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我們今天學經學什麼？國內有個同學寫了封信，我昨天看到了，邀請我講《楞嚴經》。三十六年前，一九七七年，我第一次到香港就是講《楞嚴》。《楞嚴》是我年輕時候主修的一部經典，我好像講過七遍。以後講《華嚴》，講過《法華經》大意，我記得好像留有六十個光碟，《法華經》大意；《華嚴經》留下的光碟，四千多個小時。八十五歲開始把《華嚴經》停了，專講《無量壽》，為什麼？那些大經，佛說得好，我們沒有辦法依照那個經修行，那是要斷煩惱的，煩惱不斷，境界不能提升。
最低的程度也要破八十八品見惑，才能證得小乘須陀洹、大乘初信菩薩，你試試看，你能不能做得到？證得這個果位，不錯了，是聖人，轉凡成聖了，沒有出六道輪迴，在六道輪迴裡頭還有一段相當長的時間。為什麼？天上人間七次往返。證得初信位的菩薩，壽命終了他生天，天上壽命終了的時候他又到人間來，他就這兩道，其他道他都不去。天上人間七次往返，他證阿羅漢果，無論有沒有佛出世他都會成就，有佛出世他是聲聞，沒有佛出世他是獨覺，他都會成就。
天上壽命長，人間壽命短，天上人間七次往來才搞個阿羅漢，沒有這個法門好。這個法門，我們這一生往生就是阿惟越致菩薩，聰明人要會算帳。一個人從《楞嚴》、《華嚴》、《法華》修到阿惟越致，不是一生能做到的。《三昧水懺》我們看到悟達國師，十世高僧，學得不錯了，每一世死了又到人間來，到人間來還接著修。十世，修到什麼地位？修到國師，皇上的老師。十世達到這個地位，不簡單，還沒有離開人道。往生到極樂世界，他早就成佛了，《華嚴經》上妙覺如來我相信決定證得了。十世要幾百年，幾百年的時間，在極樂世界哪有不成佛的道理？所以，我把其他的經教統統放下了。
我過去講的《楞嚴經》，在台灣，那個時候鄔餘慶居士保留一套完整的錄音帶，那時候是圓盤的錄音帶。打聽打聽，不知道他是不是還繼續保存。鄔老居士往生很多年了，他的年歲比我大。那個時候的機器很笨重，像個旅行箱子一樣，每天來聽經帶來帶去，我看到他很辛苦，錄下來，他錄得最完整。如果這份資料還在，可以做參考，當年我學習是很下功夫，現在不說了。現在一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛，我什麼都不想，我就想往生極樂世界，親近阿彌陀佛。
蓮池大師到晚年，收心了，《竹窗隨筆》裡頭有記載，放下之後說，「三藏十二部，讓給別人悟」，我不搞這個了；「八萬四千行，饒與他人行」，我就專念彌陀，專修淨土。祖師留下的榜樣，我們跟著他的路走。蓮池、蕅益、印光大師都給我們做出最佳的榜樣，第一個要認識自己，自己是什麼樣的根性，這個要知道。第二個要認識法門。早年年輕，三十年那叫參學，什麼法門都涉獵。最後選擇淨土宗，選擇持名念佛，選擇夏蓮居老居士《無量壽經》會集本，專修專弘，自利利他，一門深入，長時薰修，不再搞別的了。
文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第二四三集）2013/3/31 檔名：02-040-0243
https://www.youtube.com/watch?v=HsXUVKOePgA
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但是我有一件事情，就是我有一天到街上去辦事，看到年輕人，少年登科的那些年輕人，年紀輕輕就登科，過去那個開榜，十年寒窗無人知，一舉成名天下聞。少年登科以後，大家就抬著轎子，登科的那個狀元就坐在轎子上，大家敲鑼打鼓放鞭炮慶祝。他那個內心生起了羨慕的心，哎呀這個人是不得了，這麼年輕就中了狀元，他起了這個愛取的心。
其次，他有時候在山中，老和尚有時候入定，有時候出定跟我們這樣在寺廟走一走，看到有些大富貴的信徒帶著他的眷屬來這個地方上供、修福，他看到這大富貴的境界，他也動了一念愛取的心。
他那個時候就是這兩個問題，所以他今生就在這個地方投胎，少年得志。他說他往後還有兩生受富貴的果報，他甚至於說出他受生的地方，是在城門外一個姓姚的人家。他說完就死掉了，死掉以後，他的家屬就去找，哦，果然找到了，在城門外沒多遠的地方有一個大富人家姓姚，果然就在他死亡那一天生了一個兒子。
那個兒子後來也繼承了家業，但是那個兒子就不再知道他過去生的事情了。當然第二生的時候還知道，第三生就不知道了，那第四生更糊塗了，這個就是什麼呀?退轉了。
我們想，一個人在山中修行數十載，幾成大道，幾乎成就聖道，結果就是受用了三生的功名跟富貴就結束掉了。就像印光大師說的，摩尼寶珠換成糖果，吃掉就算了。那麼這個，我們從唯識的角度，他是怎麼回事呢?就是他的心，那種追求無上菩提的願力沒有很堅強。
所以我們這個淨土法門講到這個信願持名，這個願就很重要，厭離娑婆，欣求極樂。說你一個淨土法門的修行人，你平常念了很多佛號，也做了很多的加行，修忏、修福，忏悔業障、積集資糧。那你臨命終的時候，這些資糧到哪裡得果報呢?是在三界得果報，還是到極樂世界去蓮華受生呢?這當中就是跟愛取有關。
如果你臨命終起的是三界的愛取，那麼你今生所積集的資糧就漂到三界得果報了，就在那個雜染的污泥的境界得果報了。如果你臨命終的時候是生起極樂世界的愛取，一心歸命極樂世界阿彌陀佛，那麼這個時候就在蓮華裡面得果報。就是愛、取、有，這個有是怎麼來的呢?
這個有也是諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。這個有也是無生，無生怎麼有生呢?因緣生，就是愛取才變成有的。就是這個愛取是很重要的。
所以我們經常說，我們念阿彌陀佛，不要老是只是讓內心寂靜住。我們只是讓內心修行，你就是內心寂靜住，這有什麼問題呢?
你那一念寂靜心的當中有無量無邊的愛取煩惱統統沒有調伏。統統沒有調伏，臨命終的時候就會有問題，就是界地由他業力生。
這個時候的愛取一活動，它就會帶動三界的業力去得果報。
所以我們念阿彌陀佛要修四念處，要用這個不淨苦無常無我的智慧來對治我們的三界的愛取煩惱，這才能夠有把握的，這個時候才能夠所謂的深信切願。
所以這個地方有兩個地方要注意：第一個你要少造惡業，多修善業。但是這個善業還不保證一定到極樂世界，你還要信願。特別是這個厭離娑婆，思惟娑婆世界是不淨、苦、無常、無我，思惟極樂世界是常樂我淨的，這樣子才能夠把你的善業轉成淨土的淨業。這是說明這個第八識它的一種活動的情況。
http://big5.xuefo.net/nr/article56/562601.html
看來淨土也不是很容易
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文章編號：78254334
min9821 wrote:
所以我們念阿彌陀佛要修四念處，要用這個不淨苦無常無我的智慧來對治我們的三界的愛取煩惱，這才能夠有把握的，這個時候才能夠所謂的深信切願。
所以這個地方有兩個地方要注意：第一個你要少造惡業，多修善業。但是這個善業還不保證一定到極樂世界，你還要信願。特別是這個厭離娑婆，思惟娑婆世界是不淨、苦、無常、無我，思惟極樂世界是常樂我淨的，這樣子才能夠把你的善業轉成淨土的淨業。這是說明這個第八識它的一種活動的情況。
http://big5.xuefo.net/nr/article56/562601.html
看來淨土也不是很容易
淨土本就不容易，但是攝機者廣，憑一句南無阿彌陀佛便可往生極樂世界，
佛法八萬四千法門，不外乎講求信願行與戒定慧，淨土宗亦如是，
第一信:
才能至誠至懇，發願往生，如知萬法緣起性空，本自真如，不來不去，不生不滅之本體法性，而能知因果有，如同大地孕育出萬物一般，萬法皆自本空，本來無生死、生死由心現、了知諸法空；始信一切有、西方有極樂、有佛無量壽。
第二願:
不妨捫心自問念佛所求何事? 人生在世所求不外乎離苦得樂，世人只求眼前樂，以苦為樂並不究竟，世間的有為法都是有漏的，是苦性的，所以佛轉第一法輪所宣講的四聖諦中的苦諦，讓世人明白何為苦諦，希求個人解脫，發願離開娑婆世界，帶著這個願真切念佛，何求不往生? 生已無可戀、死亦奚足厭。
更進一步來說，發願往生極樂世界願求成佛，救拔三界一切有情眾生，此一願力真切念佛肯定往生，與阿彌陀佛願力相契合矣。
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文章編號：78269101
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文章編號：78272447
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文章編號：78272512
Devin1927 wrote:
記得聽過
一位大師
說一個葡萄園請員工的故事
好像是
聖經上的故事
當時聽了印象非常的深刻
應該推薦給各位大大
https://m.xuite.net/blog/fisherke/twblog/135138487
https://www.cbscchurch.org/vineyard.html
這個故事的確很重要，重點也容易被錯解，希望有研究的大大可以幫忙劃重點或解釋
感恩～
min9821 wrote:
這裡看起來這方面水雲大最強，只是不知道這方面如何?
這個請不要聽我錯解或亂解
我只會把它解成 ...
用說故事的方法解釋
「先進先出」、『先進後出』
( 佇列與堆疊 )
也請不要看我隨便打字就問我( 佇列與堆疊 )考幾分？
請記得我都是考 0 分 1 錢的
最後請不要因為我自己打字把我自己歸納到〔希臘式佛教〕
然後 ...
把在〔希臘式佛教〕裡考試的，都拿來考試
行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。
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文章編號：78272555
