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聞如是：
一時，佛在毘舍離獼猴池側，與大比丘眾五百人俱。是時，世尊到時，著衣持鉢，及將阿難入毘舍離乞食。爾時，毘舍離城內有大長者名毘羅先，饒財多寶，不可稱計；然復慳貪無惠施之心，唯食宿福，更不造新。爾時，彼長者將諸婇女在後宮作倡伎樂，自相娛樂。 爾時，世尊往詣彼巷，知而問阿難曰：「今聞作倡伎樂為是何家？」
阿難白佛：「是毘羅先長者家。」
佛告阿難：「此長者却後七日命終，當生涕哭地獄中。所以然者，此是常法。若斷善根之人，命終之時，皆生涕哭地獄中。今此長者宿福已盡，更不造新。」
阿難白佛言：「頗有因緣使此長者七日不命終乎？」
佛告阿難：「無此因緣得不命終乎！昔所種行，今日已盡，此不可免。」
阿難白佛：「頗有方宜令此長者不生涕哭地獄乎？」 佛告阿難：「有此方宜可使長者不入地獄耳。」
阿難白佛言：「何等因緣使長者不入地獄？」
佛告阿難：「設此長者剃除鬚髮，著三法衣，出家學道者，便得免此罪也。」
阿難白佛言：「今我能使此長者出家學道。」
爾時，阿難辭世尊已，往至彼長者家，在門外立。是時，長者遙見阿難來，即出奉迎，便請使坐。時，阿難語長者曰：「今我是一切智人邊聞，然如來今記：『汝身却後七日當身壞命終，生涕哭地獄中。』」 長者聞已，即懷恐懼，衣毛皆竪，白阿難曰：「頗有此因緣使七日之中不命終乎？」
阿難告曰：「無此因緣令七日中得免命終。」
長者復白言：「頗有因緣我今命終，不生涕哭地獄中乎？」
阿難告曰：「世尊亦有此教：『若當長者剃除鬚髮，著三法衣，出家學道者，便不入地獄中。』汝今可宜出家學道，得到彼岸。」
長者白言：「阿難並在前去，我正爾當往。」
是時，阿難便捨而去。長者便作是念：「言七日者猶常為遠，吾今宜可五欲自娛樂，然後當出家學道。」
是時，阿難明日復至長者家，語長者曰：「一日已過，餘有六日在，可時出家。」
長者白言：「阿難並在前，正爾當尋從。」然彼長者猶故不去。
是時，阿難二日、三日，乃至六日至長者家，語長者曰：「可時出家，後悔無及。設不出家者，今日命終，當生涕哭地獄中。」
長者白阿難曰：「尊者並在前，正爾當隨後。」
阿難告曰：「長者！今日以何神足至彼間？方言先遣吾耶？但今欲共一時俱往。」
是時，阿難將此長者往至世尊所，到已，頭面禮足，白佛言：「今此長者欲得出家學道，唯願如來當與剃除鬚髮，使得學道。」
佛告阿難：「汝今躬可度此長者。」
是時，阿難受佛教勅，即時與長者剃除鬚髮，教令著三法衣，使學正法。是時，阿難教彼比丘曰：「汝當念修行，念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，當修行如是之法。是謂，比丘！行此十念者，便獲大果報，得甘露法味。」
是時，毘羅先修行如是法已，即其日命終，生四天王中。
是時，阿難即闍維彼身，還至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，阿難白世尊言：「向者，比丘毘羅先者今已命終，為生何處？」
世尊告曰：「今此比丘命終生四天王。」
阿難白佛言：「於彼命終當生何處？」
世尊告曰：「於彼命終當生三十三天，展轉生豔天、兜術天、化自在天、他化自在天，從彼命終復還來生，乃至四天王中。是謂，阿難！毘羅先比丘七變周旋天人之中，最後得人身，出家學道，當盡苦際。所以然者，斯於如來有信心故。
「阿難當知，此閻浮提地南北二萬一千由旬，東西七千由旬，設有人供養閻浮里地人，其福為多不？」
阿難白佛言：「甚多，甚多。世尊！」
佛告阿難：「若有眾生如牛頃，信心不絕修行者；其福不可量，無有能量者。如是，阿難！當求方便，修行十念。如是，阿難！當作是學。」
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
https://dharmazen.org/X1Chinese/D24Bible/EI-004.htm
阿含經一再闡述求生上三道及證果涅槃。
上中下根器教法，
這才是世尊原意。
惡意抹黑誣陷不會讓你證果涅槃。
不要像央覺摩羅一樣，以為誣陷抹黑一個網友，
讓他不再學佛，你就能證果涅槃
2月2日是藥師佛殊勝功德日
請佈施 念佛 懺悔 隨喜 回向
功德無量
南無阿彌陀佛
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文章編號：76331751
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文章編號：76331974
大意：本經敘述佛陀知道曇摩留支比丘曾觀想其前身為一大魚，便至該海去回想其事，大眾不知其事而狐疑，佛乃為諸比丘斷疑，而講述於過去定光如來時的本生譚。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時時候，世尊被無央數之眾（算不盡的大眾）圍繞，而為他們說法。這時，曇摩留支（法樂，好游遠處，教授人民第一）曾在於靜室中，獨自思惟，而入於禪定三昧（正定）。他觀想而知見自己的前身生在於大海中為一大魚，身長有七百由旬。觀想而知其事後，就從靜室起來，有如力士之屈伸其手臂之頃，便到達於大海中，曾經死在那裡的死屍上面經行。
曇摩留支心想，流轉於此生死當中不可計算得出的回次，各人都想求得安樂，然而屢次都受苦惱。假如又再見到自身將完了，其意又欲造新的舍宅，然而一切的支節都敗壞了，形體乃不得其全哩！假如心已離開諸業行的話，愛著便會永遠沒有餘遺的。那個時候，更不會再受此形體，會長樂於涅槃當中〔寂滅解脫的安樂裡〕。
那時，尊者雲摩留支說此偈之後，就從那個地方隱沒，就來至於舍衛城外的祇洹精舍，而趨往於世尊之處。這時，世尊看見曇摩留支之來到，就作如是而告訴他說：「善哉！曇摩留支！這麼久才來到這裡。」曇摩留支自世尊說：「如是！世尊！我乃這麼久才到這裡的。」
那個時候，諸上座（長老），以及諸比丘們，都各生如是之念：這位曇摩留支乃恒在於世尊的左右（身邊），然而今天世尊卻對他說：『善哉！曇摩留支！你這麼久才來到這裡。』這是甚麼緣故呢？
那時，世尊知道諸比丘們的內心所念，就欲斷除他們的狐疑之故，便告訴諸比丘們說：「並不是曇摩留支這麼久才來到這裡之故，我才會說如是之義的。所以然者（真正的事由就是如是的）：在往昔的過去無數劫前之時，有一位名叫定光的如來（燃燈佛，過去久遠劫前出現於此世間，為釋迦佛授記的佛陀。在那個時候，有一位梵志名叫耶若達，住在於雪山之側。對於看諸秘讖，和天文、地理，都沒有不貫博的，那些書疏文字，也都均能了知，諷誦『一句五百言大人之相』，也都能夠了知。梵志平時都奉事諸火神、日月、星宿，也教化五百名的弟子，宿夜（日夜）都不厭倦。
這位耶若達梵志的弟子當中，有一位名叫雲雷，其顏貌乃非常的端正，為世間所稀有的，其發（眼）乃為紺青色的。這位雲雷梵志乃很聰明而博見，沒有甚麼事不通的（事事皆能），恒為其師父耶若達所見識，所愛敬的，須臾之間也不離開其身邊。這時，婆羅門所行的咒術，都書皆備舉（統統具備而能作）。
那個時候，雲雷梵志曾作如是之念：我現在對於所應學的，都統統學成具足那麼，我現在就應當往詣國界（國內的一切處），去求所須要的，以便拿來供養師父才是。也將此想法報告了師父若達梵志。
這時，耶若達梵志就告訴雲雷說：『你這位梵志！『現在有這一書，其名叫做五百言誦，你得受持此書。』雲雷白師而說：『願師傳授，弟子欲得諷誦該書！』」
耶若達便將此五百言誦傳授給其弟子。未經過幾天的時間，其弟子都將其書統統學習的流利。
這時，耶若達婆羅門告訴其五百名弟子說：『這位雲雷梵志，對於所有的技術都完備，沒有一事不通的。因此，而立其名，名叫超術。這位超術梵志乃極為高才，對於天文、地理，沒有不觀博的，書疏文字也悉能了知。』那時，超術梵志又經數日之後，又白其師而說：『梵志所應學的技術之法，現在統統知道完畢。在欲詣國內到處去求索財物，以便用來供養師父，唯願聽許弟子的要求！』那時，耶若達梵志就對他說：『你知是時。』（可以下山之時了）。超術梵志就趨前去行禮師之足之禮，然後便退下而去。
那個時候，離開鉢摩大國的都城不遠之處，有好多的梵志，普集在於一處，都欲共同舉行大祠（祭天的大典，也藉此以佈施於一切），也欲藉此機會，相互講論。這時，有八萬四千的梵志共集在那裡。如為第一上座的，就一再的諷誦外道的書疏，沒有不熟練知曉的人。對於天文、地理、星宿變慳等事，也都能一一了知。各人如將欲散時，便會用五百兩黃金，以及金杖一枚，金澡罐一枚，大牛一千頭，用來奉獻上師，呈與第一上座。
那時，超術梵志曾經聽到此消息，超術梵志便到了大眾所集的地方。
當時，眾多的梵志遙見超術梵志之來到。超術梵志對諸婆羅門說：你們豈不聽過麼？在雪山之北，有一位為眾師的大梵志，名叫耶若達，時於天文、地理，沒有不貫練的。』諸位梵志說：『我們都曾經聽過，但是都不拜見過耳！』超術梵志說：『我是他的弟子，名叫超術。』這時，超術梵志便向那位眾中的第一上座，對他發言說：『如知道甚麼技術的話，就對我講說好了。』
那時，那位眾中的第一上座，就向超術梵志，諷誦三藏的技術，都沒有漏失。這時，超術婆羅門又對那位上座說：『有一句五百言，現在可以說出！』當時，那位上座說：『我不能瞭解這意義，到底甚麼是一句五百言呢？』當時，超術梵志就告訴他們說：『諸位賢者！請大家默然聽我誦說一句五百言大人之相！』」
超術梵志便誦出三藏之術，以及一句五百言大人之相。當時，八萬四千梵志都歎為未曾有而說：『甚奇！甚特！我們從來並未聽過一句五百言大人之相。現在尊者您，應宜坐在上頭的第一上座了。』
這時，那位佈施之主，就拿出五百兩黃金，以及金杖一枚，金澡罐一枚，大牛一千頭，美女一人，呈給上座（超術梵志），請其咒願（降福祥語）。那時，上座（超術梵志）乃告訴施主說：『我現在納受此五百兩黃金，以及金杖一枚，金澡罐一個，當用來供養我的師父。至於這位女人，以及大牛千頭，都還回施主你。所以的緣故就是：我不習於欲，也不習於積聚財物之故。』
這時，超術梵志接受此金杖、金澡罐之後，便往詣鉢摩大國。其國王名叫光明。當時，那位國王曾邀請定光如來，以及其比丘眾，都以衣食供養。那時，那位國王告令城內的人民說：『如果人民們有了香華的話，都不可以賣出去，假如有人賣出的話，當會重罰他。因為我會自己購買，你們不須要轉賣他人。』
那時，那位梵志看見此情景後，便問行道的人說：『今天是甚麼喜慶之日呢？為甚麼道路都掃灑，都除治不淨之物？也懸掛僧幡蓋，不可以稱計之多，是否為國主太子有所娉娶之事嗎？』那些行道之人回答而說：『梵志！您不知道嗎？鉢摩大國王現在要迎請定光如來、要用衣食等物去作供養，因此之故，令人平治道路，懸掛僧幡蓋的！』
超術梵志心想，在梵志的秘記裡，有如下之語的，所謂：『如來出世，乃為非常難以值遇的一件事。梵志之書，也有如下之語：『有二種人之出現於世間，是非常難以值遇的事。那二種人呢？第一為如來，第二為轉輪聖王。』此二人之出現於世間，為非常難以值遇的事。
那個時候，那位梵志又作如是之念：我現在為甚麼須要急速去報答師恩呢？現在暫且將此五百兩黃金奉上定光如來為是（因為值佛甚難，今既恭逢，就應就地奉獻，師父這邊再作道理）。又作如是之念：依書記所載的，即說如來並不接受人的金銀珍寶。我可以持此五百兩黃金去買香華，去散如來的身上。
那時，有一位婆羅門女，名叫善味，正持水瓶去取水，手裡乃執持五枝華。超術梵志對她說：『賢女！請將此此華賣給我。』梵志女說：『您豈不聽到大王有嚴令，叫人不得賣華嗎？』
梵志說：『現在有一位定光佛，我要去供養如來：『願我後生，也能如同定光如來、至真、等正覺，禁戒、功德，也當如是。』
善味女說：『假如你允許與我世世作為夫婦的話，我便會給與您這些華。』，就持五百金錢來買她的五枚華。也和那位女人共作誓願後，就各自別離而去。
這時，定光如來、至真、等正覺，到了飯食之時，就著衣持鉢，被比丘僧前後圍遶，進入鉢摩大國。當時，超術梵志遙見定光如來的顏貌乃非常的端正，他看見之後，便發歡喜之心，就在於如來之處，將其所帶來的此五莖華，到了定光如來之處。到達後，住在於一邊。
這時，超術梵志白定光佛說：『願見採受（請納受此華，受與我法）！假如世尊現在不授決的話（傳受法要，等於授記），便當會在這裡斷我的命根，不願此生命！』那時，世尊告訴他說：『梵志！不可以用此五莖華，就欲人家授與無上等正覺的。』梵志說：『願世尊給與我講說菩薩所應行之法！』定光佛告訴他說：『菩薩所行的，就是無所愛惜！』
那時，梵志便說偈而說：
不敢以父母 持施與外人 諸佛真人長 亦復不敢施
日月周行世 此二不可施 餘者盡可施 意決無有難
（不敢將父母，持來佈施給他人。諸佛乃為真人之長，也是不敢用來佈施的。日月周行於世間，此二物也不可以拿來佈施與人。其餘的都盡可以佈施給與人，心意已決，並沒有困難之事。）
那時，定光佛也將如下之偈，回答梵志說：
如汝所說施 亦不如來言 當忍億劫苦 施頭身耳目
妻子國財寶 車馬僕從人 設能堪與者 今當授汝決
（你所說的佈施之事，也不是如來所說的。如來所說的，乃為：當忍億劫之苦痛，應佈施頭與身，以及耳與目。那些妻子與全國的財寶，那些車馬，以及僕從等人，假如能夠堪以佈施與人的話可現在當會傳授妙決〔所謂授記〕給你的。）
那時，摩納（譯為少年，為年輕的學道人，指超術梵志）又說此偈而說：
大山熾如火 億劫堪頂載 不能壞道意 唯願時授決
（那些火炎的熾盛，有如大山，經過億劫之久，也堪以頂戴的，也不能毀害我的道意〔發心求道的此心都不會變〕，唯願這時傳授要決給我〔願授記與我〕。）
那時，定光如來，乃默然而不發言。這時，那位梵志就手執那五莖華，右膝著在於地，將華散在於定光如來的身上，並作如是之語：『持此福佑（將此功德所得的福報），使我在於將來的世代裡，當如定光如來、至真、等正覺，並沒有異！』同時，自己散發在於淤泥之上而說：『如果如來您，肯授我決（授記與我）的話，便當用您的腳蹈在我的頭髮而過去吧！』」
佛陀講到這裡，又叫比丘們一聲而說：「比丘們！當知！那個時候，定光如來曾經觀察那位梵志的心中所念的，便告訴那位梵志說：『你在於將來的世代，當會作為釋迦支佛，為如來、至真、等正覺！』」
當時，超術梵志有一位同學，名叫曇摩留支，在於如來的旁邊，曾經看見定光佛授超術梵志之決（授記與他），又將其腳蹈在梵志的頭髮上而過去。他看見後，便作如是之言而說：『這位禿頭的沙門（指定光佛）為甚麼這樣的殘忍，為甚麼舉起其腳蹈這位清淨的梵志的頭髮上而過去呢？這並不是人行之道（非人道）！』」
佛陀總結其譚而告訴諸比丘們說：「那個時候的耶若達梵志，（超術梵志的師父），豈為他人嗎？你們不可作如是之觀。所以的緣故就是因為那個時候的耶若達，就是現在的白淨王（淨飯王，佛陀的生父）是。那時在八萬四千位梵志當中的上座，就是現在的提婆達兜之身是。當時的超術梵志，就是我本身是。那時的梵志女賣華的人，就是現在的瞿夷（耶輸陀羅妃，佛未出家時之妃）。當時的祠主，就是現在的執杖梵志是。那時的曇摩留支，其口中所造之行，為吐不善之響的人，就是現在的婁摩留支是。那位曇摩留支然後又經過無數劫之中，恒作畜生之身，最後受身（轉生）在於大海中作大魚，其身長為七百由旬。從大魚之身命終之後，來生於此人間，和善知識從事，恒常親近善知識，而習諸善法，根門都通利。由於此因緣之故，我才會說：『久來此間。』曇摩留支又再自陳而說：『如是！世尊！久來此間。』因此之故，諸比丘們！應當要常修習身、口、意之行。像如是的，諸比丘們！應當要作如是而學！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm
原來定光佛就是燃燈佛，先求人天佛，供佛結佛緣，再求成佛。
因緣成熟，就會成佛。不管是人天之福，證果涅槃，還是成佛，
都是個人意願。
怎麼人天之福以及成佛變成異端了?
2月2日是藥師佛殊勝功德日
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南無阿彌陀佛
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文章編號：76332150
個人覺得佛也沒有強迫任何眾生，
一定要修什麼法，
只是說覺得人生沒錢，生病，家庭不圓滿，人生很苦的，
就修人天福報，讓自己好過。
覺的輪迴很苦的就修羅漢證果涅槃，
覺得佛很好的，就修菩薩成佛之法。
對於各種善法，都有跟弟子說，
所以都是正法。
而且，沒有過去結佛緣結法緣的，今生也沒辦法接受佛法，
所以不要瞧不起那些只會修人天福的眾生，
以為只有修羅漢涅槃才是正道，
事實上，今生能修羅漢的，早在無數佛時劫法緣了。
那些修人天福的，也是今生結法緣，來生證蘿漢，甚至成佛。
以為自己有金針，拿著自己金針戳別人的，你的金針才是妄想，
你戳別人已經是妄行。
下三道。
2月2日是藥師佛殊勝功德日
請佈施 念佛 懺悔 隨喜 回向
功德無量
南無阿彌陀佛
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文章編號：76332260
大意：本經簡述教人千萬不可懈惰，應當常念精進而行精進。懈怠對於佛道為有損，精進即有大法益。而指世尊之能超彌勒菩薩之前三十劫成佛，乃由於精進所以致然的。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「如果有人懈惰，而種植不善行的話，對於學道之事，會有損害的。假若能不懈怠，而精進的話，則這種人乃為最妙，對於諸善法，便會有增益的。所以的緣故就是：彌勒菩薩經過三十劫應當會成佛，會成為至真、等正覺。然而我乃由於精進之力、勇猛之心，使彌勒菩薩在於我的後面成道。過去如恒河沙那麼多的多薩阿竭（如來）、阿羅訶（至真、應供）、三耶三佛（等正覺），都是由於勇猛精進，而得以成佛的。由於此方便，則當知懈惰會為苦，會作諸惡行，對於學道之事會為有損的。如能具有精進，而勇猛心強的話，對於諸善功德，便會有增益的。因此之故，諸比丘們！當念精進，不可有懈怠。像如是的，諸比丘們！應當作如是之學！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm
由本經知道，釋迦牟尼佛真的認為成佛很好的。
如果有人懈惰，而種植不善行的話，對於學道之事，會有損害的。
雖然你自己說沒修佛法，
那還拿什麼金針戳人，
已經是不善行了。
2月2日是藥師佛殊勝功德日
請佈施 念佛 懺悔 隨喜 回向
功德無量
南無阿彌陀佛
個人積分：5133分
文章編號：76334663
個人積分：6368分
文章編號：76334741
大意：本經敘述對於無信之人，為他說信仰之法，以及對於慳貪之人，為他說佈施之法，此二種事乃為非常困難之事。而對於信心之人，講說信仰之法，對於不慳貪之人，講說佈施之法，此二種事，乃為非常容易之事。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「有二種人，不能對於善說法語的。那二種人呢？第一就是對於沒有信心之人，對於講說信仰之法，此事乃為非常的困難之事。第二就是對於慳貪之人，為他講說佈施之法，這也是非常的難事。其次，比丘們！對於沒有信仰的人，為他講說信仰之法的話，他便會興起瞋恚，便會起傷害之心。有如狗本為惡，加之，又傷其鼻，就會加倍而更為瞋恚。諸比丘們！這也是如是的道理，對於沒有信心的人，和他講說信仰之法的話，便會起瞋恚，而生傷害之心。
http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm
阿含經中，世尊一再宣說，
對沒有佛法信仰的，
連最基本的'相信佛相信法，以及佈施，都不要去說，
就算示現神通，不信的人還是會起嗔心誹謗。
這在本樓中一些網友身上得到印證。
苦海無邊回頭是岸
2月2日是藥師佛殊勝功德日
請佈施 念佛 懺悔 隨喜 回向
功德無量
南無阿彌陀佛
個人積分：6368分
文章編號：76334761
個人積分：5133分
文章編號：76334820
個人積分：6368分
文章編號：76334867
大意：本經簡述如能供養父母，以及供養一生補處的菩薩（此一生之後成佛，為補佛之位）的話，就能獲得大功德，而得大果報，因此，應當常念孝順供養父母。
一七六
大意：本經敘述佈施、平等、思惟的三福業。所謂佈施應有歡喜心（開心），量自己的能力，並不愛惜的施獻。平等乃由不殺、不盜，乃至以慈悲喜舍普覆於一切。思惟就是修習念覺意等七覺支。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「有這三種的福德之業。那三種呢？第一：佈施為福業，第二：平等為福業，第三思惟為福業。
為甚麼佈施名叫福業呢？如有一個人，很開心（歡喜心）的佈施沙門、婆羅門，和那些極為貧窮的人、孤獨的人、無所趣向的人，而以食物給與須要食物的人，以漿給與須要漿的人，乃至佈施衣被、飯食、床臥之具、病瘦時的醫藥，以及香花、宿止（住處），都隨身所便（量力所及），並沒有愛惜的話，這就名叫佈施為福德之業。
甚麼叫做平等為福業呢？如有一人，不殺生、不偷盜，都恒知慚愧，而不興起惡想，也不盜竊，而愛好惠施於人，並沒有貪悋之心，其語言都和雅，不傷人心。也不他淫（不淫），而自修梵行，己色而自足（自己的一切都自我滿足）。也不發妄語，都恒念至誠，也不生欺誑他人之言，為世人所尊敬，而沒有增損。也不飲酒，都恒知避免亂性。又以慈心遍滿於一方，至於二方、三方、四方，也同樣的以慈遍滿，八方、上下，都一樣的以慈遍滿其中，為無量而無限，為不可限際，不可稱計。用此慈心普覆於一切眾生，使他們都得安隱。又以悲心、喜心、護心（舍心），普滿於一方、二方、三方、四方也同樣的以悲喜護等心，普覆一切，至於八方、上下，都一樣的悉滿悲喜護等心在於其中，為無量無限，不可以稱計。以此悲心、喜心、護心悉滿在於其中，就名叫做平等為福之業。
彼法為甚麼叫做思惟為福業呢？於是（是這樣的）：比丘們！修行念覺意（覺就是覺了，覺了所修之法，是真是假，有七覺分。念就是思念。修法時，善能覺了，常使定慧都平等。如果其心昏沈之時，就應念擇法、精進、喜之三覺分，去觀察諸法，使其不昏沈。假如其心浮動的話，就應念除覺分，去除身口的過非，用舍覺分去舍於覺智，用定覺分去入於正定，去攝其散心，為之念覺意，是七覺分的第七），依於無欲，依於無觀，依於滅盡，依於出要之法（如上之注）。為修行擇法覺意（七覺分之第一。擇為揀擇。用智慧觀察諸法之時，善能簡別真或偽，就不會謬取虛偽之法），修習喜覺意（喜為歡喜，所謂心契悟於真法，而得歡喜時，善能覺了。此喜不從顛倒而生，乃住於真法喜），修學猗覺意（輕安覺分、除覺分。斷除身心的粗重，使身心輕利安適），修學定覺分（使心住於一境而不散亂），修學護覺意（舍覺分。舍諸妄謬，舍一切法，平心坦懷，更不追憶）。乃依於無欲，依於無觀（無尋伺），依於滅盡，依於出要之道。這名叫思惟為福業。像如是的，比丘們！有此三種福德之業。」
那時，世尊便說此偈而說：
佈施及平等 慈心護思惟 有此三處所 智者所親近
此間受其報 天上亦復然 緣有此三處 生天必不疑
（1.佈施，以及2.平等，及以慈心而護3.思惟，有這三處所〔三種趣向之法〕，乃為智者所親近的。在此人間能受其福報，往生於天上界也是同樣的。緣於此三處〔三種福業〕，會往生於天上，必定為不會有疑惑的事）。
因此之故，諸比丘們！應當要求方便，要索此三處（行此三種福業）。像如是的，諸比丘們！應當要作如是而學！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm
阿含經中，世尊一再說明如何修人天福報，
要求弟子也要修人天福報。
沒福報就無法接觸善知識，
無法接觸善法。
2月2日是藥師佛殊勝功德日
請佈施 念佛 懺悔 隨喜 回向
功德無量
南無阿彌陀佛
