練江，嘉善學廩生，乾隆辛卯優貢，乾隆己酉順天恩科舉人。武英殿校錄，候選知縣，例授文林郎。生於乾隆丙寅十一月初四日，卒于乾隆辛亥七月初七日。李白《金陵城西樓月下吟》詩云“解道澄江淨如練”，是亦謂“誰解其中味”者也。
“空空道人”者殷浩也。“每日除書空滿紙”蓋謂“咄咄書空”也，而殷浩字“淵源”。“空空道人”把無材補天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事，從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。他只是個“述而不作”，取其“不作”，配合茫茫大士、渺渺真人二人的“茫茫千載”、“渺渺千載”各有“千載”，歸結於“千載不作”。“淵源其澂”將謂殷浩化名“空空道人”者查澂其人也。
此標題詩為“空空道人”所題，原係接語“空空道人方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇”，中間插進“從此空空道人因空見色…則題曰《金陵十二釵》”一段敘述，《程高本》標明“即此便是《石頭記》的緣起”，逕以“詩云”替代“並題一絕云”，語意清楚。獨《甲戌本》摻入“至吳玉峰題曰《紅樓夢》”句，貂續“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》”，將“並題一絕”賦予曹雪芹，致使作原語意遭到曲解。
解此詩需多援引《全唐詩》者，為該書係清朝學校書籍後人不能篡改，且作者祖父查嗣瑮為其編纂官也。
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文章編號：90333823
《紅樓夢》楔子記載：空空道人從大荒山無稽崖青埂峰下經過，見一大塊石上字迹分明，編述歷歷。原來就是無材補天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事。便從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。這“石上字迹分明”便是《石頭記》，其作者自屬“從頭至尾抄錄回來”的空空道人了。
空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。
至謂曹雪芹“增刪五次，纂成目錄，分出章回”就是作書，那麼石頭上“字迹分明，編述歷歷”或者空空道人“從頭至尾抄錄回來”難道就不是著作之舉？若說曹雪芹有傳書之勞，那麼吳玉峰及孔梅溪二人在傳書過程中又居何角色？曹雪芹也題詩稱道“作者癡”，顯見得他也不是原作者。
第一回有《甲戌眉批》云“若云雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又係誰撰？足見作者之筆狡猾之甚。後文如此者不少。這正是作者用畫家煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。”明白指出在曹雪芹之上還另外有一個執筆之人，所謂“山高月更大”，作者其實是跳脫在“披閱增刪”之外，而題名諸子猶若“陽羨書生”口中吞吐人物。
本書開頭的《紅樓夢旨意》云：是書題名極多，《紅樓夢》是總其全部之名也。又曰《風月寶鑑》，是戒妄動風月之情。又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。此三名皆書中曾已點睛矣。如寶玉作夢，夢中有曲名曰《紅樓夢》十二支，此則《紅樓夢》之點睛。又如賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨“風月寶鑑”四字，此則《風月寶鑑》之點睛。又如道人親眼見石上大書一篇故事，則係石頭所記之往來，此則《石頭記》之點睛處。然此書又名曰《金陵十二釵》，審其名則必係金陵十二女子也。然通部細搜檢去，上中下女子豈止十二人哉？若云其中自有十二個，則又未嘗指明白係某某，極至“紅樓夢”一回中亦曾翻出金陵十二釵之簿籍，又有十二支曲可考。雖將各個書名予以簡介，而對於吳玉峰、孔梅溪、曹雪芹三人來歷卻是交待不清。
其實所謂“點睛”只是迷惑觀眾的“障眼”，題名人與書名的對應才是作者寄托“兩歌二牘”之所在。《全唐詩》載蔡京【詠子規】詩：“千年冤魄化為禽，永逐悲風叫遠林。愁血滴花春豔死，月明飄浪冷光沉。凝成紫塞風前淚，驚破紅樓夢裏心。腸斷楚詞歸不得，劍門迢遞蜀江深。”是乃《紅樓夢》本事詩。“紅樓夢”三字書名，作者盡付八十二回中。詩中多見“飄風”，黛玉以“不是東風壓了西風，就是西風壓了東風”掀起驚濤駭浪。“吳玉峰題曰《紅樓夢》”期許“無遇風”也。
以東魯孔寫“文”姓，而文徵明號“梅溪精舍”，補寫蘇東坡的《前赤壁賦》。風月指的是“清風明月”。“東魯孔梅溪題曰《風月寶鑑》”是描述明末清初的歷史故事。或指陳世倌結親孔府，兗州多置產，乾隆帝遂禁止伊於革職後居住兗州，兗州在東魯，則是以“東魯恐沒棲”寫“海寧陳家”女男交易秘事，風月男女，鑑別大寶。
九十三回載賈芹“西貝草斤”之說，“草斤”諧音是“嘲金”，曹雪芹諧音當是“嘲學金”。賈芹主管水月庵，“水月主”拆合“清”字，又作“嘲學清”。“曹雪芹題曰《金陵十二釵》”是諷刺作者心目中的漢人血統皇帝執意要學習金俗。“金陵十二釵”化作“金陵王氣”隱喻“杭州天子”。換作“嘲學秦”以刺四庫毀書亦得，然無所用心於“金陵十二釵”書名。
何意“空空道人”？查嗣瑮《查浦輯聞‧卷上》載“王斵山云：人行日中於無日處翻謂之影，以墨搨碑于無墨處翻謂之字。色空空色也。”如是則“石頭記”上碑文堪謂之“空空道人”。
但是“空空道人”史上實有其人其事，也就是“咄咄書空”的殷浩。《世說新語‧黜免第二十八》載：“殷中軍被廢，在信安終日恒書空作字。揚州吏民尋義逐之，竊視，唯作咄咄怪事四字而已。”寫在空中透露的資訊便是“空空道人”。《晉書‧殷浩傳》載“浩雖被黜放，口無怨言，夷神委命，談詠不輟，雖家人不見其有流放之戚。但終日書空，作咄咄怪事四字而已。”又曰“後溫將以浩為尚書令，遺書告之，浩欣然許焉。將答書，慮有謬誤，開閉者數十，竟達空函，大忤溫意，由是遂絕。”竟然十足是個“空空道人”了。而晉人終究沒有成為紅樓作者的可能。
至於空空道人遂易名為“情僧”改《石頭記》為《情僧錄》，則與吳玉峰等人之“題曰”彷彿，以“情僧”二字對應《情僧錄》而已。《紅樓夢旨意》偏於《情僧錄》不錄，然而寫皇帝出家的《情僧錄》可不就是“咄咄怪事”麼？
各種書名雖多，“程本”僅在《序言》中說“紅樓夢小說本名石頭記”，“吳玉峰題曰紅樓夢”僅見於《甲戌本》，又多出“至脂硯齋甲戌抄閱再評仍用石頭記”十五字。夫“甲戌”者“假虛”也，蓋《影梅庵憶語》乙書貫穿全書，“畸笏叟批語”多記該書紀年干支，而“甲戌”紀年則為該書所不載！
第一回開頭就說“這閶門外有個十里街，街內有個仁清巷，巷內有個古廟，因地方窄狹，人皆呼作葫蘆廟。廟旁住著一家鄉宦，姓甄，名費，字士隱。”後載“和尚說，賈爺今日五鼓已進京去了”，載明廟裏“和尚”居處。又說甄士隱“年已半百”稱得上“老頭子”，也就是“老子”。而“老子”是道教祖宗，所以後來甄士隱也成了“道人”。結合和尚道人便湊齊“一僧一道”了。
但是何以證明“一僧一道”就是作者了呢？這話得從一條《脂批》說起。第一回賈雨村對月有懷而口占五言一律處有《甲戌夾批》云：“這是第一首詩。後文香奩閨情皆不落空。余謂雪芹撰此書中亦為傳詩之意。”此處“後文”係指第十七回寶玉試才所擬“新漲綠添浣葛處，好云香護采芹人。”《脂批》且云：“采《詩》頌聖最恰當。”及“采《風》采《雅》都恰當。然冠冕中又不失香奩格調。”呼應前批，“詩”字當指“詩經”。
“傳詩”有如毛氏“傳”詩。今存《毛詩正義》四十卷，漢毛亨“傳”，鄭玄箋，唐孔穎達疏。恰巧《毛詩‧巷伯》有云：“寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之。”而有所“作為”，“寺人孟子”竟然是“作者”的別稱，而甄士隱其人卻與之一一吻合。住在葫蘆廟旁，廟裏有和尚是寫“寺人”，“本地便也推他為望族了”，首推望族就是“庶長曰孟”的“孟子”。至於“仁清巷”的“鄉宦”更是“巷伯”了。不拘“嫡長曰伯，庶長曰孟”，甄士隱在當地總是個“長”者。
甄士隱豈徒“真事隱”，根據《禮記‧中庸》“君子之道費而隱”的說法，“姓甄，名費，字士隱”講起來就是個“君子”。在士隱夢見僧道說神瑛侍者凡心偶熾，勾出一干風流孽鬼下凡，君子人與君子人也，是寫“凡百君子”。甄士隱聽得明白，遂上前施禮笑問，那僧道也忙答禮相問，則是寫“敬而聽之”。
既識“寺人孟子，作為此詩”，“一僧一道”即是作者當面。《靖藏眉批》云“作者自己形容”者非謂作者面貌，形容“一僧一道”也。“茫茫大士、渺渺真人”後來化身作“癩頭和尚、跛足道人”出現於二十五回。而這“癩頭和尚、跛足道人”卻又是“脂硯齋、畸笏叟”。
將“叟”比作《孟子》中的“老子”，而“叟”字僅止出現於《孟子》的名句“叟不遠千里而來”，也出現在《紅樓夢》第六回文字：“恰好忽從千里之外，芥豆之微，小小一個人家，因與榮府略有些瓜葛，這日正往榮府中來，”《甲戌脂批》云“真千里伏線”緊扣“千里”二字。道家尊崇老子，道人比擬老子就是叟。跛足者畸形持杖，以笏作杖當是“畸笏”。所以跛足道人可解作“畸笏叟”。
書中捨齋名以外，多言“齋僧敬道”，“吃齋唸佛”，“齋”字足當和尚化身。癩頭者頭貼膏藥，有如五十二回中晴雯鉸紅緞子攤上藥膏貼兩太陽，等是脂硯紅黑二色。所以“癩頭和尚”可解作“脂硯齋”。算來《脂本》中的“脂硯齋、畸笏叟”也是作者的化身。
“寺人孟子作為此詩”，說是“一僧一道作為此詩”亦即“一齋一叟作為此詩”，那麼多出來的“脂硯”與“畸笏”四字就足以發人深省了。
何意“脂硯”？文本中有寶玉愛吃胭脂與鬧學堂飛硯台。而第二回載寶玉周歲時，政老爹便要試他將來的志向，便將那世上所有之物擺了無數，與他抓取。誰知他一概不取，伸手只把些脂粉釵環抓來。這便是“抓周”儀式中“脂”與“硯”的選擇。“抓周”目的是要調查孩子的性向，可說是“查子”了。
何意“畸笏”？文本中有“畸人”與“滿床笏”。“畸人”者《莊子語》：“畸於人而侔於天”，得其“天”字。“笏”者銀兩之稱，“元寶”是也。“滿床笏”戲曲無論，據《新唐書》記載應是崔琳家族“天寶”間故事，與唐玄宗有關。而“天”、“元寶”關合“開元天寶”獨缺“開”字，豈其意所指向？
併湊“脂硯畸笏”是“查子開”，而“脂硯齋畸笏叟”即是“查子開作為此詩”。“余謂雪芹撰此書中，亦為傳詩之意”，既是“傳詩”也就等同是“撰書”了。
《作者查開》所不明者只有查開的存年疑問。《海寧查氏族譜‧卷四》載“查開，字宣門，號香雨。遷居嘉善北門。太學生，考職發河工，歷官武陟縣知縣，有能名。敕授文林郎。生于康熙甲午（五十三年）六月初七日，卒于乾隆丙申（四十一年）三月廿四日。”倘若“查子開”假死寫書，嘉慶四年存年已八十六歲。
與其說“抓周”是“查子”，莫若說是“生查子”。海寧女子朱淑貞的《生查子》絕唱也譜入第一回元宵觀燈中。這闕詞有說是歐陽修的作品，然而朱淑貞佔有海寧同鄉的主場優勢卻是不容小覷的。
《生查子‧元夕》云：“去年元夜時，花市燈如晝；月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，月與燈依舊；不見去年人，淚濕春衫袖。”文本載“真是閑處光陰易過，倏忽又是元霄佳節矣”是寫“去年元夜時、今年元夜時”，“又是”表前後兩年。“士隱命家人霍啟抱了英蓮去看社火花燈”寫“花市燈如晝、月與燈依舊”。“半夜中”寫“月上柳梢頭”。“霍啟因要小解，便將英蓮放在一家門檻上坐著”是“人約黃昏後”，去去就回來也。“待他小解完了來抱時，那有英蓮的蹤影”是寫“不見去年人”。“夫妻二人半世只生此女，一旦失落，豈不思想，因此晝夜啼哭”是“淚濕春衫袖”。該處有《甲戌眉批》云“喝醒天下父母之癡心。”是以“春暉”扣“春衫”也。
“查子開”也可以是“查開子”，不無父子合作接力寫書的可能。馬援《誡兄子書》曰：“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。”“畸笏”關合“開元天寶”獨缺“開”字，豈其避諱也歟？第十五回中以避諱筆法寫“查開御戎”即著其意。
第十五回載寶玉上來紡車，是以“曹開御戎”架車寫“汝曹”。《康熙字典》解釋“開”字之人名即為“曹開御戎”。“擰轉作耍，自為有趣”是寫“吾欲”。丫頭跑了來亂嚷別動壞了，是寫“聞人過失”。那丫頭道你們那裏會弄這個“站開了”，《脂批》云：“三字如聞”，是寫“如聞父母之名”。《甲戌側批》則云：“如聞其聲，見其形”雖不警示“站開了”三字，卻見其形“開”字。秦鍾暗拉寶玉笑道此卿大有意趣，寶玉一把推開，聞言逆耳是寫“耳可得聞”。寶玉正要說話時，寫“口不可得言也”。《眉批》云：“若說話，便不是《石頭記》中文字也”，餘韻無窮。
據《海寧查氏族譜‧卷四》載查開幼子，“查澂，字澄之，號練江。嘉善學廩生，乾隆辛卯（三十六年）優貢，乾隆己酉（五十四年）順天恩科舉人。武英殿校錄，候選知縣，例授文林郎。生於乾隆丙寅（十一年）十一月初四日，卒于乾隆辛亥（五十六年）七月初七日。”存年四十六歲。嘉慶四年存年五十四歲，嘉慶十九年甲戌存年六十九歲。應有年力作書。
作者藉著《標題詩》道出“誰解其中味”者即是查澂，蓋解水異味惟澄之也。詳蕪文《誰解其中味》。作者謂是石頭，石頭者石投，澄水投以礬石或小石也。浙人口音“曹雪芹”當作“濁水澂”，善莫與作者對話。海寧查慎行《敬業堂詩集‧巻三十六》【七月十四夜寓樓對月】詩固云“稍覺浮塵歛，俄看濁水澂”也。
李白《金陵城西樓月下吟》詩云“解道澄江淨如練”，是亦謂“誰解其中味”也。謝脁《晚登三山還望京邑》詩句“餘霞散成綺，澄江淨如練”，作者字號之所由出。《程本》載寶玉丫頭名“綺霞”，對仗“練江”足當。寶玉書房《程本》名“綺散齋”，“綺散”寓意“霞散”。而《脂本》盡作“綺霰”，顧念《晚登三山還望京邑》詩句“淚下如流霰”，引喻失當。
古人程偉元身世不明，傳聞難信。可疑者偽太子“王之明”原為“明之王”，則“程偉元”即為“元偉程”當作“原為澂”也。“小泉”亦稱“淵源其澂”。雖不知《紅樓夢》出版於嘉慶那一年，而《程本》的高鶚作序日期“辛亥冬至後五日”卻在同年查澂七夕亡後，澈底摒絕死人寫書的嫌疑，安排巧妙！
何以見得作者“賈王史薛”假亡實寫？關鍵又在一條《脂批》上。第六回有《回前批語》云：“此回借劉嫗卻是寫阿鳳正傳，並非泛文，且伏二遞、三遞、及巧姐之歸着。”所謂“阿鳳正傳”道是“查”也，卻是《晉書‧王嘉傳》，而《開元石經》當心。
《唐語林‧卷五》載：“近代流俗呼丈夫婦人縱放不拘禮度者為『查』。”第三回在黛玉進府時，只聽後院中有人笑聲，說：我來遲了，不曾迎接遠客！黛玉納罕道：這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者係誰，這樣放誕無禮？鳳姐行事率多如此，是寫阿鳳正傳。
至於“二遞三遞”書中不載，初得為一遞，轉付為二遞，再傳斯為三遞矣。多有誤以為“二進三進”者，姑捨不論。其曰“巧姐之歸着”實繫“七月七日長生殿”一語，巧姐生日為七月七日，查澂亡日也在七月七日，而“長生殿”則隱喻亡者不死。“巧姐之歸着”者女子謂嫁曰“歸”，而男兒當視死如“歸”。“歸着”實無所用心於女子，當以“死而着書”為謎藏。
六十三回載寶玉命名“耶律雄奴”是寫“石介詐死北走契丹”。石介，字守道，兗州奉符人也。歐陽修撰《徂徠先生石介墓誌銘》曰：“既卒，而姦人有欲以奇禍中傷大臣者，猶指先生以起事，謂其詐死而北走契丹矣。”以雄奴諧音匈奴寫“北”，以犬戎名姓寫“走”。“耶律”則“契丹”國姓而已。後又以“金星玻璃寶石”改名，則寫“石介”。第十八回有《脂批》云“如此繁華盛極花團錦簇之文忽用石兄自語截住，是何筆力！令人安得不拍案叫絕。試閱歷來諸小說中有如此章法乎？”“石兄”為作者之別稱，“詐死”主角當之無愧！
寶玉亦謂石兄也。六十三回載寶玉怕人看出男女，芳官笑道：“我說你是無才的”。《庚辰夾批》云“用芳官一罵，有趣。”《全唐詩‧卷一百二十八》載王維《早秋山中作》詩云“無才不敢累明時，思向東溪守故籬；不厭向平婚嫁早，却嫌陶令去官遲。”謂是向平作者自況。《髙士傳》載：尚長字子平，河内朝歌人也，隠居不仕。建武中男女嫁娶既畢，敕斷家事勿相闗，當如我死也。於是遂肆意與同好北海禽慶俱游五嶽名山，竟不知所終。查澂遯世也如此。而“無才”究非“不才”，非關“不才久病”也。
《程本》將“耶律雄奴”隱去，但在第一百零四回記載寶玉不信黛玉之死，“我雖見過了棺材，到底不知道棺材裏有他沒有？”。襲人道：“你這話越發糊塗了，怎麼一個人沒死就擱在個棺材裏當死了的呢！”
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文章編號：90395531
《晉書‧卷九十五》王嘉傳
王嘉字子年，隴西安陽人也。輕舉止，醜形貌，外若不足而聰睿内明，滑稽好語笑，不食五榖，不衣美麗，清虚服氣，不與世人交游。隠于東陽谷，鑿崖穴居，弟子受業者數百人，亦皆穴處。石季龍之末，棄其徒衆至長安。潛隠于終南山，結菴廬而止。門人聞而復隨之，乃遷于倒獸山。堅累徵不起，公侯已下咸躬往叅詣，好尚之士，無不師宗之。問其當世事者皆隨問而對，好為譬喻，狀如戲調。言未然之事，辭如䜟記，當時尠能曉之，事過皆驗。堅將南征，遣使者問之。嘉曰：金剛火彊。乃乗使者馬，正衣冠，徐徐東行數百歩，而策馬馳反，脱衣服棄冠履而歸，下馬踞牀，一無所言，使者還告，堅不悟，復遣問之曰：吾世祚云何？嘉曰：未央。咸以為吉。明年癸未，敗于淮南，所謂未年而有殃也。人候之者，至心則見之，不至心則隠形不見。衣服在架，履杖猶存，或欲取其衣者終不及，企而取之，衣架踰高，而屋亦不大。履杖諸物亦如之。姚萇之入長安，禮嘉如苻堅故事。逼以自隨，每事諮之。萇既與苻登相持，問嘉曰：吾得殺苻登定天下不？嘉曰：畧得之，萇怒曰：得當云得，何畧之有？遂斬之。先此，釋道安謂嘉曰：世故方殷，可以行矣。嘉答曰：卿其先行，吾負債未果去。俄而道安亡，至是而嘉戮死，所謂負債者也。苻登聞嘉死，設壇哭之，贈太師，諡曰文。及萇死，萇子興字子畧，方殺登，畧得之謂也。嘉之死日，人有隴上見之。其所造牽三歌䜟，事過皆驗。累世猶傳之。又著《拾遺錄》十卷，其記事多詭怪，今行於世。
文本中有關鳳姐的情節能逐句記載《王嘉傳》，可謂＂鳳姐傳記＂。
王嘉：3回鳳姐初見黛玉嘉美人物為"王嘉"。
字子年：3回鳳姐攜手問黛玉年齡。攜手意愛，字也。女子稱子。
隴西安陽人也："昨日黃沙隴頭送白骨"，28回墳墓珍珠解"隴西"。寶玉說：太陽在屋子裏呢！解"安陽"，安字是女在宀下。
輕舉止：40回鳳姐忙把自己身上穿的一件大紅綿紗襖子襟兒拉了出來‵。鳳姐兒立在舡頭上，也要撐舡。
醜形貌：鳳姐三角眼吊眉毛。
外若不足：13回王夫人心中怕的是鳳姐未經過喪事，怕他料理不清，惹人恥笑。
而聰睿內明：13回鳳姐總攝東府喪事絕佳。
滑稽好語笑：22回說賈母拿黴爛銀子二十兩給寶釵作生日。38回說壽星老兒頭上原是一個窩兒，因為萬福萬壽盛滿了，所以倒凸高出些來了。35回：鳳姐兒笑道：我們老祖宗若不嫌人肉酸，早已把我還吃了呢。
不食五榖：蓮葉羹及茄鯗不用五穀。外若不足：13回王夫人心中怕的是鳳姐未經過喪事，怕他料理不清，惹人恥笑。
不衣美麗（40回軟煙羅不能做衣。）
清虚服氣（29回清虛觀把那小孩子打了一個筋斗，那小道士也不顧拾燭剪，爬起來往外還要跑。服謂整治也。)
不與世人交游（6回周瑞家的道：這位鳳姑娘年紀雖小，行事卻比世人都大呢。）。
隠于東陽谷(12回賈瑞摸入榮府，鑽入穿堂。果見漆黑無人，往賈母那邊去的門戶已鎖倒，只有向東的門未關。)
鑿崖穴居（14回這日乃五七正五日上，那應佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參閻君，拘都鬼，延請地藏王，開金橋，引幢幡；開方破獄鑿崖，地藏王穴居。）
弟子受業者數百人，(14回暫攝寧國府，鳳姐即命彩明釘造簿冊管理上下人員。)
亦皆穴處。(72回鳳姐發話：若不是我千湊万挪的，早不知道到什么破窯裏去了。)
石季龍之末，(55回鳳姐道：凡百大小事仍是照著老祖宗手裏的規矩，卻一年進的產業又不及先時。)
棄其徒衆（15回秦氏之喪，族中諸人皆權在鐵檻寺下榻，獨有鳳姐嫌不方便，另投饅頭庵。）
至長安。(15回鳳姐便命來旺兒進城找著主文的相公，假托賈璉所囑，修書一封，連夜往長安縣來。)
潛隠于終南山，(12回鳳姐又約賈瑞，今天晚上你在我這房後小過道子裏那間空屋裏等我。終南山多小過道。)
結菴廬而止（15回載鳳姐遣人來和饅頭庵的姑子淨虛說了，騰出兩間房子來作下處。）
門人聞而復隨之（29回清虛觀馮府送禮，接二連三，遠親近友，世家相與聽聞，都隨來送禮。）
乃遷于倒獸山倒獸山又名＂玄象山＂或＂倒虎山＂，69回鳳姐打算自己且抽頭，用“借劍殺人”之法，“坐山觀虎鬥”，等秋桐殺了尤二姐，自己再殺秋桐。抽頭是遷，虎鬥觀倒。
苻堅累徵不起（72回平兒說道：從上月行了經之後，這一個月竟淅淅瀝瀝的沒有止住。成了血山崩。)
公侯已下咸躬往叅詣（15回秦氏出殯各路諸侯參加）
好尚之士莫不師宗之(17回末，這裏鳳姐卻坐享了三千兩，王夫人等連一點消息也不知道。自此鳳姐膽識愈壯，以後有了這樣的事，便恣意的作為起來，也不消多記。)
問其當世事者皆隨問而對。（67回問二姨奶奶事件，旺兒推給經手的興兒隨問隨答。）
好為譬喻(38回說壽星老兒頭上原是一個窩兒，因為萬福萬壽盛滿了，所以倒凸高出些來了。），
狀如戲調（7回載秦氏獻茶畢，鳳姐因說：你們請我來作什麼﹖有什麼好東西孝敬我，就快獻上來，我還有事呢。）
言未然之事（101回散花寺籤，只見上面寫道：“王熙鳳衣錦還鄉。”)
辭如䜟記（101回散花寺籤上面寫道，去國離鄉二十年，於今衣錦返家園。蜂采百花成蜜後，爲誰辛苦爲誰甜？)
當時尠能曉之（101散花寺籤，以為自幼在此，何曾回南？如今老爺放了外任，或者接家眷來，順便回家，可不是衣錦還鄉了？)
事過皆驗（114回鳳姐既死，那個籤不是應了麽？）
堅將南征（54回鳳姐開口“一夜北風緊”，警告北兵即將南下。典故為《金史》施宜生使宋，為廋語曰“今日北風甚勁”，又索喚筆曰"筆來筆來"，警告金兵將南征。)
遣使者問之（27回差小紅去問平兒銀兩知事。）
嘉曰：(27回誇小紅：好孩子，難為你說的齊全。別像他們扭扭捏捏的蚊子似的。)
金剛火彊（84回賈環失手弄翻火上煎牛黃的鈟子。）
乃乗使者馬，(83回鳳姐先扶老太太出來，眾人圍隨，各帶使女一人，緩緩前行。又命李貴等二人先騎馬去外宮門接應，自己家眷隨後。)
正衣冠，(101回載鳳姐梳了頭，換了衣服，想了想，雖然自己不去，也該帶個信兒。)
徐徐東行數百歩（11回鳳姐兒故意的把腳步放遲了些兒，見他去遠了，移步前來。將轉過了一重山坡，慢慢的走著，問：“戲唱了有幾齣了？”）。
而策馬馳反，(112回得知遇盜，賈璉回家虛擬失單，送文武衙門，復又派人上夜。賈璉不敢在家安歇，也不及埋怨鳳姐，竟自騎馬趕出城外去了。)
脱衣服棄冠履而歸，(72回鳳姐冷笑道：今兒外頭也短住了，不知是誰的主意，搜尋上老太太了。明兒再過一年，各人搜尋到頭面衣服，可就好了！)
下馬踞牀，(45回鳳姐說：明兒一早就到任，下馬拜了印，先放下五十兩銀子給你們慢慢作會社東道。就任坐位踞床。)
一無所言（6回叫住賈蓉，那鳳姐只管慢慢的吃茶，出了半日的神。）
使者還告堅不悟，(27回小紅回報大堆奶奶山積，眾人聽他不懂。)
復遣問之曰：(77回鳳姐藥用人蔘，王夫人一再差人訪求。)
吾世祚云何？(101回鳳姐兒一秉度誠，磕了頭，舉起籤筒，默默的將那見鬼之事並身體不安等故，祝告了一回。)
嘉曰：未央。(101回散花寺籤：行人至。音信遲。訟宜和。婚再議。)
咸以為吉（101回散花寺籤，大了道：奶奶大喜。）
明年癸未，(24回鳳姐本要派給明年正月裏煙火燈燭，賈芸不肯。改去種樹。明年苦等，即今植樹。未乃木象，癸水灌溉。明年苦等，即今植樹。未乃木象，癸水灌溉。)
敗于淮南，(81回馬道婆事敗於法物露餡，淮南王道家。)
所謂未年而有殃也。(21回大姐兒犯天花，未成年而有災殃。)
人候之者（12回賈瑞乾等鳳姐。）
至心則見之不至心則隠形不見（12回曲責賈瑞爽約。）
衣服在架，(51回鳳姐道：我倒有一件大毛的，我嫌風毛兒出不好了，正要改去。也罷，先給你穿去罷。)
履杖猶存，(13回賈珍拄拐踱了進來。一面扶拐，扎掙著要蹲身跪下請安道乏。)
或欲取其衣者終不及（41回襲人道：還有一件銀鼠的。說趕年下再給大毛的，還沒有得呢。）
企而取之（6回賈蓉借玻璃炕屏，命平兒拿了樓房的鑰匙，傳几個妥當人抬去。）
衣架踰高，(11回鳳姐款步提衣上了樓。)
而屋亦不大（3回王夫人攜黛玉從後房門由後廊往西，出了角門，是一條南北寬夾道。南邊是倒座三間小小的抱廈廳，北邊立著一個粉油大影壁，後有一半大門，小小一所房室。王夫人笑指向黛玉道：這是你鳳姐姐的屋子。）
履杖諸物亦如之（47回載賈母帶眾人到賴大花園中坐了半日。那花園雖不及大觀園，卻也十分齊整寬闊，泉石林木，樓閣亭軒，也有好幾處驚人駭目的。）
姚萇之入長安，(15回載來旺兒急忙進城找著主文的相公，假託賈璉所囑，修書一封，連夜往長安縣來，不過百里路程，兩日工夫俱已妥協。)
禮嘉如苻堅故事。(68回鳳姐傳各色匠役，收拾東廂房三間，照依自己正室一樣裝飾陳設。)
逼以自隨（68回賺二姐隨己入府。）
每事諮之（85回賈母笑道：可見我如今老了，什麼事都糊塗了。虧了有我這鳳丫頭是我個給事中。）
萇既與苻登相持，（21回平兒藏髮絲與賈璉隔窗相持。）
問嘉曰：吾得殺苻登定天下不？(69回鳳姐思想將張華治死，方剪草除根，保住自己的名譽。)
嘉曰：畧得之，萇怒曰：得當云得，何畧之有（43回尤氏問：“都齊了？”鳳姐兒笑道：“都有了，快拿了去罷，丟了我不管。”尤氏笑道：“我有些信不及，倒要當面點一點。”說著果然按數一點，只沒有李紈的一分。尤氏笑道：“我說你肏鬼呢，怎么你大嫂子的沒有？”）
遂斬之（43回尤氏把平兒的一分拿了出來，說道：平兒，來！把你的收起去，等不夠了，我替你添上。）
先此，釋道安謂嘉曰：(101回散花寺尼姑大了道：惟有佛家香火歷來不絕，他到底是祝國裕民，有些靈驗，人才信服啊。)
世故方殷（101回鳳姐長嘆一聲說道：你瞧瞧，這會子不是我十旺八旺的呢！明兒我要是死了，剩下這小孽障，還不知怎麼樣呢！)
可以行矣（51回叫襲人行前著裝，看完才放行家去。）
嘉答曰卿其先行（101回鳳姐道：你也別說那個話，誰知道誰怎麼樣呢。你不死我還死呢，早死一天早心淨。）
吾負債未果去。(72回賈璉出來笑道：這一起外祟何日是了！鳳姐笑道：剛說著，就來了一股子。)
俄而道安亡，(96回鳳姐進來回說今日二爺在外聽得有人傳說，我們家大老爺趕著進京，離城只二百多里地，在路上沒了。太太聽見了沒有﹖)
至是而嘉戮死，(67回興兒道：昨兒他妹子各人抹了脖子了。隨將柳湘蓮的事說了一遍。鳳姐道：“這個人還算造化高，省了當那出名兒的忘八。)
所謂負債者也。（105回只聞二王問道：所抄家資，內有借券，實係盤剝，究是誰行的？政老據實才好。)
苻登聞嘉死，（44回林之孝家的進來回鳳姐道：鮑二媳婦吊死了，他娘家的親戚要告呢。鳳姐兒笑道：這倒好了，我正想要打官司呢！）
設壇哭之（14回鳳姐緩緩走入會芳園中登仙閣靈前，一見了棺材，那眼淚恰似斷線之珠，滾將下來。靈前鳳姐坐了，放聲大哭。)
贈太師，(88回水月庵老尼病索小菜，鳳姐聽了，呆了一呆，說道：南菜不是還有呢，叫人送些去就是了。)
諡曰文（3回鳳姐自幼假充男兒教養的，學名王熙鳳。)
及萇死，萇子興（67回鳳姐心腹有興兒與旺兒。）
字子畧，方殺登，畧得之謂也。（69回旺兒沒敢殺張華，以方殺之，謀略成功交差。）
嘉之死日人有隴上見之（13回可卿之死日，屈指算行程該到何處，計程今日到梁州。）
其所造牽三歌䜟，(101回散花寺抽籤，鳳姐搖了三下，得第三十三籤，是寫“牽三”。“去國離鄉二十年，於今衣錦返家園。蜂采百花成蜜後，爲誰辛苦爲誰甜。”則是“歌讖”。)
事過皆驗。（101回散花寺籤“王熙鳳衣錦還鄉”靈驗。）
累世猶傳之。(16回鳳姐說：我們王府也預備過一次。那時候我爺爺單管各國進貢朝賀的事，凡有的外國人來，都是我們家養活。粵、閩、滇、浙所有的洋船貨物都是我們家的。)
又著《拾遺錄》十卷，（28回門檻剔牙拾遺，寶玉記載為錄，布匹十計，項圈其卷。）
其記事多詭怪，（28回寶玉道：這算什麼？又不是帳，又不是禮物，怎麼個寫法？鳳姐兒道：你只管寫上，橫豎我自己明白就罷了。）
今行於世。(55回鳳姐兒歎道：如今有一種輕狂人，先要打聽姑娘是正出是庶出，多有為庶出不要的。)
第二十三回載寶玉要回賈母處，剛至穿堂門前，只見襲人倚門立在那裏，有《庚辰雙行夾批》：“妙！這便是鳳姐掃雪拾玉之處，一絲不亂。”
話說三十回載“從賈母這裏出來，往西走過了穿堂，便是鳳姐的院落”。第七回也載平兒命周瑞家的回去道謝，周瑞家的這才穿過了穿堂往賈母這邊來。所以這個“穿堂門前”就是鳳姐兒院門前，真個一絲不亂。
二十八回載寶玉吃了茶往西院來。可巧走到鳳姐兒院門前，只見鳳姐蹬著門檻子拿耳挖子剔牙，[庚辰側批：也才吃了飯。]看著十來個小廝們挪花盆呢。[庚辰側批：是阿鳳身段。]見寶玉來了，笑道：“你來的好。進來，進來，替我寫幾個字兒。”寶玉只得跟了進來。到了屋裏，鳳姐命人取過筆硯紙來，向寶玉道：“大紅妝緞四十匹，蟒緞四十匹，上用紗各色一百匹，金項圈四個。”寶玉道：“這算什麼？又不是帳，又不是禮物，怎麼個寫法？”鳳姐兒道：“你只管寫上，橫豎我自己明白就罷了。”[庚辰側批：有是語，有是事。]寶玉聽說只得寫了。
敢情鳳姐“掃雪拾玉”是個“剔牙”動作，皓齒玉屑，掃牙齒拾殘粒。《庚辰側批》：“也才吃了飯。”是寫玉屑飯粒。小廝們挪花盆是收拾環境，《庚辰側批》：“是阿鳳身段。”是指收拾人精。
若將書中鳳姐從頭到尾寫出，倒可成其＂鳳姐傳說＂。
假語村言，文言白話，長篇古文的"翻譯"採用了後四十回內容，可以佐證《程本》實為完璧。
《晉書王嘉傳》，《圓圓曲》，《影梅庵憶語》，《桃花源記》，《孟子齊人章》都是"假語村言"的材料。
