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這個故事是師父前天告訴我的，是他07年在一個寺廟的經歷。
07年的時候，師父受邀到一個寺廟，那日中午在那寺廟的齋堂吃飯，然後進來兩位比丘尼，其中一位見到我師父就過來對我師父說，是否能吃一口我師父碗裡的飯，哪怕是師父嘴裡咬過的也行。師父就知道那比丘尼開了天眼，然後就問這比丘尼，是如何得到這樣的緣分的，於是這比丘尼就和師父說了她的故事：
話說這位比丘尼在出家前也是嫁做他人媳婦的，她為人很孝順，見到公公病重，非常難受，於是在佛前發了一個願，她說“只要公公的病能好，我就出家修行，學有成就後利益更多眾生”，結果她公公的病真的好了。她打算照自己的願去做，就回家和丈夫說，哪知，一推開家裡的門，就看到她的丈夫和別的女人一絲不掛地在床上鬼混。她的丈夫看到她回來了，立即和那女的胡亂抓衣服裹在身上從床上爬起來，傻乎乎地看著她，結果她很平靜地就問那個女的，你愛他嗎，願意和他在一起嗎？那女的也不知道怎麼回事，就傻傻地點點頭。然後她又問他丈夫，你喜歡她嗎，你想和她在一起嗎？她的丈夫當時已經嚇傻了，也不知道怎麼回事，也傻傻地點點頭。
結果那比丘尼就很開心地說，那好啊，那以後你們倆就一起過吧，我要出家去了。說完這些話，當下就開了天眼了。
我很佩服這位比丘尼，正是因為她的那句話，她當時的那顆心，面對此情此景，她的那顆心，完全沒有因境而轉，沒有起心動念，能放下塵世間的萬緣，再加上自己的願力，才得到諸佛菩薩的肯定和讚嘆。這力量太讓人讚嘆了。
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能人很多，不要一直要別人來給你看。
今生不證初果，入輪迴。
今生不證自性，入輪迴。
今生不捨味欲，入惡果。
今生能捨味欲，能證果。
利人利己 何樂不為
2月4日是賢劫千佛殊勝功德日
請念佛 懺悔 隨喜 回向
不要釣魚
阿彌陀佛
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大意：本經敘述由於目犍連尊者曾在獨處時睡眠，佛陀乃為其說滅除睡眠之法，並告訴他不可計較床樂眠臥安快等事。其次，說比丘之修行事而說：當觀無常、興衰等，以得至於究竟。
中阿含經卷第二十
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於婆耆瘦，住在於鼉山的怖林鹿野園中。
那時，尊者大目犍連，乃遊行在於摩竭陀國，住在於善知識村裡。於是，尊者大目犍連，曾獨自在於安靜處（無雜人來往的靜處），在那裡宴坐思惟，然而卻睡眠而不覺。世尊知道此事後，就入如其像定（禪定），而以如其像定之神力，猶如大力士之屈伸其手臂之頃，從婆耆瘦的鼉山之怖林鹿野園中，忽然隱沒不現，而往摩竭陀國的善知識村，現身在於大目犍連尊者之前。於是，世尊乃從禪定而寤，而告訴目犍連說：「大目犍連！你著於睡眠，大目犍連！你著於睡眠啊！」尊者大目犍連白世尊說：「唯然（是的！）世尊！」
佛陀又告訴他說：「大目犍連！你乃如所相，而著於睡眠，你不可以修那種相！也不可以廣布！像如是的話，睡眠便可以得滅。如果你的睡眠因故而不滅的話，大目犍連！你就應該隨著本所聽到之法，隨之而受持、廣布、誦習，像如是的話，則睡眠便可得以除滅。如果你的睡眠還是因故而不滅的話，大目犍連！你就應該將隨著本來所聽過之法，隨之而受持，而為他人廣說，像如是的話，則睡眠便可以得到消滅。如果你的睡眠還是因故而不滅的話，大目犍連！你就應該隨著本來所聽到之法，隨之而受持，而心念，而心思，像如是的，那睡眠便可以得到消滅。如果你的睡眠因故仍然不滅的話，大目犍連！你就應該用兩手去捫摸於耳朵，像如是的話，則睡眠便可以得到消滅。
假如你的睡眠還是因故而不滅的話，大目犍連！就應該用冷水澡洗你的面目，以及遍灑身體，像如是的話，則睡眠便可以得到消滅。假若你的睡眠還是因故而不滅的話，大目犍連！你就應該從室中出來，到外面去觀察四方，去瞻視星宿，像如是的話，那睡眠便可以得以消滅。如果你的睡眠還不能消滅的話，大目犍連！你就應該從室內出來，而至於屋頭，在那裡露地經行，守護諸根，心安於內，於後而前想，像如是的話，睡眠便可以得滅。如果睡眠還是因故而不滅的話，大目犍連！你就應當捨棄經行道，而至於經行的道頭，敷一尼師檀（坐具），而結跏趺而坐在那裡，像如是的話，則睡眠便可以得滅。如果你的睡眠因故，而還不消滅的話，大目犍連！你就應該還入於室內，將優多羅僧（上衣）四疊，而敷在床上，襞（褶）僧伽梨（大衣）作為枕頭，右協而臥，足與足相累，心作光明之想，立正念正智，常欲起之想。
大目犍連！不可以計執床樂，眠臥安快！不可以貪財利！不可以著於名譽！為甚麼呢？因為我乃說一切法不可以與會，也說一切法可以與會。大目犍連！我到底是說甚麼法不可以與會呢？大目犍連！如果為道與俗之法的共合之會的話，我就說此法不可以與會。大目犍連！如果為道與俗之法的合會的話，便會多有所說。假若多有所說的話（意見雜多），就便會有調弄。如果為有調弄的話，其心便不會安息（議論紛紛）。大目犍連！如果心不安息的話，其心便會離開禪定。大目犍連！因此之故，我說：不可以與這種會。
大目犍連！我到底是說那一種法可以與其共會呢？大目犍連！如那些無事處，我就說此法可以與其共會。如那些山林樹下，空安靜的地方，那些高岩石室，為寂無音聲，為遠離而無惡，沒有人民，可以隨順而宴坐（可以安心的在那裡打坐）。大目犍連！我說這種法，可以與其共會。
大目犍連！你如果進入村內去行乞食的話，應當要討厭利益的心情，應當厭人供養、厭人恭敬才對。你假若能對於利，對於供養、恭敬之心作厭離後，便可以進入村內去乞食。大目犍連！不可以高大之意進入村內去乞食！為甚麼呢？因為諸長者之家，必定有其如是之事（有俗事）。比丘來乞食時，有時會使長者並不作意（不關心，不和乞食者共語）。這時，比丘便會作此念：誰壞我長者家（誰破壞我與長者的感情？誰向長者說我的壞話？）呢？為甚麼呢？因為我進入長者家時，長者卻並不作意（不關懷我）。因此而生起憂心，由於憂悶而生調（掉舉），由於調（掉舉）而生其心不息，由於心不安息，其心便會離開禪定。
大目犍連！你在說法時，不可以諍說！如果諍說時，便多會有所說。由於有多說之故，就便會生調（動），由於生調（動）之故，其心便會不安息，由於心不安息之故，其心便會離開禪定。大目犍連！你在說法的時候，不可以存強的心，說法要如師子（獅子吼，則百獸皆伏）。大目犍連！你在說法時，要下意（要低心）的去說法，要舍力、滅力、破壞於力，應當以不強，而說法如師子那樣（能滅一切戲論）。大國犍連！應當要如是而學！」
那時，尊者大目犍連，就從其座位而起，偏袒著衣（偏露右肩），叉手（合掌）向佛，仰白佛陀說：「世尊！要怎樣？比丘才能得至於究竟？才能究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行之完畢呢？」
世尊告訴他說：「大目犍連！比丘如果覺樂（受樂）、覺苦（受苦），覺不苦不樂（納受不苦不樂）的話，他就應觀察此覺（受）為無常，觀察為興衰、觀察為斷離、觀察為無欲、觀察為滅、觀察為舍。他如對於此覺（受）觀察為無常、觀察為興衰、觀察為斷離、觀察為無欲、觀察為滅、觀察為舍後，就不會再受生於此世間。因不受生於世後，便不會疲勞，由於不疲勞後，便會般涅槃。所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，而知如真（如實而知道真諦）。大目犍連！像如是的，比丘乃能得至究竟，乃能究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行已訖！」
佛陀所說的就是如是，尊者大目犍連，聽佛所說，乃歡喜奉行！
中阿含經卷第二十完
http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm
律為三乘 共基，淨為三乘共庇
末法時代，
無法捨離味欲，睡眠，無法找到安靜地方禪修的，
念佛是很好的法門
2月9日是阿彌陀佛殊勝功德日
時時念佛 多多懺悔 隨喜功德 普皆回向
不要釣魚
南無阿彌陀佛
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文章編號：76378752
小笨賢 wrote:
我最近幾年都沒下載啥(恕刪)
我知道您跟我開玩笑的
講述釋尊身力時，曾引用《大毗婆沙論》的觀點——「佛身力難敵無常力」，說明了釋尊一生中身力由盛而衰的變化過程。對於釋尊身體示現的這種老化現象，《增一阿含經》曾記載過一段佛晚年時與阿難尊者的感人對話。
那時，佛正在舍衛國的祇樹給孤獨園弘法。有一天，阿難尊者來到佛處，頂禮佛後，感受到佛身體的鬆緩，阿難尊者說：「佛啊，您是天尊之體，為什麼皮肉也會鬆弛老化，不如從前？」佛說：「是的，阿難！因為凡是血肉之軀，都必定為病患所逼、為死亡所惱。我現在已是衰微之年，年近八十，這是自然的現象，不足為奇啊。」阿難尊者聽到這樣的話，一時悲從中來，淚流哽噎，難過地說道：「唉！衰老的來臨，為何竟至於此！」
後來，佛又開示大眾說：「世間人所愛敬的，是少壯之年、無有病痛、壽命與恩愛集聚，世人所不喜的是老、病、死與恩愛別離。然而在世間，這四件事是諸天、世人乃至轉輪聖王與諸佛都無法避免的。不覺悟聖賢的戒定慧與解脫之道，便會在生死中輪迴。因此，大家應當追求涅槃這一不生、不老、不病、不死之法，恩愛別離這些事情應當常念為無常。」
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文章編號：76379004
大意：本經敘述功德輻業乃能降伏魔怨，而致於成就佛道，因此，應該為蝠莫倦：
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那個時候，世尊告訴諸比丘們說：「如果有人能夠承順於一法，不離開於一法的話，則天魔波旬也不能得到其便，也不能來觸嬈其人。到底甚麼為之一法呢（那一法呢）？所謂功德福業是。所以的緣故就是：我曾經自憶從前在於菩提道樹之下，和諸菩薩集在於一處，那個時候，弊魔波旬曾經帶領兵將數千萬億，有種種的形貌，如獸頭人身，不可以算數得出之多，也有天、龍、鬼神、阿須倫（阿修羅、非天）、迦留羅（迦樓羅、金翅鳥）、摩休勒（摩睺羅迦，大腹行），都來雲集在那個地方。
這時，魔王波旬對我說：『沙門！你快投在地上吧！』然而佛乃以福德的大力，降伏這些魔怨，所有的塵垢都消滅，而沒有諸穢濁，便成就無上的正真之道。諸比丘們！應當觀察此義！凡是一位比丘能具足功德的話，則弊魔波旬絕不能得其便，不能壞毀此人的功德的。」
那時，世尊便說此偈而說：「
有福快樂 無福者苦 今世後世 為福受樂
（有福德的人，會很快樂，無福德的人，乃會苦惱，在於現在世，以及後世，造福德的人，都會受著安樂！）
因此之故，諸位比丘們！應造福德，不可倦怠！）」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
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這篇看起來，佛德功德在世尊那時候很像說的是一樣的東西。
世尊一再強調要修福報。
某篇經文說世尊幫失明弟子縫衣服，
那位弟子很訝異世尊已經成佛了，竟然還幫他做事，
世尊回答他，
福報是連成佛以後都還需要的。
佛都需要修福報了，誰不需要修福報呢?
律為三乘 共基，淨為三乘共庇
末法時代，
無法捨離味欲，睡眠，無法找到安靜地方禪修的，
念佛是很好的法門
有福快樂 無福者苦 今世後世 為福受樂
2月9日是阿彌陀佛殊勝功德日
時時念佛 多多懺悔 隨喜功德 普皆回向
不要釣魚
南無阿彌陀佛
個人積分：6363分
文章編號：76379367
個人積分：6363分
文章編號：76379562
大意：本經敘述提婆達多犯五逆罪，然而卻在其大眾當中，撥無因果（說善惡並沒有因果報應之事），諸比丘聽此流言，乃稟告佛陀。佛說善惡終皈會有報應，提婆達多為一愚癡而不知，因此而說沒有善惡因果報應之事。比丘即應遠離諸惡，都為福而不可倦怠。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀住在於羅閱城（王舍城）的耆闍崛山中（靈鷲山，位於王舍城的東北。為佛說法的主要場所之一），和大比丘眾，五百人俱在。
那個時候，提婆達兜，曾經壞亂眾僧（誘拐五百名比丘，另立教團，而破和合僧），壞如來足（欲弒佛，而由象頭山擲下大石，然而只傷佛的腳趾，而為出佛身血），教唆阿闍世太子囚禁其父王，而幽死其父王，（殺父），又殺阿羅漢果之比丘尼，（以拳殺死華色比丘尼）。造這些惡業，而卻在大眾當中作如是之說：「到底甚麼地方為有惡業呢？惡從甚麼地方所生出的呢？誰造此惡當會受其報應呢？我也不作此惡，而受其報應啊！」
那個時候，有很多的比丘，曾入羅閱城（王舍城）去乞食，而聽到這些話。聽說提婆達兜愚人，曾在大眾當中，作如是之說：「甚麼地方有惡呢？惡從甚麼而生的呢？誰作此惡而受其果報了麼？」當時，眾多的比丘乞食後，就攝取衣鉢，將尼師壇（坐具）放在右肩上，便往至世尊之處，到達後，則行頭面禮足之禮，然後退坐在一邊。
那時，眾多的比丘白世尊說：「提婆達兜愚人，曾在大眾當中作如是之說『甚麼叫做作惡呢？作惡為甚麼沒有災殃呢？為甚麼作福又沒有福報呢？可見並沒有人會受所謂善惡之報的。』」
那時，世尊告訴諸比丘們說：「有惡、有罪，善惡之行，均為有報應的。如果那位提婆達兜愚人知道有善惡的果報的話，便當會枯竭了，便當會愁憂不樂，沸血便會從他的面孔噴出。由於提婆達兜那位愚人，不知道有善惡之報，因此之故，在於大眾當中，作如是之說：『沒有善惡之報應，為惡並不會有災殃，作善也沒有福報。』」
那時，世尊便說此偈而說：
愚者審自明 為惡無有福 我今豫了知 善惡之報應
（愚癡的人，自己審察時，應該自己會明白，會知道作惡作毒時，一定不會有福報的。我現在豫以了知作善作惡之報應之事。）
像如是的，諸比丘們！應當遠離那些惡業，應該作福業而沒有厭倦。諸比丘們！應當要作如是而學！」
那時，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm
律為三乘 共基，淨為三乘共庇
末法時代，
無法捨離味欲，睡眠，無法找到安靜地方禪修的，
念佛是很好的法門
有福快樂 無福者苦 今世後世 為福受樂
2月9日是阿彌陀佛殊勝功德日
時時念佛 多多懺悔 隨喜功德 普皆回向
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南無阿彌陀佛
