烏來保慶宮鎮宮三山為
1.拔刀爾山 H1117M
2.高腰山 H976M
3.美鹿山 H870M
拔刀爾山、高腰山、美鹿山屬烏來地區熱門的郊山，拔刀爾山海拔高1117公尺，
有一顆三等三角點，高腰山海拔高976公尺，有一顆野牛圖根點，美鹿山海拔高870公尺，
有一顆總督府補圖根點，三山位於南勢溪和加九寮溪交匯的上方，傳說三山名稱由來跟
泰雅族打獵有關，美鹿因鹿聚集，高腰因鹿高大，逐鹿因為追逐..等等，都沒有詳實的證
據，但是這樣連想也挺有趣的。
據查清朝中頁，是泰雅族人最早來到烏來鄉境開墾居住，在這裡生根成長，根據該族傳說
及日人「臺灣高砂族系統研究所屬之研究」一書之考察研究，泰雅族的祖先原是居住於今
南投縣仁愛鄉旁斯博干(Pinsebukan)的地方，後來因人口逐漸不斷的成長增加，逐漸向北
遷移，最初是遷至大嵙崁溪右岸之宜亨社(Ginhen)並遊獵至今福山村南方的札亞孔(Jiyacon)
及李茂岸(Limogan)地方，泰雅族人發現此地溪流魚豐，山林獸多，適宜居住及狩獵，便決
議遷居來此﹔馬來支瓦斯(Maraichiwas)率族人遷至今福山村西方的塔拉南，馬卡之索
(Makatuswatan)率部眾至李茂岸、塔拉南、屯鹿等地建立部落。之後，族人大致就沿著南
勢溪向北移動，至清道光年間，原著於札亞孔社之亞為家族就遷居於今烏來村、忠治村一帶
，甚或向北延伸至屈尺、乾溝一帶山區。後來由於漢人逐漸開發新店地區，才又遷回忠治以
南地方。
來到了烏來，必須先了解泰雅族人在這個地區的來龍始末，更要親臨烏來聖山"拔刀爾"山，
這樣剛烈的山名，一定會引起大家不斷的思索詢問?細查之下原來是有一群泰雅獵人，在美
鹿山附近發現了一群美麗的山鹿，於是展開追捕，追捕到到當今(高腰山)的附近，發覺山鹿
不但漂亮而且壯碩肥大，每隻都高於腰際以上，高腰山便因此而得以命名，隨後又一直繼續
追至現今拔刀爾山古名(跋取山)又叫(藤帽子山)地方，為了讓後來跟隨的同伴有指示方向足跡
可循，便將頭帶的藤帽置於山頂上，而指著方向的就是現今的(逐鹿山)。
資料來源:台北縣登山協會
這樣的路線可能是三峽人特別的福利,要縱走必須考慮接駁的問題
三峽往熊空的公車班次很少,所以若由保慶宮起步往西出熊空,公車
班次很少,而且該線的公車末班車為 17:30 由三峽鎮發車,估計 18:00
到達熊空站,若錯過公車可能就很麻煩,若由三峽起步,烏來往台北的公車
收班時間為 21:40, 壓力顯然小很多....
有了目標就要開始擬定達成目標的計劃,對於從來不曾走過的路段,
必須要蒐集詳細的資料,網路上很容易找到由烏來一日登上三山的資料
,完全找不到由熊空縱走至烏來的資料,所以只好分段找資料,然後再銜接
曾經走過熊空紅河谷越嶺,所以這段的標本就容易獲得,接下來時越嶺鞍部
至三山的資料,幸運的這段路還不少人走過,而且有了軌跡檔,目前尚不知如何
將軌跡導入 Garmin 705作為軌跡導航,只有自行寫程式將軌跡資料轉為
papago 的地標做為行走時若不慎迷路找回正確路線的參考.自己一個人登山
要充分做好功課,即便迷路,也容易找到出路.
以下就是初定的計畫
三峽早班(05:30)公車到熊空站->熊空橋->沿熊空溪上稜->加九嶺山鞍部
->拔刀爾山->高腰山->美鹿山->寶慶宮->步道下烏來瀑布->烏來老街->公車到新店
下面為收集到的資料:
熊空車站->2.1km->登山起點 35min
登山起點->加九嶺鞍部 120min
加九嶺鞍部->拔刀爾山 204min
拔刀爾山->高腰1叉 35min
高腰1叉->高腰 28min
高腰->高腰2叉 14min
高腰2叉->美鹿山 13min
美鹿山->保慶宮 22min
保慶宮 -> 烏來老街 120min
根據收集到的資料排定時程
三峽車站(05:30)
熊空車站(06:10)
登山口(06:45)
加九嶺鞍部(08:45)->R:20->09:05
拔刀爾山(12:34)->R:26->13:00 午餐
高腰1叉(13:35)
高腰山(14:03)->R:10->14:13
高腰2叉(14:27)->R:3->14:30
美鹿山(14:43)->R:2->14:45
保慶宮(15:07)
烏來老街(17:07)
時程參考(實際到達寶慶龔的時間為13:32,扣除誤入歧途浪費的半小時，應該１３：００就可到達，所以下一次可考慮先爬一座逐鹿山再接寶慶宮三山)
05:20:49c抵達公車站,等 05:30 首班往熊空公車(05:29:22發車),三段票,上車刷一次卡,下車刷一次卡扣30元
06:03:04m公車抵達熊空車站(北114 10.4k的位置)
06:30:37m熊空橋前登山口
06:41:42m過熊空溪小支流,仍在熊空溪右邊
06:50:53m因大石阻道,步道跨過熊空溪,(06:53:24)再跨回右邊(前進方向)
06:58:55m跨過熊空溪,此後步道扶搖直上
07:17:13m分叉路口,皆有吊標,左邊直上,取直而行
07:53:38p(07:58:43)抵加九嶺鞍部,十字路口,左往加九嶺,直左紅河谷,取右名為南獅頭山步道通往拔刀爾山及逐鹿山
08:25:26m叉路右往熊空,左往拔刀爾山,取左
08:39:56m叉路,兩條路均有吊標,此地無任何路標,右線尋稜而行,左線下稜(猜想往紅河谷),依常理取右
09:01:16m沿途走來,就是一個怪字,路雖再稜線,但路跡模糊,需賴吊標找路,拿出手機定位,發現與papago 預載之地標偏離,返回分叉點已是09:10:26,剛好浪費30分鐘
09:24:18p停下來吃第三個麵包(09:30:03),吃第二個麵包時邊走邊吃,結果摔了一小跤,小腫一塊
09:35:38p(09:41:45),叉路,右往逐鹿山及雲森瀑布熊空果園產道 1.9k 登山口
10:55:163(11:05:12)氣壯山河拔刀爾,高1117,居高臨下,可惜霧氣太濃,幾乎完全沒展望
11:09:14m叉路,左往紅河谷越嶺路(120分),紅河谷新烏路240分鐘
11:29:11m叉路,右直往美鹿山及寶慶宮,左往高腰山20~25分鐘
11:47:163(11:58:40)高腰山980公尺,野牛8號基點,可直走往紅河谷,回頭
12:12:24m叉路,右邊來時路(往拔刀爾山),左邊往美鹿山及寶慶宮
12:15:12m叉路,右往拔刀爾山(接11:29:11的位置),左往美鹿山及寶慶宮
12:43:58m叉路,左往美鹿山(16~20分鐘),右往寶慶宮
12:54:123(13:03:26)美鹿山H870M,可退回原路往寶慶宮,也可直走加九寮及寶慶宮
13:20:40m叉路,直走寶慶宮(30分),左往加九寮(120分)
13:32:01m接寶慶宮產業道路,櫻花映紅滿山腰.
14:22:02m叉路,直走大崩璧,到達大崩璧後路,退回此地(14:33:30)往下
15:00:30p(15:20:36)烏來高砂義勇對紀念園區
15:38:56m烏來情人步道
15:59:38m(16:39:30)老街野溪溫泉,今天可能過溪,所以有帶泳褲,泡泡野溪溫泉
17:01:19c搭上新店客運,到新店捷運站票價才 15元,上次紅河谷越嶺時票價40元
17:33:33c新店捷運站,因直達三峽的車次要等待,改搭捷運往景安
18:08:30c景安捷運站(18:43:46抵達三峽)
路線
顯示時間與事件 Google map
顯示高度與里程 Bike Map
步行部份高度及里程 Bike map共23公里
全程高度圖
步行部份高度圖
影像記錄
01.不知名的樹上所綻放的美麗花朵
02.熊空溪支流的小瀑布
03.因前進的步道受阻於巨石,第一次過溪後隨即再越溪回來
04.離開熊空溪主流後步道開始陡上,只好放慢速度
05.接近鞍部的地方已經出現濃霧
06.霧氣更濃
07.越嶺十字鞍部
08.叉路時選擇尋稜線前進而偏離航道,就是靠 papago 的地標找回原路
09.一種清晰與模糊對比的美感
10.氣壯山河拔刀爾山
11.拔刀爾山三角點
12.由拔刀爾山往寶慶宮的步道寬敞好走,速度加快
13.高腰山三角點
14.高980公尺
15.山頂自拍
16.離開高腰山後開始見到喜歡濕氣的山蘇
17.美鹿山以不見水鹿蹤影
18.美麗的原始林相
19.到寶慶宮映入眼簾是整排盛開的櫻花
20.
21.櫻花近拍
22.花團錦簇
23.默契十足,同時展開歡顏
24.
25.
26.落花繽紛
27.一盞迎賓花,開得嬌豔
28.幾乎整條產業道路均是盛開的櫻花
29.捷徑(shortcut)
30.步道上的冬與春(冬的落葉與春的落花)
31.大崩壁(前進無路,需原路回)
32.煥然一新的步道
33.嫩綠鵝黃的春意滿枝頭
34.高砂義勇軍紀念公園的櫻花,可由樹冠層拍照
35.曾經引起諸多爭議的高砂義勇軍紀念公園註1:
36.美麗的櫻花
37.令人眼睛為之一亮的櫻花
38.
39.
40.
41.
42.
43.就是這些日本字,引起諸多政治爭端
44.春意
45.勇士與姑娘(?)
46.海棠也展開歡顏迎接春的到臨
47.野溪溫泉,換了泳褲(為過溪所備)剛好可以派上用場
註１:資料來源:台灣人權促進會
2006年的高砂義勇隊紀念碑遭北縣政府拆除事件，在歷經三年的訴訟，
終於在高等行政法院有了判決結果。高等行政法院指出台北縣政府並未
依法行政，撤銷了台北縣政府所為之兩個行政處分，並由被告台北縣政
府負擔訴訟費用。高砂義勇隊紀念協會及台灣人權促進會特針對此次宣
判結果召開記者會。
台灣人權促進會秘書長蔡季勳指出此一事件起於2006年2月17日中國時報
以不實報導，配合立委高金素梅演出，惡意中傷台北縣烏來鄉高砂義勇隊
紀念協會行之多年之慰靈紀念活動。台北縣政府不明就理，下令拆碑，且
不附帶任何理由，過程粗糙無比。行政機關既未尊重憲法所保障之弱勢族
群文化及表現之自由，更違法施政，濫用公權力。台灣人權促進會協助高
砂協會向台北縣政府及烏來鄉風管所爭取權益。2006年4月高砂協會向內政
部提起訴願皆遭駁回，2007年3月在台權會義務律師薛欽峰、楊政憲、顧立
雄及王龍寬協助下，提起行政訴訟。
高砂案委任律師薛欽峰表示，台灣現行法律制訂過程並未廣納原住民族的
參與，非常欠缺尊重原住民族之文化習俗與權益。每當原住民族受到重大
公權力迫害時，司法機構從未站在原住民族的立場，嘗試去瞭解他們的文
化習俗背景，以做出適當的判決。從判決書可清楚看出，法院認為，台北
縣政府未給予高砂紀念協會陳述意見之機會，即要求拆除紀念碑之行為，
乃是一種「行政行為實已完全逸出基本程序之常軌」。行政機關做出處分
，應遵守程序正義.符合法治國要求，以保護當事人基本權，行政行為也應
要做嚴格之拘束。若行政機關不遵守此原則，恣意違反程序，正是貽害法
治怠忽職守的行為。針對回復原狀之請求部分，薛律師表示仍會繼續上訴
到底。盼讓高砂義勇軍慰靈碑能豎立藍天下，讓高砂義勇軍的遺族能夠在
慰靈碑前祭拜祖靈。
高砂義勇隊紀念協會馬偕‧理牧總幹事表示，在三年的訴訟過程中，非常
感謝各位幫忙的律師、學者及泰雅爾族民族議會議長馬薩道輝、秘書長烏
度夫以及歐密牧師等朋友伸出援手。泰雅爾族民族議會的烏度夫‧勒巴克
秘書長說，國家應該要尊重當事人的歷史記憶，政治人物不可以因個人政
治喜好而抹煞當事人的歷史情感，更應該尊重「原住民族基本法」，尊重
原住民的自我管理權，並呼籲各級政府在處理原住民族事務時，應以同理
心出發，不該仗恃權力、一意孤行，造成民怨。
中央研究院台史所助研究員吳叡人表示只要原住民自己要達成共識，像高
砂義勇軍這樣的事情，他們決定該怎麼去記憶，這應該要交給原住民去決
定。這樣的拆碑的行為都反應出外來執政者用暴力、鎮壓的方式來統治。
而任意拆除紀念碑的方式就是一個鎮壓的行為，是執政者傲慢、統化的行
為。在這樣一個多民族社會，若周錫偉要競選連任連任，建議他要上一台
敏感訓練（sensitivity training）課程，學習要如何與多民族、多族群相處，
設身處地從他們的角度來思考，學習把自己立場相對化，認同不同民族的
情感，開始學會溝通，才具備台北縣最高行政首長的資格。至於高金素梅
身為少數民族的代表，必須要擔負起少數民族代表的責任，而非壓制族群
的發言。而對於中國時報當時的惡意報導及扭曲，吳叡人也表示惡質媒體
終有一天會被淘汰。
中研院民族所助理研究員黃智慧表示，身為一個長期研究高砂案的人類學
者，在現場看見紀念碑被拆除、看見中國時報的錯誤報導及對碑文的錯誤
翻譯，他感到非常痛心，並認為這一事件對於國內的族群政治是非常錯誤
的示範，在台日的國際關係上也會造成不好的影響。
外省台灣人協會黃洛斐執行長也表示因戰爭的關係，過去六十幾年來，歷
經不同戰爭經驗及身處不同歷史位置的人，對於歷史本來就有著不同的情
感與記憶。我們不應該以國族意識、忠誠問題來質疑這些人民，不應該要
求他們忘記自己的歷史，並以仇視相對。面對生命歷程與記憶的落差，應
以互相理解、承認為出發點，才能撫平歷史的創傷，讓社會獲得和解。
目前還有許多原住民受到司法不公的待遇，例如：泰雅族司馬庫斯部風倒
櫸木事件，三鶯部落、溪洲部落、崁津、撒烏瓦知等部落被迫拆遷等。台
灣人權促進會呼籲台北縣政府以此判例為訓，不要再繼續壓迫台北縣內其
他原住民族，淪為製造族群衝突之殺手，並應儘速恢復紀念碑原狀。
，哈哈～
