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AlgerChen wrote:
找個不用跟公婆住的老公,比要達成上面兩項簡單幾百倍.
P.S 有房的適婚男子01一抓一大把.
如果只要有車有房、不用跟公婆住就OK了，怎麼還那麼多男女沒結婚？
所以事情沒那麼簡單！上次有個有車有房的，36萬台幣的聘金就讓他很糾結了，
結了婚，一堆習俗制約女生，現在女生普遍受高等教育，不是那麼容易忍讓了！
AlgerChen wrote:
未婚去精子銀行的案例只在新聞小說中看過,現實生活週遭沒有認識這麼先進的女子.
因為台灣現在還不合法，未婚人工受孕只能跑海外，日本、美國、加拿大等，口袋要夠深，
身邊一般收入的是找男性友人幫忙，但是怕會糾纏不清，口袋深一點的才跑海外。
某些立委們現在在忙同性婚姻的法案，不管同性婚姻法案有沒有過關，
人工生殖法有很大的機會修法，未來台灣單身女性也可合法人工生殖，
就不用跑海外花錢又花時間了！對台灣的少子化問題也可以注入一點點的活水
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vu84vu wrote:
佛陀說我們這個世間是個痛苦不堪的五濁惡世，
人心貪瞋癡，充滿煩惱鬱悶.....認同嗎？
還有你覺得佛陀是以怎樣的"心"來看這個地球(世界)？
不好意思！
雖然我們家偏向佛教，但我對佛經並沒有深入的瞭解，算起來是不懂
但既然妳問了，我也只好臨時惡補一下
https://zh.wikipedia.org/wiki/三毒
貪，又稱貪毒，指世人引取各種事物、名分的欲望。它使人迷醉於一切順情的境，貪取無厭
嗔，又稱嗔毒，嗔恚，是指人有恚忿之心。以迷心對於一切違情之境起忿怒者，惱怒打罵傷害他人。
痴，又稱痴毒，是指人有迷闇之心。心性闇鈍，迷惘於事理。或對事理顛倒，因果迷亂。也稱無明。無明為十二因緣之首，為有情生死流轉的根本。無明，即對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即「一切雜染所依為業」。
https://zh.wikipedia.org/wiki/释迦牟尼
出家成道
29歲那年是他一生的轉捩點，他的兒子羅睺羅在那年出生。他在外出巡遊時，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人間生老病死的苦惱人稱四門之遊，經常在閻浮樹下沉思，但是不得離苦之道，於是在29歲時的某個月夜乘馬出家修道。
為了尋求解脫，他遍訪名師，遇阿羅邏伽藍（Alara Kalama）。阿羅邏為數論派上師，日後的佛陀要求按照阿羅邏伽藍的教義和教規過梵行生活。這種教義主張通過一系列禪定功夫，達到無所有處定的禪定狀態（以色空識三者均無所有故名）。不久釋迦牟尼達到了阿羅邏所教導的一切，使後者大為歎服，建議合作領導他的沙門團體。然而釋迦牟尼卻不滿足於這種學說而選擇退出。仍未成道的他接著又跟隨鬱陀羅摩子（Udraka Ramaputra）修行，得到非想非非想處定（又譯作非有想非無想定）的禪定狀態。但是他認為這仍然不是解脫的境界，然而釋迦牟尼已經找不到老師。
覺悟成佛
於是釋迦牟尼與五比丘在苦行林中修苦行6年，忍受飢餓痛苦。在一次苦行中昏倒了，巧遇牛奶女救祂一命並給祂牛奶喝。從此意識到苦行無法達到解脫，修行要不鬆不緊不要吃太飽也不要太餓簡單的說就是中道。轉而前往菩提伽耶，坐於菩提樹下。依南傳大藏經記載，釋迦牟尼入四種禪，得三明，現觀四諦與十二緣起而成無上正等正覺。北傳佛教說，釋迦牟尼發願不成正覺，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正曉明，瞻望明星而悟道。悟得三明與四諦，證得無上正等正覺，而成為佛陀。
https://zh.wikipedia.org/wiki/四谛
四聖諦包括苦的普遍存在、苦的原因、苦的消滅與滅苦的方法。四諦概括了兩重因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以避免痛苦，脫離輪回。
佛教承認人世間有"苦"的存在，但目的在於要人消除"貪嗔癡"，就可以避免痛苦。
佛陀曾度過苦修的日子，但這日子並沒有讓他證道，「從此意識到苦行無法達到解脫，修行要不鬆不緊不要吃太飽也不要太餓簡單的說就是中道。」由這資料看來，佛陀最後講究的其實是"中道"啊
貪，我不會說「愛錢是不好的行為」，因為這太虛假了，我反而贊同「君子愛財，取之有道。」
嗔，是指人有恚忿之心，對於一切違情之境起忿怒者，惱怒打罵傷害他人。當一個人看事情都用人性黑暗面去想的時候，就很容易錯過他人的真誠，對於事情的判斷也會失準。
癡，對世間道理及佛法義理迷惑不解，這個就留給比較有研究的人來說明吧
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vu84vu wrote:
你說因為"心"不一樣，看出去的事物也不一樣
佛陀是成佛之人，他看出去的人事物應該是美好的
怎麼看到的人心是貪瞋癡？怎麼看到的世間是苦？
他看到的應該跟你一樣，世界是和諧美好的，
他應該盡量宣揚正面的，講述世界的好，
怎麼盡講這些負面恐嚇人的話呢？
你覺得他是出於怎樣的"心"呢？
我看出去的世界是：
善惡之人都有，好壞之事也都有
大部分的人是有善的一面、也有惡的一面
例如我老闆，是個精明的人
他對別人的戒心很強
一開始我選擇用"實話實說"的方式跟他相處時
他懷疑我是不是想拖時間
但隨著時間經過，他知道我誠不欺他
所以後來他也改成用實話實說的方式和我討論事情
但對於其他人，他還是無法放下他的戒心
因為某些人會用虛偽的方式和他討論事情啊
既然大部分人都有善的一面、惡的一面
所以佛陀後來改用"中道"方式來修行
若只偏重在苦的一面時，佛陀即使苦修也未能證道
當妳希望別人用善的一面與妳相處時
但偏偏妳都用惡的一面來看別人
那別人還要展現給妳善的那一面嗎？
https://www.facebook.com/notes/釋常願/佛教是主張人性本善論的嗎-聖嚴法師/164678833567715/
事實上，佛教雖可說是性善論，也可說是性惡論，佛教的本質，卻既不屬於性善論，也不屬於性惡論。
眾生皆有佛性，是性善論；眾生皆由於無始以來的無明覆障而致尚未成佛，這是性惡論。因為，性善論者可以防惡而還歸於善，性惡論者則可以去惡而成其善；兩者觀點不同，目的卻是一樣。所以，佛教可以左右逢源而適其所適。
若從根本上說，儒家的性善論也好，性惡論也好，他們都是僅僅討論當下一生的本性問題，說性本善與性本惡，是從呱呱墜地時算起的，今生以前的善惡行為──業，他們沒有能力追究，今生死後的善惡行為，他們也無從再追究。孟子
偏重了理性價值，所以說性善，荀子著眼在物性的轉變，所以說性惡，其實，他們都只看到了一面而忽略了另一面。從這一點上說，佛教既非性善論，也非性惡論。因為，佛教看眾生，是從無始以前看起，一直看到最終的目的達成──成佛，從當下的一生根本不能論斷善惡；在眾生來說，善的佛性與惡的無明，根本就是難兄難弟，分割不開，有佛性的時候，就已有了無明，它們是一體的兩面，在生死，是無明，出生死，是佛性。物性是從無明開出，理性是由佛性萌芽。所以，說我們的本性是善，固然不對，是惡，也是不對。若從當下的一生而言，善與惡，理性與物性，乃是與生俱來，投於善則善，投於惡則惡。
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vu84vu wrote:
佛陀說我們這個世間是個痛苦不堪的五濁惡世，
人心貪瞋癡，充滿煩惱鬱悶.....認同嗎？
vu84vu wrote:
佛陀是成佛之人，他看出去的人事物應該是美好的
怎麼看到的人心是貪瞋癡？怎麼看到的世間是苦的？
他看到的應該跟你一樣，世界是和諧美好的，
他應該盡量宣揚正面的，講述世界的美好，
怎麼盡講這些負面恐嚇人的話？
妳認為佛陀看到的人心是貪嗔癡
但佛陀也有看到人性中善良的一面，妳卻避而不講
也就是說從妳的心看出去的佛陀是這個樣子
vu84vu wrote:
你看到的我都用惡的一面來看別人？
這讓人想到佛印與蘇東坡的例子耶...呵呵呵！
應該說佛印與蘇東坡的例子
投射在妳口中的佛陀時
妳認為佛陀看到的是人世間不好的一面
但實際上，佛陀後來主張的是中道
「善與惡，理性與物性，乃是與生俱來，投於善則善，投於惡則惡」
當妳認為佛陀看到的人心是貪嗔癡時，其實是妳自己"投於惡則惡"啊
當妳說我沒回答到妳的問題時
其實我已經回答了，佛陀的心最後是以"中道"修成正果
但因妳認為佛陀「盡講這些負面恐嚇人的話」
所以妳才認為佛陀心屬中道並不是答案
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文章編號：62167721
