高級備胎 wrote:
唐代有大秦景教流行中...(恕刪)
台灣大學歷史學報 第37期
日據時期的高等法院院長高野孟矩如是稱呼台灣人為支那人：
或雲台灣土人（包括支那人種）到底不是能施之以仁德為基本之政的人種。論者之意在於只有以殺伐才能治理台灣土人……軍夫等下等日本人胡亂翻弄戰勝者之威勢，沒有來由地凌虐支那人，理不順則毆打之，或掠奪財物、家畜，或姦淫婦女
日治時期兒玉總督如是稱呼台灣人為支那人：
2月25日，兒玉總督再度出息眾議院委員會，說明台灣統治的目標是使新領土的人民「浴於皇化，成為真的忠義之民」但「這裡是有近三百萬支那民族之地，他們移居此地至少已經三百年...」
陸奧宗光：第一要威壓島民。第二要由台島攘逐減少支那民族。第三要獎勵我國民的移往
熟蕃乃蕃人之中,其進化達到與支那人種〔土人)同一程度,在普通行政區域內,事實上行「威撫兼用」的「理蕃」政策——持地六三郎〈有關蕃政問題的意見書〉（1902年）
台灣之住民，今稱有三類，曰支那人、曰熟蕃、曰生蕃。其中，支那人固為後世移殖之民，御之不難。獨熟生二蕃，必先完遂其形而上下之研究，次講治教之道——伊能嘉矩手稿
1902 年,台灣總督府參事官持地六三郎針對台灣原住民行政向總督府提出〈復命意見書〉,將台灣人民分為幾類:將漢人(按:原文為「支那人種」)稱為「土人」
且漸漸地把同化他們的方法變得更容易,讓他們繁殖支那人種——《重新解讀日治初期日本封殖民地台灣統治的帝國意識》〈木畑洋一 1998 ;北川勝彥,平田雅博 1999 〉
人在公共場所稱呼我們,全稱為「本島人」,有佬人為福建人,客家人則錯稱為廣東人,歧視我們抑或鳥我們時一概叫為「支那人」,「清國奴」。——時報周刊,1991
以及1895年5月8日以後始自中國大陸來台者,均被視為外國人,日人以「淸國人」、 本籍,但日人常另稱台灣本島 「支那人」 ...——中國海洋發展史論文集
包括台灣人在內的所謂「支那人」。——《台灣文化的發展：世界之交的省思》
反而,那些耀武揚威,漫罵台灣平民百姓是畜牲、支那人、清國奴的日本人警察官卻躱藏了起來
而在稱本島人之前,則被日本人蔑稱為「支那人」或台灣的「土人」。——戴國煇〈戰後台日關係與我〉
台灣的肝病之父、台灣消化內視鏡之父宋瑞樓回憶過去曾眼見台灣人常被日本人咒罵為「支那奴」、「清國奴」，屢次遭受不平等的對待。
預定將「支那人」和其他如台灣生番等七種人種以活人展出的規劃經新聞披露後…李新.中華民國史 第一編 全一卷
將居住於台灣的閩南人與客家人後裔稱為『台灣土人』，是來自於支那的『支那人種』
日本人學生仗着統治者心態, 時常欺負台灣人學生, 動口就罵台灣人學生是「 支那人」、 「 清國奴」( chankoro) , 如果打架, 不分青紅皂白, 一定痛痛地修理台灣人一番。——《夏潮》
但台人學生受盡日人師生的欺侮,嘗盡「清國奴」「支那人」的苦痛。一位日本評論家訪問一位日本人校長,問及日台共學的學生關係,日人校長說...「吵架打架是把台灣人當做對等的人看待才會發生的,我們這裡是把台灣人當做人「以下」的東西看待——《潮流》
因為日本殖民者從來沒有把殖民地的原住民視為自己的同胞，而是視為自己的奴隸，當支那年在台灣親歷殖民教育的陳慶雄說：「支那，支那人，是平常的稱呼。有的甚至於罵『清國奴』，我記得在十三歲時，有十幾個日本學生罵我們『清國奴』 陳慶雄：《日本統治下之台灣教育》，《教育雜誌》第18卷，第10號，本文第3～4頁
有「台灣第一才子」美譽的呂赫若，於1935年在其第一篇日文小說〈牛車〉寫到主角楊添丁因違反規定，而被警察責罵「支那豬」
這個法西斯的日本人老師於是就氣急敗壞地向我身上拳打腳踢，並且一邊大聲罵道：『支那人，回去支那！』——吳克泰《一條曲折前進的認同之路》
1895年4月17日滿清與日本簽署馬關條約，《時事新報》於20日對尚未進佔新領土的統治方針的社論提到「...要把從敵國所得到的新土地加入並成為日本永久的版圖，有兩個方案。唯有取其地，豐富其地的資源，不用太在意當地人民的去留，去留就順其自然，同時催促我國民移居，讓多數的日本人居住至此，建立純然的新日本國；不僅把從以前就居住於此的支那人同化為日本人，且漸漸地把同化他們的方法變得更容易，讓他們繁殖支那人種，政府只要掌握地方政治的權柄」
台灣著名作家楊逵在1932年的短篇小說〈送報伕〉里描述台灣日治時期日本製糖公司以不正當的手段奪取土地，警部補大吼道：對於這種「非國民」我是決不寬恕的。主人公父親表示不滿卻被咆哮：「拖去！這個支那豬！」把他父親拖到警察分所去了。
六條通居民：（日本人）大聲咆哮，對女生毛手毛腳動不動就說支那支那的，在日本人眼中，台灣人就是支那人
