jk300 wrote:
末法時代不好修,短命(恕刪)
所以佛經就說了，
世尊三次說法，度了幾個，
度了不到2000個。
你說的那個未來時候，
彌勒佛第一次說法度了96億個。
第二次說法度了94億個。
第三次說法度了92億個。
數量差了多少，我是算不出來。
應該差了269億9000萬個以上。
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畢竟能學到薩迦十三金法了，應該對佛法的認識，
比這裡大部分人都還多才是。
轉貼
薩迦派同寧瑪、噶舉一樣，承認眾生有佛性，此性
即離戲，即是輪涅無別。不過薩迦派認為現在眾生只是有佛因，
仍是凡夫，佛性被煩惱蔭蔽得很深。故現在的心是識，還不名為
智，要從凡夫因位起修，通過許多修心方便，先小後大，先顯後
密，逐步通過各種方便才能轉識為智。所以他們認為識轉為智要
漸修，不主頓悟，這是他們與寧瑪、噶舉的不同之處。
將薩迦派之見總括起來，如同《密乘要集》中所說「偏
計，依他皆非有（空），圓成實性本非無（有），分別有無離斷
常，善演上師恭敬禮」（原書159頁）。所以薩迦派的最高之見
─輪涅無別見，仍是屬於真常本性論。
http://www.towisdom.org.tw/03-mag/547/tow547-548-02.pdf
薩迦派（藏語：ས་སྐྱ་པ་，威利：sa skya pa），藏傳佛教四大教派之一。「薩迦」一詞的藏語意思是灰白色，因為此派主寺薩迦寺建立之處土色灰白，故名。因主寺圍牆上塗有象徵密宗三大怙主文殊菩薩、觀世音菩薩和金剛手菩薩之智慧、慈悲和力量的紅、白、黑三色條紋，故常被稱為花教。他們的宗教領袖被稱為薩迦法王。主張顯密兼修，先顯後密。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%90%A8%E8%BF%A6%E6%B4%BE
薩迦主張先顯後密，
佛教顯教理論不及格，是不能修密的，
所以老和尚對佛法的認知，應該是博士博，也就是博士的老師那一級的。
應該是你隨口問一問，就能來這裡開課才對。
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佛教也有世界成住壞空的說法啊，
有幾個因為看了這個說法，
覺得很可怕就發心放下對食物的喜好嗎?
應該沒有。
佛教還有六道輪迴的說法，
有哪幾個是看到六道輪迴的說法，
發心放下對食物的喜好?
我想也不多。
原始佛教說不證初果，就會輪迴，
有哪幾個修上座部佛法的人，
看了這樣的說法，
每次吃飯就覺得在吃人肉般，
不敢細細品嘗，只求維持生體修行就好?
有的話，請在這樓留一下言，5分奉上。
還跟你
不是不知道，是自己做不到。
我po過大陸投胎做豬的故事，
當地去看到人手豬的人應該也不少，
發心吃素的，有幾個呢?
我po過一個脖子生豬鬃，
說他記得上輩子做豬的事，
看到那個故事，發心斷五欲的有幾個呢?
除了作者夫婦以外，應該也沒有幾十個吧?
這樓連我都沒有。
我也只是想到就多念幾句佛號而已。
你會相信修書，會相信老和尚，
據佛教理論，應該是好幾世的緣分了。
老和尚能修到修薩迦十三金法，也不是幾世的緣分，
半年前你說的時候，我就覺得可惜了。
不過只能隨緣了。
要想回到正法，
還是只能懺悔。
真的只有回到老路上。
時時念佛，多多懺悔，隨喜功德，普皆回向。
有興趣的，可以看看"淨土與禪"
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/02/yinshun02-01.html
利人利己 何樂不為
2月4日是賢劫千佛殊勝功德日
請念佛 懺悔 隨喜 回向
不要釣魚
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二一○
大意：本經敘述三齋日時，四天王、天王使者、太子們會案行天下，伺察人間的善惡。此日應該受持八關齋戒，閉塞六情，防止五欲等事。依次為佛教傳授八關齋法，以及善男信女如受持八關齋戒的話，所願都能成就之事。
諸比丘們！我現在重新告訴你們！如有男子、女人，受持八關齋的話，如果願生於欲界天，或者是願生於色界天的話，也能完成其願的。為甚麼緣故能這樣呢？因為其持戒的人，所願的都能獲得之故。再者，如有善男子、善女人，能受持八關齋的話，則如果欲得生在於無色界天時，也能達成其願的。
比丘們！當知！如善男子、善女人，能受持八關齋的話，則欲生於四姓之家的話（1.婆羅門，為淨裔，神職階級，2.剎帝利，為王種、武士階級，3.吠舍，為商賈、工師等農工商之階級，4.首陀羅（奴僕的階級），也能如願而得生。其次，善男子、善女人，如受持八關齋的人，假如欲求作為一方的天子，或作二方的天子，或三方的天子，或四方的天子，都能獲得其願。假如欲求作為轉輪聖王的話，也能獲得其願。所以的緣故就是：由於其持戒的人，所願的都能獲得之故。如善男子、善女人，欲求作為聲聞、緣覺、佛乘的話，都能完成其願。我現在能成為佛陀，都是由於持戒而來的。所謂五戒、十善，沒有一願而不能獲得的。諸比丘們！如果欲成就其道的話，就應當作如是而學！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
二一一
大意：本經敘述如果信、財，以及受持梵行之三事現前的話，則那時的善男子、善女人，必定能獲得福德無量，因此，善男信女，應求方便，去成就此三法。
http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm
原來八關齋法是阿含經中說的。
阿含經中一再強調，善男子，善女人，要積極修人天福報。
世尊成佛，也是以前先修人天福報而來。
今生不證初果，入輪迴。
今生不證自性，入輪迴。
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文章編號：76364426
四意斷品第二十六之一
概要：本品首說應修四意斷，依次為說明三十七道品之法乃以不放逸為第一，為了波斯匿王而說有四種人，應被世人所敬愛的四法，與不應敬愛的四法，說明老病死無常的道理，說明無常、苦、無我、涅槃之事，婆迦梨比丘之自殺等事。
此四法為：
一、已生惡令永斷：對已生之惡，使永除斷，為勤精進也。又謂五蓋等煩惱心，離五種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生也。
二、未生惡令不生：對未生之惡，使更不生，為勤精進也。又謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根故，一心勤精進，方便遮止，不令生也。
三、未生善令得生：對未生之善使生，為勤精進也。又謂五種善根雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。
四、已生善令增長：對已生之善使增長，為勤精進也。又謂五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失也。
二二五
大意：本經敘述諸善法乃由於住不放逸地而滋長，如萬物都依於大地而長大的那樣，應當不放逸，而修習四意斷。
二二九
大意：本經敘述佛為波斯匿王說世間的四種人。(1)先闇後明。指貧賤、六根不具的人勤修善法，終生天上。(2)先明後闇。指顏貌端正的豪貴的人，如無真知真見，而不修善法，則死墮地獄。(3)從闇至闇。指貧賤、六根不具等人沒有正知見，而不修善法，則死墮地獄。(4)從明至明。指顏貌端正之豪貴者，勤修善法，則終生善處。
http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm
今生不證初果，入輪迴。
今生不證自性，入輪迴。
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文章編號：76364513
大意：本經敘述佛陀因脊痛而小作休息，就叫舍利弗為諸比丘說法。其次為目犍連乞食途中，被外道打殺，骨肉盡爛，而用神通回精舍去辭舍利弗，說他要先入涅槃。舍利弗請先佛而入涅槃，得佛許允而入定，而出定為眾說如上之四法。將返本生處入滅，途中罹疾，帝釋天親自供養，為其除不淨。均頭持舍利弗的舍利及衣鉢，至阿難處，佛乃開示諸行無常。佛陀慨歎僧團損失，有如大樹折枝那樣。目犍連三請允其入滅。佛歎僧團減損，但是佛陀並沒愁憂。最後述佛為阿難說轉輪聖王、阿羅漢、辟支佛、如來等四人，應該起塔供養。
增壹阿含經卷第十九
四意斷品第二十六之二
世尊告訴阿難說：「你現在就將舍利弗的舍利持來吧！」阿難回答說 ：「如是！世尊！」這時，阿難就奉舍利弗的舍利在於世尊之手中。
那時，世尊手執舍利弗的舍利後，曾告訴諸比丘們說：「現在此物就是舍利弗比丘的舍利。他是一位智慧聰明，是高才之智，有若干種之智，其智慧乃不可以窮盡。他的智慧為無涯無底，他的智慧有速疾之智，有輕便之智，有利機之智，有甚深之智，有審諦之智。為一位少欲知足，樂在於閒靜之處，有勇猛之意，所為的都不亂，並沒有怯弱之心，能有所忍，能除去惡法，體性很柔和，不愛好鬥訟，而恒修精進，而行三昧，習於智慧，念於解脫，修行解脫所知見之身的比丘。
http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm
目犍連，舍利弗，都比世尊早涅槃，沒有參加集經。
今生不證初果，入輪迴。
今生不證自性，入輪迴。
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