但是臺南那麼大，除了吃喝打卡之外，還有沒有什麼比較有趣的地方?
看古蹟，沒有搭配歷史解說的話對年輕人來說是沉悶了點。
那麼有沒有可以增長見聞、了解歷史又不會令人感到無聊的地方?
答案是……有的，就是位在永康交流道附近的國立臺灣歷史博物館。
現代的博物館內部設計強調人性化互動，已經不像從前的博物館只有很單調的展示。
所以如果已經跑了臺南很多趟的朋友，可以考慮吃吃喝喝之外再加上造訪此處。
臺南春夏秋三季氣溫較高，如果正午時分無處可躲太陽，
到這裡吹吹冷氣看歷史文物是不錯的選項。
如果家中又有小朋友的話，建築物內廣大的兒童廳就可以給小朋友玩一個下午，
黃昏閉館後，還可以到室外人工湖畔走走。
國立臺灣歷史博物館門票全票只要100元，停車計次50元，
可以看到許多難得的歷史文物，栩栩如生的人偶蠟像，
還有廣大的遊戲空間，怎麼說都划算。
這次利用連假回臺南探望長輩，正巧在老婆娘家遇上老婆的一群阿姨們。
這群阿姨出生地都是大甲，都已經當阿媽，所以號稱＂Da-Jia-Mas＂。
＂Da-Jia-Mas＂問老狗，臺南有那裡好玩的?
老狗看看天氣有點熱，這群阿姨又都已經是退休年齡了，
在考量體力和天氣後，就建議他們去臺史博走走。
畢竟有空調、室內空間夠大、好走，但遊人沒那麼多，不會擁擠。
館內設有許多休息座椅，對長輩來說友善許多。
於是老狗、老婆和＂Da-Jia-Mas＂就浩浩蕩蕩的出發來到了這裡…
準備「唐山過臺灣」囉~~~
國立臺灣歷史博物館在2011年10月29日開館，
到2019年底因為館藏文物自5萬多件爆增到14萬多件，
為了容納更多館藏展示而休館整修，到2021年1月2日重新開館。
所以現在見到的常設展是重新規劃整修後的內部空間動線。
老狗曾經在2012年帶家人去過2次，距離現在已經10年。
內部動線與大型陳設沒有大改變，但展出的細部豐富許多，
有興趣的朋友就跟著老狗的相機一同來走一圈吧!
在停車場停好車後，要走過長長的步道才會進入博物館本體建築物中。
在停車場旁的公共藝術品—和樂，是作品「臺灣歷史語境」的一部分。
這張照片是10年剛開館時拍的。
老狗這次去造訪的時間在正中午，是看不到陽光從球體裡透出來的。
另一座公共藝術品—原初臺灣，未來之島，是以臺灣的衛星空拍圖為基礎的創作。
除了臺灣本島和澎湖外，並沒有把幫臺灣站了幾十年衛兵的金門和馬祖給忘了。
雖然這兩地在行政上屬於福建省，但實質上早與臺灣融為一體。
走道旁的臺灣欒樹正在變色中，堪稱是臺灣最佳的造景魔術師。
從這個角度看，後方的方塊是太陽能板。
從這個角度看，可以看到太陽能板上有字!
就是臺史博的英文。
到了博物館建築物大門口，挑高的建築設計頗為引人注目。
不知道在上面工作的人，遇上地震時會有什麼感覺?
建築物的另一邊是人造湖，如果天氣不熱的話，在湖邊走走挺有意境的。
不過現在是10月天的中午，還是到博物館內去吃冷氣比較舒服。
在湖畔的這棟建築是另一座小型展場。內部的特展就等會兒走完主展場後再來看看。
感謝丈母娘贊助門票一張。
其實除了老狗和老婆外，老婆的阿姨們、姨丈和丈母娘都已經是長者身分。
假日優待票50元，平日免票參觀。
走進大門，第一眼見到的是挑高五層樓的室內空間。
裸露鋼架的屋頂和樓板，透明的電梯，還有鋼架線條構成的護欄，整個空間充滿了未來感。
對於一座以「歷史」為主體的博物館而言，這反差的衝擊可真大!
我們走進大門時剛好是正午12點，一樓的時光車站大鐘正巧在展演。
所以立馬按下EM-5 MK3上的錄影鍵。
但，Olympus家的相機錄影實在不給力，一開始就迷焦。
傷眼畫面請各位多包涵。
由於1樓遊客太多，而且主要展區設在二樓，所以就搭手扶梯直接上二樓了。
一上來就看到這個平面圖。
簡單來說，就是從平面圖的右邊逛到左邊，
近幾千年內的臺灣歷史就順著時間順序走過一輪。
像不像臺灣的人生跑馬燈?
常設展展場入口。
前方的「斯土斯民：臺灣的故事」是主視覺，後方的臺灣人群像是會變動的螢幕。
「最初的抵岸」簡述了現在已知，在臺灣島上最早出現的人類文明。
舊石器時代的八仙洞遺址是目前已知的臺灣島上最早人類文明。
現在的八仙洞則是資深觀光景點。
時序進入新石器時代。
六千多年前出現了自大陸東南沿海渡海而來的先民，在臺灣的許多地方留下生活遺跡。
墾丁是其中之一，距今四千多年。
時序再往後推，進入鐵器時代。
在宜蘭的淇武蘭遺址就是其中之一。
在這裡發現大量自他地輸入的物品，可見身為海島子民的臺灣住民，自古以來的生活就和貿易脫不了關係。
即然是座海島，住在這裡自然是要放眼全球。
反之，自然也是全球探險家、殖民者所注目的焦點。
所以，在之後的歲月裡，來自全球各地的人就在臺灣島上交會。
碰撞出不同的火花。
臺灣因為地理位置之故，自古以來一直是世界航線的集結點。
這一點絕對不是隨便講講。
有機會在白天搭飛機到外島，
就會發現原來臺灣海峽這麼熱鬧，每天有許多大型船隻進進出出。
隨著季風與洋流流向，在機械動力尚未發達的17世紀之前，臺灣海峽成為天然的海上航道。
來自北方和南方的各色人種在此地交會，形成以經濟、貿易為主的社會。
16世紀，歐洲人的航海技術高度提升，因而「遠渡重洋」，從海上來到了東亞。
臺灣就在東、西兩條航線的終點，也就是最後的交會點上，成為新興的貿易市場。
歐洲人來到東亞的主要目的是為了香料和絲綢，當然也帶來源自歐洲的其他物品。
「以物易物」的原始交易行為就在臺灣島上發生。
這面牆上展示許多由歐洲人繪製的古地圖。
特別是針對臺灣海峽中的澎湖，繪有精緻的航行地圖，
可見澎湖在十六、七世紀時，在海洋貿易上扮演多重要的角色。
旁邊的一個小空間展示在十六、十七世紀時，重要的臺灣輸出貨品。
包括可以製成火藥的硫磺、鹽、鹿皮、糖、麻布等等。
而這時的臺灣島上並沒有強大的政治力，是一座各國人士可以自由進出的島嶼。
然而，這種狀況自然吸引有力量政權的覬覦，
因為只要能掌握通行權，就可以掌握貿易的利益。
就是「欲從此路過，留下買路財」的道理。
不過這時的大明帝國光是保住在大陸的政權就人仰馬翻了，
沒有多餘的目光去關注在大陸旁的這座小島。
於是，母國遠在萬里外的歐洲國家，
開始計畫用少少的遠征武力來控制這座以漢人和原民為主體居民的島嶼。
位在臺灣北邊的日本人當然也看的到這樣的利益，同樣把觸角伸進臺灣。
但是，生活環境較惡劣但航海技術較佳的歐洲人動作快多了。
荷蘭人在與西班牙人對抗失敗後，把觸角伸到臺灣來。
1624年佔領大員，建立臺灣島上第一個外來統治政權。
大員就是今日的臺南安平。
在1623年10月始建的歐式碉堡就是現今所稱的熱蘭遮城(Fort Zeelandia)。
照片中是它的復原模型，和今天俗稱的安平古堡差距甚大。
因為二者只是在同一地點，但完全不同時期的建築物。
荷蘭人進入臺灣後，帶來不少西方人的建築工藝。
這張照片中的鐵剪刀就是其中之一。
原本是用來穩固建築結構的構件，卻在臺灣民間轉化為避邪的象徵。
另一方面，西班牙人在1626年進駐北臺灣，在現今的和平島建立碉堡— 聖薩爾瓦多城
。這座碉堡只在西班牙人的手中十多年。在1642年的雞籠之戰後，西班牙人撤離，荷蘭人接管此地，修復它並改稱北荷蘭城。
或許有許多民眾來到這裡，仔細看展場的介紹，
才知道原來17世紀初年的臺灣就已經是各大海權強國競逐的場景。
這時的臺灣已經是「阿凸仔」進進出出的地方。
但老狗念書讀過的歷史幾乎沒有介紹這一段。
在國民政府版的歷史課本中，17世紀前葉發生的就是明朝與後金的歷史。
當時的大明帝國已經步入末年，
內有熹宗時期(1620年－1627年)的太監魏忠賢干政與東林黨爭，
外有虎視眈眈，謀圖進佔中原的後金(就是大清帝國)。
1944年明思宗(熹宗之弟)自縊，大明帝國覆亡於後金之手。
後面接著粉墨登場的，
就是一路南遷、扶新主、挨打、主子掛了、再南遷、扶新主…循環好幾輪迴的明皇室。
場景快轉到1661年，鄭成功打著大明旗幟自金門渡海攻打熱蘭遮城，
1662年荷蘭人投降，正式結束在臺灣的「局部」統治。
大陸史觀和海洋史觀，以及不同政權對歷史的解讀，果然差距甚大。
照片中這一區，講的就是在鄭氏據臺前，在臺灣島上發生的歷史故事。
這當中影響力最大的還是荷蘭人的政權。
不過雖說是政權，有效統治範圍可能只有小小的一個區域。
而統治的人民呢? 應該大部分還是駐臺的荷蘭人吧!
原本住在島上的原住民還是保有他們的社會組織，
像是後人稱呼的大肚王國、卑南王國....
至於漢人? 無政府狀態吧?
各地人們來臺灣的交通工具。
左邊是荷蘭人的戰船，右邊是日本人的朱印船，後方是漢人的中式帆船。
這是很奇妙的一件事。漢人為了做生意，什麼旗都可以掛。
而歐洲人來到臺灣，人數相對臺灣原住民少了許多，自然不可能是來「統治」的。
而是以找尋臺灣當地原民部落合作，開創利益的方式生存。
但若是遇上不願合作的原民，或是其他歐洲人，則以武力解決。
人數不夠，那就找願意合作的原民部落一同加入戰鬥。
反正，那是個沒有強大管理政權的年代，各族群彼此之間彼此想辦法競合。
所以，「島內互打」司空見慣，鄰近的日本人為了利益，當然也可能來淌這池混水。
但在這種各族群人馬競合的情況下，受到衝擊最大的應該還是原住民族。
各部落會可能因利益被拉攏，也可能因利益被攻擊。
不過，在十七世紀前葉的這種混亂現象，到了1761年之後有了重大轉折。
原本是海盜的鄭氏家族趁大明帝國國勢衰落而擴張勢力，成為海上霸權之一。
後來老子和兒子分道揚鑣，老子(鄭芝龍)西瓜偎大邊投降大清帝國政權，
兒子(鄭成功)掛上明朝旗幟，在1761年3月起兵進攻臺灣，
近1年後的2月9日荷蘭人戰敗離開臺灣，漢人政權正式開始統治臺灣。
但是，鄭氏政權並沒有維持多長的時間。
鄭成功在1662年2月「請」走荷蘭人後，6月就因不明病因死亡。
二十多年後的1683年，鄭成功之降將施琅率水師攻澎，
鄭成功之孫鄭克塽聞施琅率軍在台灣登陸後降清，鄭氏政權結束。
這面仿製的石碑就是施琅所立的《平台紀略碑記》。
《平台紀略碑記》，本尊就在臺南大天后宮，老狗之前造訪時曾拍過照片。
左邊那一面石碑就是了。
在鄭克塽降清後，大清帝國內部曾討論是否要將臺灣納入大清帝國版圖。
但在施琅上奏〈恭陳臺灣棄留疏〉後，
以台灣戰略地位重要，說服當時的康熙皇帝將台灣併入版圖。
因此，臺灣有了新身分：臺灣府。
下轄臺灣(現今臺南)、鳳山(現今臺南以南)、諸羅(現今臺南以北)三縣。
這也就是為什麼臺南被稱為「府城」的原因。
之後，臺灣開始從國際貿易轉向為對大陸貿易。
在東南沿海難以生存的漢人開始想盡辦法渡海來臺，「展開新生活」。
在康熙年間為防止渡海來臺的漢人形成「反清復明」新勢力，因此還頒布〈渡臺禁令〉。
在1684到1875年臺灣建省之間，這項禁令一直存在。
再加上臺灣海峽海象惡劣，素有黑水溝之稱。
因此這艘船上的字，就是當年流行的俗諺之一。
在清治初期，能合法來臺的人相當少，大多是像模型中躲在船艙裡的那位一樣。
很可能是因為家貧，或是犯了什麼案件而必須要離開的。
照片中的模型船上，有合法移民去臺灣的，有偷渡到臺灣的，但非法的比合法的多。
而且當時只開放男子單身渡臺，因而造成男女嚴重失衡。
一群俗稱「羅漢腳」的「外籍移工」依故鄉不同而群聚在一起，
沒有適當發洩管道，變成日後「械鬥」的禍源。
而船上的人呢?
有船主、負責操作船隻的亞班，搬運貨物的幾位水手，以及合法移民和非法的偷渡客。
船上除了人之外，還有運到臺灣的貨物。
那時的臺灣是蠻荒之地，木材很多但在深山裡，運不出來，所以還是得從大陸坐船過來。
上岸之後要找官員打交道，船上那些不該出現的人才能順利上岸。
對官員來說，外派來臺灣可是冒九死一生的風險，當然是能撈就撈。
再說，就算撈的雙手滿滿，有沒有命回大陸還很難說。
當時有句俗諺：「十去、六死、三留、一回頭」，
就是說要渡海到臺灣，不止海象惡劣，
當時臺灣是化外之地，四處瘴癘、盜匪橫行，
就算順利來到臺灣，可能也會因疾病而亡，或受盜匪侵害而喪命。
如果回大陸又要再經一次海象的考驗。
所以能功能名就，光榮回家鄉的人真的不多。
外派來臺的官兵，當然遇到同樣的狀況。
至於渡臺政策的詳細說明，自行看照片中的看板吧!
那時的臺灣，除了從大陸渡海來臺的漢人外，已經有不少土生漢人和原住民。
這些人在這樣的外在環境衝擊下，又發生了什麼樣的變化?
有一些古書記載了當時臺灣各部族生活的情景，文字、圖像皆有。
這讓我們可以想像十七世紀時的臺灣在地社會樣貌。
上面那張照片中的圖像也有原住民族，不過是聽清政府話、受漢人管理的原民。
另外還有不受漢人管理的原住民族，被統稱為「生番」。
其實這些住民並非真的文明落後，只是他們不按漢人的社會習慣生活而已。
對於他們，清政府的做法就是蓋起土堆當作界線，稱作「土牛」，有點像是國界的意思。
「土牛」以外不是清政府的管區，漢人去那裡出了什麼事，清政府官員不負責處理。
因為必須維持與原住民之間的溝通，因此而有土官和通事兩種公職。
土官為當地原住民，通事則為漢人，二者均負責雙方的溝通。
「番屯」則是因應地方叛亂而出現的一種政策。在18世紀林爽文事件發生後，清政府有感於自大陸調兵來臺緩不濟急，且大軍渡海有其現實上的困難，因此將願合作的原民納入地方武力，教導耕作，使其自給自足。但是，這種措施還是擋不住貪心的漢人，原民的生活領域依舊日漸被限縮。
居住於平地聚落的原民以「公廨」做為祭祀之地，因此也常作為議事之地。
角色有點像漢人村落中的宮廟。
在公廨中會見到豬頭骨和檳榔，都是祀奉祖靈的貢品。
因為公廨做為眾人議事場所，因此漢人若要向原住租地，也可能會在這裡簽約。
通常在這種場合會有漢人「代書」代為撰寫租賃契約，
因為雙方可能都不識漢字，
所以留存到現代的契約中，有時會見到蓋手掌印、或是畫一直線代替簽名。
而通事與土官則會在一旁見證簽約。
因為外來事務一波波的衝擊臺灣島上原有的社會，
所以開始出現一些前所未有的現象。
歐洲人的槍枝變成了原民的狩獵工具
少數原民在這樣的大時代中擔任要職，像照片中的敦仔，漢名潘敦，就是擔任通事，在官府與部落間取得不少利益。
至於漢人在臺灣這塊土地上的產業呢?
在海中的有石滬，目前現存的大多在澎湖吉貝。
照片中的石碑是《吉貝石滬漁權碑》，記載石滬使用權利問題的處理結果。
內海的浮覆地則是漢人搶占開墾的目標。
另外，靠海生活的還有製鹽和養魚，臺灣西南沿海幾乎全是鹽田和魚塭。
漢人除了靠海吃海外，更大一部分人往內陸去開墾。
種甘蔗製糖外銷是清治時期重要產業之一。
黃牛是重要獸力來源之一，拉牛車用。
所以，除了大面積種植甘蔗外，糖廍也是臺灣西岸常見的設施。
用來把甘蔗榨汁、煮乾。
還出現像龍骨水車這種簡易人力灌溉措施。
而水牛?當然是耕田用的。
所以也出現了像是穀倉等農村的設施。
至於照片前面的小孩是怎麼回事? 以前農村的小朋友愛玩水嗎，去放牛時順便玩水…
臺灣另外還有一項很重要的產業—煉腦。
這項自十九世紀開始出現的產業，和軍工業脫不了關係。
因為採划樟木必須深入山區，因此侵犯生番的生活領域，
造成嚴重的原漢衝突。
清治時期，漢人除了帶來各項產業外，也帶來原鄉信仰。
其中比較有名的就是王爺信仰，現在還是臺灣民間信仰中較興盛的一支。
「王爺」是一種男性鬼神的通稱，除了有官方封號的王爺外，還有許多民間奉祀的、不詳其名的各府千歲。神明出巡時會有「子弟兵」在其週圍護駕，負責驅逐孤魂野鬼。
原鄉信仰之二則是著名的女神信仰—媽祖信仰。
現在也是民間信仰較興盛的一支。
媽祖出巡時，出動的陣頭幾乎都是固定的班底。
照片中這些人物幾乎都是必定出現的。
漢人移民來臺後的住居，因受限於資源，常是因地制宜，採用土磚堆疊而成，就是「塗墼厝」，又稱「土埆厝」。
至於紅磚、石材、木材等建材必須從大陸運來，價格高，一般平民難以負擔。
而漢人為了自衛，防止原民、土匪等的騒擾，
在官府勢力不彰的情況下，常會自組防衛武力。
屏東的六堆就是最具體的一個例子。
有些地方防衛勢力和民間信仰相結合，轉變成為表演性質的宋江陣。
而必要時當然也會回歸自衛武力。
在「塗墼厝」內的「褒忠」就是乾隆帝獎勵民間團練武力協助官方平定林爽文事變所賜的匾額之一。領得「褒忠」匾的基本上是客家庄。
除了漢人原鄉信仰外，還發展出對於自然界的信仰，像是搶孤等等。
雖然漢人大量移入臺灣，但臺灣的地理位置重要性並未因清帝國的統治而改變。
外國人依然自由出入臺灣，只是出入的區域不在清帝國管轄範圍內，也就是在番界中。
原民因此而需要和各國人士打交道。
這當中最有名的例子當屬1867年的羅妹號事件，以及後續在1874年發生的牡丹社事件。
雖然在邊疆面對這麼多的問題，可是大清帝國卻一副不想處理的樣子。
在漢人為主的社區中，仍然過著歌舞昇平的日子。
臺灣府為全臺灣的政治中心，當然也是經濟活動的中心。
府城內各項商業活動與宗教活動興盛，絲毫不受外界影響。
而距離大陸最近的鹿港，在1784年開放與大陸泉州對渡後，成為全臺灣第二大港市。
照片中是鹿港街市的模型。
港邊的大房子是當年鹿港的最大商行—日茂行，現在還存於鹿港舊市區中。
北臺灣的新莊在18世紀成為淡水河岸最大港埠，但隨即因大漢溪河道淤塞而衰退，被艋舺所取代。
而艋舺則隨之興起，成為北臺灣最重要的港市。
臺灣經濟在清治時期日漸發展，慢慢形成家族經濟。家族中如果有善於經營、累積財富者，聯合同家族人力量，往往形成富有的大家族。
一天下，兩林家指的是板橋林家和霧峰林家，都是清治時期的豪門大戶。霧峰林家以軍功圈地，變成最大地主；板橋林家擅長經營米穀、鹽務貿易，是帶有買辦色彩的商紳。
除此之外，臺灣人也在考取功名方面更加努力。
出身竹塹城的鄭用錫為開臺進士，「開臺黃甲」執事牌即是他所專用。
十八世紀，北臺灣的政治中心設在淡水廳城，這裡也放了現存的東門模型。
淡水廳城就是竹塹城，現存的城門就是新竹市區內的東門。
1874年發生牡丹社事件，大清帝國才發現事態嚴重，不加強臺灣防務不行。
於是在1885年成立福建臺灣省，分設臺灣、臺北、臺南三府，省會暫設置於臺北，進而促成臺北建城。
時間往回溯一點點，1856~1860年間發生的2次英法聯軍之役，最後簽訂北京條約。
清帝國被迫開放口岸通商，其中在臺灣就有淡水與安平兩處。
這2處口岸的開放，打開臺灣物產的外銷大門，
包括茶葉、樟腦、糖都因這2處口岸的開放而大量外銷。
但西方的鴉片、紡織品也由此2管道進入臺灣，
洋人傳教士更是由此2處進入臺灣宣教，順便也將西方醫學、西式教育帶入臺灣。
在安平、淡水開放為通商口岸後，大稻埕因為位淡水河中下游，有地利之便而成為茶葉外銷進出口重鎮，諸多茶商、製茶廠紛紛成立，茶郊(同業公會)也順勢出現。。
現今的大稻埕還存在一些傳統製茶工廠，位在民生西路的「新芳春茶行」就是其中之一。
洋商隨著口岸的開放來到臺灣，最著名的就是英商德記、英商和記、美商唻記、德商東興
等等，另外還會聘任通曉外文的本地漢人做為買辦，像著名的大稻埕富商李春生即是知名買辦。
這裡的場景模擬當年艋舺河港景觀。照片中的女性長者為「黃阿祿嫂」是知名的女商人。
展覽看到這裡，中場休息一下…
去對面上個洗手間，順便看看二樓常設展全景。
回到常設展展場內，一眼見到日本軍旗與臺灣民主國那隻歪頭老虎，
就知道接下來的展出內容，時序進入日治時期了!
發生在1895年的清日戰爭，可說是徹底改變了臺灣的命運。
臺灣從大清帝國的管轄地，變成大日本帝國的殖民地。
但也由於大日本帝國想更進一步取得臺灣島上的資源，而加速臺灣的現代化。
在1945年日本放棄臺灣時，臺灣海峽兩岸的現代化程度，就有著相當大的差距。
一場戰爭，各自表述，在歷史上很常見。
兩方當然都是挑自己「輝煌」的那一段去「發揚光大」。
走入這段展場，第一張見到的海報就是北白川宮能久親王死因之謎。
以老狗的看法是得了像瘧疾那一類的熱帶傳染病，病死的。
因為當時的日軍和臺灣本地民兵，不論是訓練和武裝等級都差太多。
要說民兵攻擊這麼簡單就擊中日軍主帥，那大清帝國水師不就完全是空氣?
這一段展場的外圍有幾位日本警察，遊客可以和他們合照留念!
找到沒有人的空檔，拍張照片做為紀錄。
其實，記得這幾位在展場整修前就已經存在了，只是位置不一樣。
剛剛有日本警察，現在則是派出所，內部可以參觀。
這棟建築物模型，老狗覺得是參考嘉義東門町官吏派出所而來。
本尊在這裡，很像吧!
裡面展出的是日本警察的故事。
日本在明治維新後，轉變為一個法治化的國家。
因此在臺灣的各項統治措施，都會有其法源依據。
日本帝國國會先制定賦予臺灣總督發布管理臺灣法令的法源依據。
而後在臺灣推動的各項制度，則以明文方式公布、公告。
和清治時期的人治方式有極大的差別。
在接收臺灣後，首先推動的就是「全島一體化」，其中最重要的就是曆法、星期、時間。
日本人統治臺灣，統治者穿上整齊一致的制服是一定要的。
而官員的制服有其所代表的意義。
日治時期的警察系統嚴密的控制民眾的一舉一動，大大小小事情都要管。
所以就有了這麼一張令人覺得相當有趣的海報。
而警察制度真正的落實，則是建立在派出所與保甲制度之上。
日治時期的警察制度，最後是自警察本署、廳（警務課）、支廳、派出所及保甲組織，上下共五層綿密網絡，達成控制社會的目的。
國民政府二戰後接收臺灣，當然連這一套也順便接收了。
而有效管理不能只靠威脅，還要有利誘，給予本土菁英紳章及政經利益，便是最好的方式。
為了嚴密的管理臺灣社會，日本殖民政府在1905年展開全臺灣第一次全民人口普查。之後每隔五年普查一次，才能精確掌握全部人口的狀態。
國民政府接收臺灣後，這部分當然也一直延續下去，到現在為每10年辦理一次。
這裡展出的是日治時期的戶籍謄本。
這樣的資料一直留存到現在，而且已經數位化。
任何人都可以去申請直系血親的日治時期謄本。
老狗的堂哥就曾經為了要將祖墳遷葬而申請過，
用這個方式多認識自己不曾見過面的祖先，也挺不錯的!
像老狗就因為這樣而知道自己的曾祖父吸食鴉片，曾祖母有纏足，
當年應該是富貴人家，只是吸鴉片吸到…
度量衡統一也是日治時期「全島一體化」的重點。
日本人以科學的方式調查與治理臺灣的各個面向，把臺灣漸漸的帶向現代化。
但是…
原本就屬於「不太受控」的原住民，遇上日本這樣現代化的管理，又出現什麼樣的狀況?
當然還是慢慢的納入管理。
只是對於居住於平地的熟番，與居住於山地或東臺灣的生番，管理方式大為不同。
對於生番，最後就是採用武力鎮壓，所以發生像是七腳川事件、霧社事件等等。
原住民部落遇上現代化的日本軍隊，當然不是對手。
部落被各個擊破後，剩下的居民被強迫遷徒，遠離原有的居住地。
強迫原民遷徒有兩大目的，一是易於監視管理，二是得以開發山區資源，而無遭受原民騒擾的困擾。林業與水力的開發更是其中的重點。
由於開發殖民地的目的是要榨取資源，而臺灣又盛產糖等農產品。
於是日本政府改善甘蔗品種，引進新式製糖設備，讓每一份土地可以生產出更多量的糖，為母國賺取更多外匯。
林業的開發也是同樣的道理。開發交通建設，讓山上的林木更容易採伐、輸出。
漁業則是更為科技化，且朝遠洋化發展。
對華戰爭啟動後，日本將臺灣定調為奪取南洋資源的跳板。
因此開始對臺灣展開以產製軍火用品為目的重工業建設。
高雄在此前提下獲得極快速的工業建設發展，
奠定日後成為臺灣重工業發展核心區域的基礎。
在殖民建設一步步推展，基礎建設日漸完備後，隨之開展的即是觀光旅遊事業。
1920~30年代間，臺灣的交通建設大致完備。
總督府開始宣傳臺灣風光以吸引日本本國人來觀光旅遊。
其實背後最大的目的還是希望日本國人來臺灣投資，加快建設的腳步，為南進做準備。
這裡有座傳統寺廟模型，裡面播放的是日治時期宣傳影片。
除了看的見的硬體建設外，看不見的教育建設也是日本殖民的重點。
因為最終目的，是要讓臺灣島上的人成為「日本國民」。
所以在各地普設公學校，以改善臺灣人文盲的現象，但也打開了臺灣人的視野與自覺。
在日治時期，對臺灣人的教育，是讓他/她在離開學校後有一技之長。
在上面的圖中找到這個職業，現在已經見不到了。
老婆的阿媽就是有執照的助產士。
除了學校學習外，還有實地教育，所以畢業旅行變的很重要。
特別是當時大部分的人只念完公學校就去就業了，一生可能只有一次畢業旅行。
學校教育的內容不止有智育，還有體育和德育(修身)。
不過那時還是有人學漢文，認為學日文是沒有用的，把家中的小孩送去私塾。
現在的人大概沒辦法理解吧!
而理科學則是日治時期才引入的教育學程，讓學生以科學的方式來認識這個世界。
清代的傳統學習就只有四書五經那一套而已。
再往下走，就是日治時期的街景，也是臺史博中最有趣的一部分。
因為這裡有仿當年情境重建的街景。
照片中的是清治時期的街屋，是間傳統雜貨店。
裡面這幾位不知發生了什麼事情?
而一旁則是街道改正後的仿巴洛克式立面街屋。
下面的人穿著也是西式服裝。
有拱門的騎樓讓建築有種西洋美感。
其中有一家吳服店，這是日治時期才會有的店舖。
街旁站著一群新女性，穿著已經西化。
另外還有一家照相館。
有攝影師在操作那個時代的相機。
這裡展出了一些那個年代相館會有的配備，包括相機與手工裁相紙刀。
相館內當然要有老相片啦!
另外還有一間咖啡館，內部裝潢是老派的華麗風格。
日治時期的咖啡館也是欣賞音樂的地方。
當年留聲機才發明沒多久，唱片可是時髦的玩意兒!
在角落的這一間是當年的醫院，現在所稱的診所。
耳鼻喉科所用的器具在這裡展示。
另外，還有舊時的藥櫃、病歷櫃、臉盆架等。
後方是候診椅，很像火車站的候車椅。
另一邊展出漢醫的廣告單。
到現在，日本國內還是有人看漢醫，藥品稱為漢方藥。
人力三輪車是日治時期常見的交通工具，不過這台好像太新了…
那時的日本警察都是騎腳踏車。
因為大部分的人都是用兩條腿當交通工具，所以腳踏車就很夠用了。
黃包車，印象中是以上海灘為場景的電影會出現的。
聽說日治時期的臺灣比較少見，用來載客的大多是人力三輪車。
至於這群新女性，不知道他們聚集在這裡做什麼?
說實在的，看不太出來。只是讓我們留意到這群人的衣著，和現代已經沒有太大差異。
然後看到這裡有人站在小台階上，還有選舉海報。
照片中這些人應該都是在聽政見發表吧?
走到正面一看，果然沒錯!在街頭的政見發表。
先暫時不管選舉，來看看臺史博仿建的街屋，應該是從大稻埕那裡的街屋仿建而來的吧!
1930年代，在臺灣人民漸漸受教育，出臺灣留學增廣見聞後，開始要求殖民政府開放更多的權利給民眾。照片中這位就是提議設置臺灣議會的代表，有沒有覺得他有點面熟?
一旁還有一家戲院。看電影可說是在日治時期的豪華享受。
不過，電影其實是使臺灣人「皇民化」的手段之一，讓臺灣人從裡面學習日本人的生活習慣。
在皇民化之前，殖民政府先仿效日本當地推動農村振興運動，改善臺灣農村的生活方式。
之後，開始改造臺灣人接受日本人的文化。
皇民化最重要的就是學會講國(日)語。
日語講的好，就會有更多的發展機會。
走進戲院後是日治時期的戲院發展介紹。
其實那時的戲院不止放電影，也是戲劇演出場所。
在這裡有一部舊式電影放映機的展示。
當時戲院的宣傳廣告，都是經過審查才能刊登的。
好景不常，1937年日本啟動對華戰爭。
很快的，全國都進入備戰狀態，娛樂場所全轉為日軍宣傳之用。
1941年12月，太平洋戰爭爆發。
隔年，日軍開始從臺灣人中徵求志願兵，視作是給臺灣人的特權。
1944年9月開始自臺灣實施徵兵制，因為戰爭的耗損，日本本國人已經不足以支撐兵源。
臺灣人入伍當兵的送行場面。
當年臺籍日本兵大多被派到南洋作戰，根據統計陣亡15%，但實際上應不止此數。
進入戰爭後期，臺灣開始遭受盟軍空襲。
走空襲與疏開成為日常。
此時的臺灣人被動員進行防空演習與作戰。
警報器，有點年紀的人應該都聽過它的聲音。
當然，日本最後必然戰敗，因為國力、資源遠不如盟軍各國。
1945年8月，裕仁天皇發送玉音，宣布投降，二戰結束。
臺灣人以為好日子來了，但是…
老狗看到這裡，覺得站的有點久，先到一旁的休息區坐一下…
已經走了一個多小時，總是要休息一下…
休息夠了，繼續參觀。
下一階段是看看臺灣離開日本人的管理後，怎麼走向民主這條路。
1945年二戰結束，但4年後國民政府就遷來臺灣，失去對中國大陸的統治。
這4年期間，因為國民政府中央的遷移，數百萬軍民從大陸各省輾轉來到臺灣。
也造成臺灣人口爆增上百萬。
而來臺的官員、軍人的形象紀律，又遠不如日治時期的日本官員和軍人。
兩岸間經過50年分治形成政治及文化上的差異，形成另一種社會問題。
二戰後的各種「接收」，是臺灣民眾對國府當局不滿的導火線。
二二八事件就是在這種政治及文化差異的背景下所爆發的內部事件。
而來臺的國府軍人與眷屬，因為數量龐大而產生居住的問題。
國民政府為解決這上百萬人的住，初期允許軍眷利用軍營外圍，
或是市區內的前日產、公有地搭蓋簡單房舍，暫時權充住家。
反正當年打的算盤是「一年準備、二年反攻、三年掃蕩、五年成功」，
即然過幾年就要「打回大陸去」，那在臺灣的房子就隨意搭一搭，將就點住。
這些屬於半臨時搭建的房舍，因為居住的住民不論語言、文化都和外面的居民不同。
國防部為了方便管理與維護，就把它們稱為「眷村」。
令這些住民沒想到的是，這一「將就」，幾十年就這樣過去，最後甚至客死異鄉。
而臺灣就在反攻大陸的大旗下，成為所謂「反攻復國基地」。
說實在話，講的好聽是「反攻復國基地」，
實質上只是國民政府暫時「借住」，有朝一日是要回大陸的。
所以國府剛遷臺前幾年，對臺灣可說沒有大型與重要的基礎建設。
這種狀況一直到當權者真的發現反攻大陸已經不可能，才開始著手規劃如何建設臺灣。
國府遷臺之前，在大陸對共產黨作戰時就已經頒布《動員戡亂時期臨時條款》(1948年5月)，
到1949年5月19日對臺灣頒布戒嚴令，對臺灣人民實施嚴密的管控。
國府於同年12月來臺時，沿續實施戒嚴令與《動員戡亂時期臨時條款》。
好處是安定政局、防止內亂，但卻限制人民行動言論與集會結社自由。
在1950年代，人民甚至連服裝儀容都受到軍警單位的嚴格管制。
「中華文化」則是用以限制人民思想的手段。
以考試制度誘導，或者說半強迫人民學習「大中國」思想，
在學校要講「國語」、學習「三民主義」，回家看「國劇」…等等。
把臺灣本土語言、戲劇、藝術…等等，有意無意的暗指為低劣不入流的文化，強力打壓。
至於公民教育，高中時是「三民主義」，大學時是「國父思想」。
真正的學習內容全是為了應付考試，對於公民生活有多大的幫助，學過的人都很清楚…
在1950年代，國府在政權風雨飄搖之際來到臺灣。
當時的臺灣也因為支援國府在大陸的作戰而引發嚴重通貨膨脹，百業蕭條。
但在1950年爆發韓戰後，美國對在臺灣的蔣氏政權重新重視，陸續以物質及經費援助臺灣。
國民政府得到美援後，著手規劃經濟建設計畫，但前期是先以物質改善人民生活。
所以「五洲牌內衣」、「中美合作內褲」就是在這種情況下出現。
除了美援之外，
由政府強力主導的土地改革與化肥工業的發展，造成農業產能快速擴大。
雖然去除了地主剝削的惡習。但農地地權變的零碎，
種下今日農業生產無法到達經濟規模，中盤商掌控市場、
小農一窩蜂搶種某一特定作物而產銷失衡等問題。
另一方面，以肥料換稻米的政策，雖然保證糧食的低價，
但也讓稻農僅微利可圖。
農民因而放棄農耕，走入剛起步不久的新興輕工業工廠中。
至於居住於山區的原住民，從事農牧、獵捕等初級產業更是難以糊口，
只得遠離原鄉，走入大都市附近的工廠、工地、漁港、礦坑等從事低階勞動。
臺灣在1960年代之後的快速工業化與經濟快速發展，就是犠牲這些初級產業換來的。
在1960~1980年代之間，有個口號是「客廳即工廠」。
政府鼓勵人民在白天工作後，晚上在家中的客廳再做一些手工加工。
用休息的時間再多換取微薄的收入。
對個人或家庭而言是貼補家用，
但對整個國家而言，是用廉價勞力換取外匯。
在當時可說是立意良善，但之後卻衍生為住宅、商店和工廠混雜的狀況。
家庭小加工廠擴張成較有規模的工廠之後，仍然位在原來的住宅區內。
工廠所造成的廢氣、廢水、噪音等汙染、進出大型貨櫃車造成的交通問題，
全部由住在附近的居民共同承受。
現今新北市的精華區中，有不少就是當年「客廳即工廠」盛行的區域。
因為經濟的快速發展，人民的收入快速提高，
因此從前一些高不可攀的奢侈品，漸漸的變成日用品。
照片中的四聲道音響就是其中之一。
其他像是腳踏車則是變成日常交通工具。
看布袋戲則是常見的休閒娛樂。
再隨著時間的推演，機車變成日常交通工具。
電鍋、電扇則是家中常見電器，
在三級棒球贏得世界盃後，看棒球比賽更是家戶運動。
在機車成為日常交通工具後，最經典的畫面就像這樣。
這應該是許多五、六年級生的回憶吧!
在經濟快速發展之餘，娛樂事業也隨之發展。
在1960~1980年代是電影和唱片發展的精華期，主要原因是電視尚未普及。
當時人民的娛樂管道不多，看電影、聽唱片可以說是尋常人家最常從事的娛樂。
1980年年代之後錄影帶、錄音帶開始興起，看電影、聽唱片慢慢式微。
在經濟快速發展中的臺灣，曾經創造出不少「臺灣第一」。
這裡放了不少「臺灣第一」的產品，有那些是有印象的?
老狗的「臺灣第一」印象是鹹酥雞…「臺灣第一」家的鹹酥雞…
大約從1990年後，臺灣的街上開始出現許多語言、膚色和我們略有不同的民眾。
他們是臺灣的新勞動力來源—來自東南亞的外籍移工。
一直到30多年後的今天，外籍移工仍然是國內勞動力來源之一。
在這同時，曾有短暫的幾年出現許多偷渡來臺打工的「大陸客」。
由於語言相通又「便宜」，且無處可去，
因此當年許多中小企業老闆願意冒著違法的風險顧用這群人。
曾幾何時，在20年後的「大陸客」成了臺灣人敞開大門的服務對象，生意上的大客戶。
真是十年河東、十年河西、風水輪流轉…
在經濟逐漸發展同時，人民的自主意識也開始覺醒。
對於國民政府的高壓統治開始有了異議。
但在1950、60年代，國民政府依然是以高壓手段對付異議份子。
有不少人在這段期間被以叛亂罪起訴、入獄、甚至失去生命。
然而社會運動還是像擋不住的潮流，一波又一波的前仆後繼。
終於在1987年宣布解嚴，1991年5月中止動員戡亂時期，1996年首次總統直選，2000年首度政黨輪替，臺灣終於走入真正的民主政治社會。
但是，民主政治有沒有缺點? 個人認為有，效率不彰是最大的問題。
因此衍生出現今不少社會問題。
但是，民主政治就像兩面刃，
要容納、說服不同人的不同意見，施政效率自然不會快到那裡去。
常設展看到這裡，從四百多年前走到現在。
回頭一望，好像真的經歷了四百多年的歷史。
至於了解自己的家園在這四百多年來的歷史，是不是重要的一件事?
大家自己去評估吧!
走到現在，那未來呢?
這座專門講臺灣歷史的博物館要如何發展?
臺灣的歷史又要如何發展?
就像這裡的展出品一樣，形形色色，什麼都有。
會偏向那方面為主，就看現在或未來的臺灣人民為未來留下什麼。
花了2個小時，終於看完常設展。
展場說大不大，說小不小，遠看頗為壯觀，內容真的頗有可看性。
- 左
- 中
- 右
搭電梯上四樓去，繼續看特展。
四樓的空間主要用途就是作為特展場域。
老狗先走到第二特展室，展出的是「We Can Help：臺灣扶助事業x基督教芥菜種會特展」。
至於特展的內容可以看官網的介紹，請按上方的連結。
展區內部，個人沒太大興趣，就簡單看看吧!
- A
- B
- C
走出第二特展室，從不同的角度俯視常設展的展場，頗為壯觀。
在第三特展室的則是「記憶中的畫格世界─漫畫在臺灣特展」。
這個展覽的內容可是很多六、七年級生的回憶。
想看官網介紹的話，同樣請按上方連結。
老狗的老婆對漫畫比較有興趣，就跟著走一圈了!
我們運氣很好，這天是展出的倒數第二天。
這裡的展出品有不少是老狗這個世代年少時的回憶。
照片中這些漫畫，或多或少都有印象吧?
或許還是年輕時，在圖書館、宿舍閱覽室等地追逐的目標。
經典漫畫人偶，或許有些人會記得他們。
上面這一排人偶，伴隨不少朋友成長!
這一些的年代就早了些。
看漫畫學英文，很理想化的想法。
個人認為是促銷漫畫的手段而已…
至於做為課外讀物，那是距今70年前的事。
那個年代連上學念書都有困難，那還有閒錢去看這些書?
1960年代租書店開始出現，一直活躍到近十多年，數位媒材興起後才漸漸消失。
在老狗的記憶中有個名字叫「白鹿洞」，還有個名字叫「漫畫王」…
在租書攤遇上武林高手?
沒錯，去別的地方很難遇上，特別是從前的圖書館是不會把漫畫或小說列為館藏的。
「屬於你我的漫畫記憶」?老狗記得老夫子、大蕃薯、頑皮豹、怪醫秦博士…
哦! 還有櫻木花道、冴羽獠和植村香，特別是那個100t…
走出第三特展室，再次從不同的角度俯視常設展的展場。
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來到第一特展室，這裡則是把不少古物彙集在一起的展出：
「原民、漢人、官府的交織「物」語：故宮、臺博、臺史博三館聯展」
內容偏靜態，但算的上精彩，可惜燈光較暗，不好拍照。
有興趣看官網介紹的朋友，同樣請點選上方連結。
至於內容感覺較零散，看看勉強拍下的照片吧!
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差不多到了該離開去覓食的時候。
回到一樓的時光車站前，還是一樣人潮滿滿。
這一次又無緣去車站裡搭時光列車了。
一樓大廳中還有另一檔特展：「敢與別人不一樣－臺灣科學家的人文關懷特展」。
有興趣看官網介紹的朋友，同樣請點選上方連結。
一樓另外一大區是兒童專屬區域，名為時光探險，實質上就是兒童遊戲區。
老狗家已經沒有小小孩，站在外面往內探頭看一看，應該是把歷史和遊戲結合的活動區。
詳細的內容等著家中有小朋友的看倌們去揭曉。
要走出展場前看到這艘船，或許是古物吧?
眼前有船的模型，看起很像是老祖宗們用的交通工具。
不過有可能搭它從唐山到臺灣嗎?應該有困難吧?
走到展館外，另一處空間是小型展區—湖畔教室。
湖畔教室內部有特展—漁事紀。
展出的內容大多是昔日捕魚的器具，有興趣的朋友可以點這個連結：
Akam 漁事紀 — 楠梓仙溪流域記憶蒐整特展
看完展覽，走到戶外看看這座面積頗大的人工湖，視野挺棒的!
真的該去覓食了，肚子好餓呀!
最後欣賞一下臺史博建築的風光吧!
國立臺灣歷史博物館的位置在那裡? 就在永康交流道附近，交通相當方便。
✅ 外掛—藏壽司
至於老狗離開臺史博後去吃了什麼?臺南老家附近新開了「新蓋的」藏壽司，老婆愛吃這個，來去光顧一下。
至於吃了什麼就不解釋，直接看圖吧!
因為吃過就忘了…
生的是老婆的，熟的才是老狗的…
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- η
- θ
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- λ
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