談談佛教

mart1

118分

1231樓

mart1

個人積分：118分

文章編號：69280483

fanboy1016 wrote:
儘管是佛教教人超脫終歸於無
凡人仍舊脫不了現世與來生的得與失
左一句福報右一句功德

佛法不說斷滅，所以比較少用無，而多用空。
因為空能含有，有能顯空。
知一切法無我，得成於忍，
既是無我，這個得又是誰得的？

凡夫執著，所以一切善法成為有漏；而成福報。
聖人不執，所以一切善法無漏，而成功德。
所以脫不了得失，雖無功德但有福報。

但凡夫一開始較量功德福報是對，
學習在善法中會漸漸捨去執著。
因為福德乃是資糧，或是資糧因緣。

就像以有為心守五戒，雖不得聖道但可保人身不失不入惡道。
念佛可以值佛遇善知識，廣結善緣可以學道增上順利。
不與眾生結怨可以少障道因緣。
今天你我的暇滿人身更是前世無量勤苦的功德累積。
要得到很辛苦，失去卻很容易。

88young77

2424分

1232樓

88young77

個人積分：2424分

文章編號：69280780

貪心感招水災、瞋恚感招火災、愚痴感招風災、傲慢感招震災

從台灣這二、三十年社會環境做類比。能救台灣的只有群眾放下貪瞋癡慢疑才能整體改變社會環境。

我們也是其中的一個因子，能對實境產生多少變化？
————————————————
六識、八識獨缺七識。

末那識

————————————————

隨緣不攀緣，船過水無痕。

這次考不好，下次我再考過。

感謝有你們。

小綠檸檬愛玉籽

179分

1233樓

小綠檸檬愛玉籽

個人積分：179分

文章編號：69281223

菩提道次第攝頌略解

宗喀巴大師造頌　比丘法尊譯　　優婆塞劉彭栩造科
安欽上師說解　　比丘觀空度語　優婆塞周叔迦筆受

　　於講說之初，常先開示聽經之法，請應如何發心，及以何想而諦聽聞。

是中有六種想。

第一於已作病人想:來聽法者身體健康，何以云病，所謂病者，非四大不調之痛，乃煩惱增盛之
病，吾人流轉三界，莫不由於貪瞋癡煩惱，故稱病人，以聽法者現具貪瞋癡三毒故，四
大不調之病，亦由三毒而起，貪盛者水大不調，瞋盛泛火大不調，癡盛者風大不調，由
內三毒盛故外感四大諸病，是故聽者於已應作病人想。

第二於說法者應作醫師想；善知識開示法藥，猶如醫師隨所有病而與其藥。

第三於所說法應作藥想:以有斯病故，應以斯藥而為對治。

第四於如法修行作服藥想:若有良醫，處以妙藥，若不服食，疾終不愈，修行亦然，如法行者，煩
惱疾愈。

第五於正法作久住想:如有妙藥則願世間恒具足之，病者得愈，佛法久住，可以療眾生煩惱病。

第六於佛作大師想:唯佛能救一切眾生，餘所不能，是名六想。

又應離三種過失，一者無垢、二者無漏、三者無覆。
人之受法，如器盛物，器若倒覆，天雖大雨，一滴不入，若有孔者，雖暫時滿，不久漏失。若有垢穢，雖能滿足而不堪用。

受法亦然，覆者謂心散亂，身雖在眾，心飛天外，則一句不聞，故應一心專注諦聽。

漏者謂善忘，雖聞而不能明記，故應明記勿忘。

垢者謂求現世名聞利養恭敬等，應當以清淨心而聽於法，所謂發菩提心，不求現世名聞利養恭敬，不求後世人天福樂，不求聲聞緣覺果證，唯為度一切眾生而求成佛。

是故聽法應具六想，遠離三過。

次明因緣，此菩提道次第攝頌乃宗喀巴大師所造，遠承於釋迦如來，是故當知釋迦如來教跡。

釋迦如來所說之法雖多，總說唯有三乘，一者聲聞乘，二者緣覺乘，三者大乘，菩提道次第乃大乘攝。

宋時印度阿底峽尊者通達三乘性相，曾造論名菩提道燈論，宗喀巴大師廣為發揮而造菩提道次第廣論。

二師相距，約三百年，廣論約有五百餘頁，更有略論，亦宗喀巴大師造。此攝頌乃大師中年所作。

大師為青海人，年十二三即入西藏，其母念之，割發寄書云，背別離時，我髮尚黑，今已白頭，冀近相聚，而大師在藏弘宣佛法利樂眾生，不能得退。

乃覆書云，念報母恩，應返省覲，而今不得行，況若返行，亦唯願母信受佛法，今寄此頌，願依此修行，我所修行一切次第，皆攝其中，乃成佛之要道，願母成佛故，亦願母修此法，其頌者即此本也。

大科分三：初、序分；二、正宗分；三、迴向分。

初又分二：初、敬禮師承；二、明所詮殊勝。

初又分五：初、禮敬釋迦大師；二、禮敬慈氏文殊；三、禮敬龍猛無著；
　　　　　四、禮敬阿底峽尊者；五、敬禮一切善知識。

一禮敬釋迦大師

　　無邊福聚所生身，無量眾生樂聞語，
　　正觀無盡所知意，釋迦尊王我敬禮。

　　此偈歸敬釋迦如來而祈加被。令無障難。初句贊身功德，次句贊語功德，三句贊意功德。
凡夫之身乃業報身，如來之身三十二相人十種好，乃福智所生。言無量眾生樂聞語者，謂加來一音演說法，眾生隨類各得其解，即是以一圓音，遍滿一切眾生所願也。
言所知者即一切法，如實了知，故名正觀，謂於勝義諦則知一切法空，於俗諦則如一切法有，知一切法加觀掌中庵摩勒果也。
云釋迦者，印度種姓之一，而釋迦牟尼如來，為釋迦種族中最尊，即是淨舨王之子。
敬禮者，頭面禮足也，以己所尊之頭，禮彼所輕之足，以示尊敬也。

二禮敬慈氏文殊

　　無上大師最勝子，荷負如來事業擔，
　　遍游佛剎利有情，慈氏文殊我敬禮。

　　此偈讚彌勒文殊，所以贊二大士者，以加來教法總攝唯二，一者廣大行，二者甚深見。
廣大行者，彌勒菩薩善為開示，甚深見者，文殊菩薩如實宣說。

言無上大師者，謂釋迦如來，以諸佛平等一切功德而無有更過於佛者。

言最勝子者謂諸菩薩，以現證無上菩提者為佛，而諸菩薩發菩提心，即為生如來家而為佛子。

如來事業者，謂以身口意三業皆為利樂一切眾生，加是重任，唯菩薩能作之，彌勒文殊能遍游一切佛土，以利樂一切有情也。

三禮敬龍猛無著

　　極難悟解大般若，如義善釋贍部嚴，
　　名稱遍滿三世間，龍猛無著我敬禮。

　　此偈讚龍猛無著，以此二大士中與甚深見與廣大行故，皆曾蒙佛預記，為地上菩薩故，所解說皆可依憑故。
佛法之中極難悟解者即是般若，此二菩薩能如實解說故。般若中義，一切法自性空而緣起有。
此二菩薩為南瞻部洲之殊勝莊嚴。
言三世間者，謂地下地上空中也。

四禮敬阿底峽尊者

　　從二大士善傳來，深見廣行二種道，
　　遍攝圓滿無錯謬，敬禮教藏阿底峽。

　　此偈讚阿底峽尊者，言二大士者，謂龍猛無著，而阿底峽尊者，能盡特此二種道，如庫藏也。

五敬禮一切善知識

　　能視無邊聖教眼，趣向解脫最勝道，
　　哀愍權巧勤開演，敬禮一切善知識。

　　此偈讚一切善知識，得遇善知識，則能通達經教，無善知識，則不能通達，故善知識如眼，能令行者趣向解脫城之路故，
意雖總說一切善知識，別指宗喀巴之二師，一任達漥，二虛空幢。

二明所詮殊勝分五：一、明清淨法源；二、譬喻稱讚；三、明詮義殊勝；
　　　　　　　　　四、總勸受持；五、明說聽勝利。

一明清淨法源

　　一切智者頂上嚴，名稱幢幡極顯耀，
　　龍猛無著善傳來，圓滿菩提道次第，

　　此偈讚菩提道次第，初二句贊龍猛無著。云一切智者頂上嚴者，謂於通達五明為智者，二大士為一切智者之所頂戴也。

二譬喻稱讚

　　能滿一切眾生願，故名如意摩尼王，
　　遍攝一切正法流，是故亦名善說海。

　　此共下士道共中士道上士道能滿眾生願，以如法修行則得一切善果故，釋迦如來所說一切正法，無出於此，深行廣見二道悉皆攝在
此菩提道次第中，如海之納萬流也。

三明詮義殊勝

　　通達聖教無相違，能知佛語皆教授，
　　速得如來甚深意，極大罪惡自消亡。

　　此贊菩提道次第具四種殊勝，一者通達一切聖教，知不相違，顯密性相大小皆至融通，不學菩提道次第則於此義不能了知，學已則
知一切無違。

二者能知佛語皆為教授，隨修一法皆成佛因，於佛所說法能善教授者，則能滿一切眾生願。

三者能速知如來密意。

四者自然不造謗法罪惡。
如昔印度大小顯密性相互諍，如大乘斥小乘為焦芽敗種，小乘斥大乘為偽說等，宗喀巴大師以前，西藏亦然。
宗喀巴大師以後，人知聖教互相尊重不復相譏謗。
昔阿底峽尊者入裝時，密教甚盛，多於戒行有所違犯，尊者為遮此失故，多說顯乘，少說密法也。

四總勸受持

　　是故印藏諸大德，咸共依此勝教授，
　　由此三士道次第，寧有智人不歡喜。

　　此偈勸受特，以菩提道次第具四種殊勝故。自阿底峽尊科造菩提道燈論，即風行印藏，若於此不信，即是無智之人也。

五明說聽勝利

　　總攝佛經心藏義，能得一次善講聞，
　　說聽一切正法福，悉能攝盡應思惟。

　　此偈讚說聽功德，言菩提道次第總攝一切佛經之心要，若講說或聽聞一次，其福即等於講說聽聞一切經之福也。

二正宗分分二：初、依止善知識法；二、依止已修心之次第。

初、又分二：初、意樂依止及加行依止；二、別修法供養。

今初

　　所有現後諸福聚，其能最初成就者，
　　謂由意樂及加行，如法親近善知識。

二、別修法供養

　　縱至命緣終不捨，如教修行法供養，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

　　此二偈明依止善知識法，若欲求現世後世諸福聚而願疾速成就者，即應以意樂與加行使止親近善知識，所謂縱遇命難，亦不捨離，
如教修行，不得外示恭敬而內不修行。
於諸供養中以法供養為最勝也。
言至尊恩師如是修者，就宗喀巴大師譔者說，即是指任達窪諸師，就後世持誦此頌者說，應念昔日宗喀巴大師如是親近善知識，我
今欲求解脫，應當如是行也。

二、修心之次第分二：初念暇身難得易失勸取堅實；二、受持心要之次第。

初中又三，初念暇身難得，二念死無常

　　暇身勝過如意寶，唯有今生始獲得，
　　難得易失如空電，思已則覺世間事，

三勸取堅實

　　徒勞無益如揚糠，故應晝夜取堅實，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

　　此二偈明人身難得易失，應取堅實。
言暇身者，謂有暇得修佛法之身，八無暇者，地獄有寒熱之苦，餓鬼有飢渴之苦，畜生有愚癡之苦，乃至長壽天定障之苦等。
人身其八有暇十圓滿，今但言暇而不言滿者，乃剋實而言，以十圓滿中五者自圓滿，五者他圓滿，他圓滿之中如佛出世今非其時。

　　若引申言之，有如實宣說正法之善知識，亦與佛在世等也。
人身難得，有喻有事，廣如菩提道次第廣論中說。
修行佛法必因緣具足，以一切法自性空故，若有自性者，則佛不假修成，而眾生永不成佛。

今罪福皆由緣起，故修行佛法亦由具緣，或由持戒布施等行。
應念人身難得易失，極小因緣亦可喪命，如遇毒刺等。

劫初人壽八萬四千歲，劫末人壽十歲，一切終歸無常，猶如閃電，世間之事，如名聞利養眷屬財物，死後無相隨者，猶如揚糠，勞
而無功，不能得穀實也。加是思已，則於世間福樂，不必貪求，終無有益，死則棄去，若能修行佛法，則能於後世有所裨益，於世
事甘其淡泊，而於佛法精進勤求。

二、受持心要之次第分三：一於共下士道修心次第；二於共中士道修心次第；
　　三大士道修心次第。

初又分四：一念惡趣苦皈依三寶受諸學處；二思維業果如理取捨；
　　　　　三淨修三業；四依四力懺罪。

今初

　　死後難保不墮落，能救此畏唯三寶，
　　故應勤修正皈依，終不毀犯諸學處。

二思維業果如理取捨

　　復應善思諸業果，如理取捨乃能辦，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

　　此二偈初句明念惡趣苦，次二句明歸依三寶，第四句明學諸學處，後一頌明業果不虛，應加理取捨，以外道說，人生無前世無後
世，今聞佛法，知有三世因果，若已墮落，則難挽救，應於未墮落前，如法防護，即歸依實為急要，所以歸依三寶者有二種因，一
者念三途苦。
二者念惟三寶能救，以佛自能出離，具方便功德，有大力勢，救度一切，無有親疏，等同一子，大慈悲故，欲今歸依之心堅固，須
具二因，一信三惡趣為實苦，地獄有寒熱之苦，餓鬼有飢渴之苦，畜生有愚癡之苦，二信三寶實能相救，若無此二心，則歸依不穩
不堅固，即歸依已，即有皈依之學處，所謂戒，歸依佛，則不歸依天魔外道等，皈依於法，則不當起損惱有情之心，歸依於僧，則
不與外道為助伴，尤其斷見外道，須應晝夜六時思念三寶功德，知黑惡之業，能感苦果，白善之業，能感樂果，則應抉擇善惡，於
善應取應修，於悉應捨應斷，如是取捨，則生人天，乃至成佛諸福果，皆可成辦也。

三淨修三業

　　若未獲得眾德身，欲修勝道亦難達，
　　故應學此圓滿因，淨修三業諸垢染。

四依四力懺罪

　　懺悔業障尤切要，故應恒時依四力，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

　　此二偈明修三業懺罪障。
言勝道者，調布施持戒資糧發願等，既受戒已，堅持不犯即為淨修三業，若由無知煩惱而造於業，則應懺海，此乃得人身之圓滿
因，而激空為治罪之最勝力便，懺悔之江，要依四力，一者依止力，即歸依及發菩提心是，二對治力，是中有六，一持名禮拜，如
千佛名藥師七佛三十五怫等。

二者持陀羅尼，一切諸咒皆可，而以百字明為滅罪第一。

三者誦甚深經，如法華金光明八千頌般若等。

四者繪畫佛像，以不動佛為主尊。

五者供養主尊，或由憶念或實陳設，六者觀空，知一切法無自性，如彼地獄有情，以造十惡業故，而墮其中，若不造十惡以為因
者，則無此果，成佛亦然，皆由緣起有而自性空，若執斷滅者，是惡取空，名不善觀也，又持咒者．金剛薩綞百字明，能誦滿十萬
通，則一切罪滅，每日誦二十一遍，則罪不增長，以所造罪若經一日一夜而不發露懺海，則其罪與日俱增故，三者破壞力，謂於所
造惡勿生隨喜心，而生追悔心，四者防護力，謂於未來惡更不敢造，追悔防護，二心相關，追悔心小，即防護力弱，追悔心大則防
護力強也，若能日誦懺海文二十一遍者尤佳。

二、於共中士道修心次第分二：初思惟苦集二諦；二希求出離斷生死因。

今初

　　若不思惟苦諦失，終不能發解脫欲，
　　若不思惟集流轉，則不能斷生死根。

二、希求出離斷生死因

　　應厭三有希出離，了達生死繫縛因，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

　　言修心次第者，謂修菩提道心要之次第也，於中有三，一共下士道，二共中士道，三上士道，
士者士夫，若僅希求現世富樂名聞利養，離苦故樂，不得名為士夫，以如是心，畜生亦有之，必於後世富樂有斯遠慮，然後方得謂
之士夫。
言共下士道者，謂求上士行者，與下士共修之道，彼發何等心?

謂下士能棄捨現世富樂名聞利養，而希求來世生人天，離三途，離眾苦，得眾樂。

共中士道者，於來世得生人天知非究竟，以人天報盡，仍當返墮三途，故不生此心，而希求寂滅之樂，欲證涅槃，但生為己一人求
出三界之心，
是故共下士道之修法，應念無常，人中無幾，終歸於死，佛出世時，人壽百年，如來涅槃，唯年八十，況令人壽更減，七十者
稀，欲求三百年之壽，終不可得。既死之後，非是斷滅，仍當受生，受生之處，
不外乎二，一者惡趣，二者善趣，惡趣受苦，善趣受樂，地獄有八寒八熱之苦，餓鬼有飢渴之苦，畜生有愚癡之苦，地獄餓鬼之
苦，非肉眼所能見，唯依經論而聞知，畜生之苦人所共見，宰割鞭策，種襁苦楚，試念已若造惡，當墮其中，於斯眾苦，能忍受
否，於是恒時念三途苦而求出離，是故念死念無常念業果而皈依三寶，以求拯拔，此共下士道之修法也，

所以言共者，謂如果行法，乃求上士道者之初階，與下士所共修習，由此漸進，終令歸於上士，而非以此為究竟也，
四諦者，為共中士道之修法，

四諦法者，佛之方便所說，以佛既成道已，以自所證法甚深難解，難以信人，而欲涅槃，梵天勸論，謂三世諸佛皆轉法輪，以度眾
生，

佛受請已，因開方便說四諦法，度五比丘，此是苦，汝應知，此是集，故應斷，此是滅，汝應證，此是道，故應修等，夫欲出三界
而得解脫，必先知三界真實是苦，不能如實知其苦者，則出離之心難生，

所謂苦者，如三苦八苦等，三苦者，苦苦，壞苦，行苦，

三惡趣中多是苦苦，人趣多為樂變壞苦，天趣多行苦，人間之樂，非究竟樂，常其變壞則成苦，
譬加冬日，處在烈風嚴雪之中則苦，及入居室，圍爐就暖，則以為樂，然此樂但暫時而不能常久，少頃便覺爐火燥熱，難可忍矣，
又如飲食，初食時樂，多食反苦，是故人間之樂非究竟，乃相待以成樂，變壞時則若，

人生經歷，恒與苦會，樂時甚暫，不僅飲食等，一切無常，世間親怨，亦是無常，彼冤怨者，初相遇會，非親非怨，但是中人相處
既久，乃同惡感而成仇敵，

親厚亦然，初生之時，了無親疏，原不相識，既相識已，久久乃相親厚，如是親疏分別，皆假安立而無自性也，
天趣雖較人間為樂，而欲界天等，亦是樂變壞苦，如壽盡之時，五衰相現，其苦更甚於人命終時，

由此觀之，地獄餓鬼畜生人天；一切皆苦，毫無足樂，
人孰不欲離苦得樂，然欲斷苦，須知苦因，有因然後有果，苦則是果；因則集諦，

集諦有二，一者業，二者煩惱，若無煩惱及業為因，則無苦果，

業有三種，一者福業，二者非福業，三者不動業，煩惱眾多，總說有三，謂貪瞋癡，煩惱若斷，則不造業，無業則無苦，
頌中云苦諦失者，謂苦之過失，若不知苦之過失，則不能發起求解脫之心，

若不如法思維集諦流轉之次第，則不能斷生死之根本，
生死根本者，即煩惱及業，若業無煩惱潤，則無苦果，以由煩惱造業，業既成己，還須煩惱為潤而成苦果，

頌言三有者，謂欲有色有無色有，
既知三界之苦，則厭棄三有，以生死緊縛之因，即是集諦，

故宗喀巴大師乃至一切上師，皆如是修，知苦斷集證滅修道，我今欲解脫，亦常如是行也。

三大士道修心次第分二：初發菩提心；二發心已學大乘行。

今初

　　大乘道命為發心，是菩薩行根本依，
　　能轉資糧如金汁，攝納眾善為福藏，
　　菩薩如是善了知，以菩提心為心要，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

　　此下為上士道，上士道者，為度一切眾生而求（成佛）也，其修法次第有二，

一者菩提心生起之法，二既發心已修大乘行之法，具足二事，方菩提心，一者所緣境為無上菩提，二者所為境是一切眾生，即是發
心為度一切眾生而求成無上菩提，方為菩提心也，
所以欲生起菩提心，必先知一切眾生之苦，欲知一切眾生之苦，必先知自己之苦，所以必須先修共下士中士之道，加三途三界之
苦。
自己既求離苦，一切眾生無不求離苦而得樂，然彼愚癡，不知方便，此實大苦，甚可憐愍，故應度之，
不度眾生，實為大過，以一切眾生皆曾為我父母，無量劫來，生死無數，所受身命無數，則父母亦無數，彼今皆流轉生死，即使一
切眾生，令自求出三界，而置過去世中一切父母於不顧，此大不當，
譬如母子，同在危難，己獨逃出，不顧其母，是大不孝也，

菩提心生起之法，有七次第:

一者知母，即知一切眾生皆曾為我母。

二者念恩，現世之母，於我有大恩德，則過去世中一切母，亦皆於我有此相等恩德。

三者報恩，世間微少恩德，尚常酬答，何況父母之恩，但世間報恩，所謂財食供養，此諸利樂，皆暫時而非究竟，究竟樂者，所謂
涅槃解脫之樂，過去世中一切父母，曾受無數人天之身，世間之樂，數數更受，今當報以涅槃解脫究竟之樂。

四者慈心，與一切眾生樂，願一切眾生得樂及樂因。

五者悲心，拔一切眾生苦，願一切眾生離苦及苦因。

六者增上意樂，今一切眾生皆當離苦得樂，如是事業我常任之。

七者菩提心，為度一切眾生而求成佛，發菩提心已，則為入佛法之行而為佛子，是故上士道中發菩提心為最切要，

此七種修菩提心之次第，為修菩提心法中之一法；乃阿底陝尊者所傳授。

更有所謂自他互易修菩提心之法，
人之所以流轉三界者，由於我執，以我執故，雖小苦必求離，雖小樂必貪求。於是由我執而起諸煩惱，
造諸惡業，諸佛輕於己而惟以眾生為務，但令眾生得解脫者，縱己受苦，亦能安忍，因諸佛薄於己而重視眾生，乃成正覺，
故知我執為一切衰損之本，敬愛他人為一切功德之門，無始以來，由自利自私而流轉生死，今當反之，

此寂天菩薩所傳修菩提心之法，偈言大乘道命為發心者，謂發菩提心為大乘之根本，人之有命，如屋之有柱，柱者堅實，屋亦隱
固，柱若動搖，屋亦傾欹，菩提心堅實，則大乘道亦穩固，菩提心若動搖，則修菩薩行亦易生退悔，故發菩提心乃大乘道之命，而
修菩薩行根本所依也，

金汁者，天竺有之，能轉百千凡鐵而成黃金，此菩提心能轉一切資糧為菩提資根，隨所修如何福慧，皆成無上菩提之因，此菩提心
為大寶藏，能攝一切善，一切善皆由此起，用之不盡，菩薩既能善知菩提心為大乘道菩薩行之根本，轉資糧，攝眾善，故以菩提心
而為心要，

宗喀巴所承尊師，乃至一切上師，皆如是修，我今欲解脫者，亦應如是行也，
菩提心既為大乘第一要，修菩提心者應於眾生隨所有苦，皆當救之，若能令眾生得解脫者，寧可使我生於地獄，謂以眾生為重而自
為輕，
凡夫自私自利貪樂畏苦，而反受眾苦，諸佛菩薩輕己重人，而功德增益，故有菩提心者，縱以過失入於地獄，如擊球然，稍觸便起
也，

為一切眾生而發菩提心，度一切眾生皆使成佛，此佛之本懷，所以說人大乘聲聞緣覺乘者，以眾生根器不同，驟聞大乘之法，不能
信入，反生疑謗，而致退沒，

故為凡夫示以共下士道，令其捨現世微樂而求未來人天之樂，

次為下士說共中士道，聲聞緣覺乘，令知人天亦非究竟，應修出離心，得涅槃已，得成就共中士道，

次為設上士道，令知戒定意四諦十二因緣亦非究竟，以未得十力四無畏十人不共法故，利他未廣大故，應發菩提心，修菩薩行而成
佛果，

是以說共下士道，所以使之入中士道，說共中士道，所以使之入上士道，此共下士道共中士道，乃入上士道之階梯而已，以言共
者，謂上士所共修而非究竟也。

二發菩提心心已，學大乘行之法分二：初總修菩薩行之次第；二別修金剛乘道。

初又分二：初總修六度之法；二別修止觀之法。

初又分六：初修布施；二修戒；三修忍；四修精進；五修靜慮；六修慧。

今初

　　施滿眾願如意珠，斬除慳結最勝劍，
　　無怯勇悍佛子行，揚名十方此為本，
　　如是知已身財善，布施妙道智應學，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

　　若但發心而無菩薩行，終不能成佛，要由菩提心而修六度四攝之行，方成佛果，
由於布施能滿眾生之願，如如意珠，求財物得財物，求衣食得衣食也，眾生所以墮於餓鬼，全由慳貪，欲斷慳貪，故行布施，布施而為慳結最鋒利之劍，修布施行，能不怯弱而勇敢，乃真佛子之行，

偈言揚名十方者，非謂籍布施以求名，但如實發心以行布施，自然善名遍聞十方，
既知布施有如是功德，則所有身命財物善根，皆當布施，
布施之時，財物易捨，身命難與，以未斷我執故，然此捨心應常修習，久久純熟，自然頭目腦髓，隨求能與，
當末能成辦時，不可勉強為之，反致生退悔諸過失，
諸佛菩薩以身支分施諸乞者，彼人得之，即能受用，吾人割捨身體，徒自受苦，於他無益，故不必強為也，

所謂布施圓滿者，非是一切眾生無有貧乏，設如此者，則諸佛施度亦未圓滿，以現世間尚有貧苦故，
要以捨心具足，是為圓滿，此約能施之心為主，

設約所施為主，則唯富者方能修行布施，而貧窮者無分矣，是故以施心為要，

修行捨心之法有二，一約顯教，二約密教，約顯教者，觀己如牟尼寶，無量眾生凡有所求，隨其所須而滿足之，
約密教者，觀己身體融化入於顱器，以供十方一切眾生，此為身施，施善根行，三世所有一切善根，悉皆施捨，不為自求人天福報乃至聲聞緣覺，乃至施捨一搏之食，皆迴向於一切眾生，得成佛道，
其觀修之法，觀所有善機，化為白光，由己鼻孔，隨息而出，入一切眾生身中，令彼具足一切安樂，
息者如馬，心如騎者，息若調善，心亦純良，此即調自心取捨之法，凡所布施，皆以回內一切眾生，最為要務，
如有所施，以此功德，自求人大福報，則所得甚微，
若以此善根願一切眾生得成佛道，則轉此善根成極廣大，加一滴水，其涸甚易，投於大海，則大海不枯，此滴恒在，修行布施亦復如是。
回內一切眾生，則此善根，乃至未成佛以來，此善根恒無有盡，是故布施妙道，智慧之人所應當學，約顯教說，布施度圓滿，在於初地。

二修戒

　　尸羅如水洗惡行，亦如月光除熱惱，
　　處眾威嚴如須彌，不作恐怖眾生敬，
　　如是知已正受戒，智者應護如眼目，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

　　尸羅者即是戒，如清淨水，能洗惡行，加法持戒，則如月光之清涼，能除煩惱之熱惱，如能持戒，則處在大眾之中，無所怖畏，如須彌山之不動搖，戒清淨者，謂行一切善，斷一切惡，不作恐怖不假威嚴，而人自愛敬，既知持戒之功德犯戒之過失，則如法持，所受之戒，應善守護，如人之護眼自然，智者謂如實了如斷惡修善之行者，欲解脫者，應發願加是行也，約顯教說，戒度圓滿在第二地。

三修忍

　　忍為力士妙莊嚴，除煩惱炎勝難行，
　　如金翅鳥降瞋蛇，遮粗語刀為甲胄，
　　如是知已勝忍鎧，種種方便應擐披，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

　　忍辱，為如法修行者之微妙莊嚴，如世間之寶飾，總說除一切煩惱，別即對治瞋毒，忍辱為斷瞋惱之最勝難行，忍辱加金翅鳥，瞋如毒蛇，（粗語）如刀，忍辱如甲胃，不修忍辱，人若罵言，則起瞋恨，能修忍辱，人雖罵言，心不動轉，此殊勝忍辱之鎧，應以種種方便而披著之，不修忍辱，其等流果，形貌醜陋，修忍辱者，其等流果，形貌端嚴，欲得生人天趣，當修施戒忍，戒不清淨，不得生於人天，不修布施，則財物貧乏，不修忍辱，則形貌醜陋，是故欲於人天富樂端嚴，當修此三行，約顯教說，忍辱圓滿在第三地。

四修精進

　　若擐精進不退鎧，教證德增如初月，
　　一切威儀不唐捐，隨所作事悉成辦，
　　如是知已遣懈怠，應發菩薩大精進，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

　　若披精進不退墮之鎧甲，則教之功德，證之功德，皆日增益，如初月之日益圓滿，精進之義，謂於善法勇猛修行，若於惡法強悍造作，不得謂之精進，世間諸工巧技藝，尚須精進，譬如習字，日日摹寫，終得善巧，若一日作之，十日息之，則終無就，何況佛法長劫乃成，若不精進，何以克（克＋寸）果，若能精進，則行住坐臥一切威儀中，皆修善法，是不唐捐，不修善法，則枉得人身，若能精進，則所作事業，無非趨向菩提，是故精進，則一切事無不成辦，懈怠則一事無成，如是知精進之功德，懈怠之過失，則捨懈怠而修精進，依顯教說，進度圓滿在第四地。

五修靜慮

　　靜慮轉心如輪王，安住無動如山嶽，
　　起定遍緣一切善，能引身心輕安樂，
　　如是知已瑜伽王，摧伏散亂常修定，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

　　不修靜慮，則心散亂，恒為煩惱所轉而不得自在，若能修定，則心自在，能轉煩惱而不為煩惱所轉，如轉輪王，威嚴尊重，隨修如何善法，心即隨之，其不動時，如須彌山堅固不搖，出定之時，遍緣一切善法之境，若無定力，則心粗重，不得輕安，是故身心輕安為所引，靜慮為能引，瑜伽王者，謂修定之人，伏散亂而得禪定，但唯修止而得定，非是究竟，以外道亦能得定，定力盡己，仍墮三途，故必有慧，以無觀則不能斷我執，其定唯是有漏故，此間之定。
有止無觀故，有壞故，不能出生死，佛法中定，有止有觀，方出世間，廣說如菩提道次第廣論，靜度圓滿在第五地。

六修慧

　　慧照深性如眼目，能出生死最勝道，
　　超一切經功德藏，能除癡暗第一燈，
　　如是知已諸智者，應當勤修此妙道，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

　　無有慧度，終不能成菩提，前五世如盲，慧度如導，若有慧度，則前五度皆是成佛之因，若無慧度，則前五度無所成辦，智慧為觀察甚深法性之眼目，能通達諸法無我，若無慧者，則不能知，有慧則拔生死之根本，餘五但能代而不能斷。
唯慧能斷之，故慧為出生死之最勝道路，般若經於一切經中最為殊勝，所謂眾經中王，故偈云超一切經，亦是衍一切功德之庫藏，能除患癡暗冥，有癡則於事理不明如暗冥，有慧則如明燈，能除愚癡之黑暗也，是故智者應修此甚深之慧。
慧度圓滿在第六地，船若為三世佛母，以能生一切佛，一切佛由智慧生故，波羅蜜多總說唯六，別說有十，即增以方便願力智四者，此四皆由慧度開出，方便度圓滿在第七地，願度圓滿在第八地，力度圓滿在第九地，智度周滿在第十地。

二別修止觀之法分三：初明止觀法修中觀慧；二修止觀雙運道；
　　　　　　　　　　三修智慧方便雙運道。

今初

　　若唯修習專住定，終不能斷生死本，
　　若離寂止但修觀，亦不能除諸煩惱，
　　故須通達真實慧，乘以無動寂止馬，
　　執持離邊中觀劍，破除一切邊執陣。
　　如理觀察廣大慧，通達真實令增長，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

　　但唯專住一境以修定，終不能得出離生死，但唯有觀而不修止，亦不能斷除煩惱，故須止觀雙修，以通達真實之慧，運以不散亂不動搖之止，邊者謂斷常等見，中觀者遠離斷常之見，以此中觀之劍，能破一切邊執，此如理觀察廣大之慧，能令通達真實之慧日漸得增長也，

二修止觀雙運道

　　非僅專住能引定，即由如理正觀察，
　　亦見能引真實義，無動堅固三摩地，
　　故諸智者應勤修，止觀雙運最希有，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

　　專住一境之靜慮，非僅能引定，加以如理正觀察，則能見衍真實之義，及生於真實義不動搖之三摩地。

三修智慧方便雙運道

　　在定修空如太虛，後得觀空同幻事，
　　稱讚雙運慧方便，能往菩薩行彼岸，
　　如是知已諸智者，不以少分道自滿，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

　　慧地方使，須並行而不可缺，修勝義時，猶如太虛，一切皆空，既出定已，觀一切法自性是空，如幻是有，慧與方便能雙運者，為一切佛菩薩所稱讚，能到菩薩行之彼岸，偈言少分道者，謂修福不修慧，或修慧不修福等是。

二別修金剛乘道分二：初修共道已依師入密；二修習圓滿教授。

今初

　　如是因果二大乘，勝道所須共行道，
　　如實生已依導師，趣入續部廣大海。

二修習圓滿教授

　　修習圓滿勝教授，得此暇身不唐捐，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

　　因大乘者謂顯教，以從因位起修故，果大乘者，謂密教，以如果德而修故，續者謂密部經教。三士道為顯密二乘所共之道，此共道既如實生已，則依導師入佛中圍受灌頂法，方能趣入密宗大海，灌頂者為入金剛乘道之門也，圓滿勝教授者，謂生起次第及圓滿次第，圓修此二次第已，便能圓滿菩提勝道．成就佛果，則得此暇身為不唐捐矣。

三迴向分

　　正為自心修習故，兼為利益餘善士，
　　諸佛所愛圓滿道，淺易宣說所獲福，
　　維願一切諸有情，永不離此清淨道，
　　至尊恩師發是願，欲解脫者如是發。

　　正為自己如是修行，又為饒益其餘有情，言善士者，謂具足善根之士，諸佛所贊圓滿而無錯謬之菩提道次第，今以淺近之言，解釋其甚深之意，以此福德，迴向有情，永不離此菩提勝道。

vegesmile

6189分

1234樓

vegesmile

個人積分：6189分

文章編號：69281311

Peace & Love wrote:
若心裡能現極樂世界...(恕刪)

愚者學生時代開始有些微不足道的靈異及奇異體驗，
深刻理解佛及六祖所說的，
真的一切法從心想生，
唯心所現，為識所變。

隨其心淨則佛土淨。

-------------------------------------------------
釋迦摩尼佛的淨土在哪裡？

《維摩詰所說經．佛國品第一》：

佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。
佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨？」
舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」
佛語舍利弗：「我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」

「若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨。」

西方極樂世界在哪裡？

《六祖壇經．疑問品第三》：

「刺史又問曰。弟子常見僧俗。念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中。說西方引化經文。分明去此不遠。若論相說。里數有十萬八千。即身中十惡八邪便是。說遠。為其下根。說近。為其上智。」

「人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨。即佛土淨。」

Peace & Love

11分

1235樓

Peace & Love

個人積分：11分

文章編號：69282366

vu84vu wrote:
愚者學生時代開始有...(恕刪)

體驗與感應，瑜伽行者(偏好禪修)有相當多的心得，行者修到一定程度佛菩薩會現前，可於境中向佛菩薩請法對論，瑜伽師地論(或說十七地論)，傳說為彌勒菩薩所造，其內容多由禪觀體驗與感應而來，不論唯識或唯心，主要在推論與說明"識的流轉"。

初期唯識學者，透過其修法體悟：佛菩薩實無有來，我實無有去。外境虛妄，隨識所現，既外境虛妄，識亦虛妄，體會內外境皆依緣可變(無自性)而開悟。但在識的流轉推論過程中，延伸出難以貫通的問題，部分唯識學者就不再對其做說明，這樣的問題則引發另一學思，唯心論的應運而起，唯識學者雖努力說明試著補救，但時代傾向，眾生需要，已非唯識學者之力可為!這是印度思想流變過程(大乘發展時期)，中觀，唯識，唯心，在初期教典皆有其源頭，隨時代傾向變化而漸發展。

淨土指一切淨土，念佛可念一切佛，淨土有五乘共土，三乘共土(兜率淨土)，一乘不共土(如西方極樂世界，東方藥師如來淨土，阿閦佛淨土...等許許多多)，有相應根機，自然有其應具備的條件，不能一面說遠近是二法不是實相，一面卻只教人求往生極樂，不僅前後矛盾，尊一而輕其他，以整體佛法來說也有所缺少，忽略了眾生各有不同條件。打個比方，我嚮往去歐洲，但身家財產只夠買一張到泰國的機票，要到歐洲，除了劫機也不知道還有沒有其他方法...，但被遣返吃牢飯的機會非常高!要借錢嘛，信用不夠(條件不足)!歐洲還是在那裏等著，但其實泰國也有值得去的地方。

後學沒有否定心靈所體所現(體驗與感應經驗確實存在)，但亦不應忽略現實此土眾生的煩惱問題，淨土不單是心靈境界，更是能確實實現的，學佛者應有這樣的信心，彌陀淨土意義，也絕非一般以為的念佛等往生，淨土是積極創發的展現，法藏比丘的悲心與願欲是何等偉大與值得學習!您有深刻的、法的體會，實令後學讚嘆不已!祝福您。

Peace & Love

11分

1236樓

Peace & Love

個人積分：11分

文章編號：69282729

fanboy1016 wrote:
儘管是佛教教人超脫...(恕刪)

我想試著換一角度提出問題(有興趣者歡迎分享，彼此皆能教學相長)：
分辨善惡，斷惡修善，有沒有得與失?
現世與來生缺少福報與功德，如何超脫終歸於無?
終歸於無，是否指一切都沒有?

水云

6722分

1237樓

水云

個人積分：6722分

文章編號：69283358

我知道這裡其實難度有一點深了

大概以我的程度來說的話

先說有個佛淨土，然後說，大家都成佛、成佛就有(個人的)淨土

比較接近我的程度

也就是說，一切並不會歸於無 ... 白話文就是 ... 努力不會白費

— — —

我知道很多人可以進入 ... 當體即空、無所有、畢竟空的境界 ... ？

然而，從原本無法進入這樣的境界 → 可以進入這樣的境界

努力，並沒有白費 rock

行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。

Peace & Love

11分

1238樓

Peace & Love

個人積分：11分

文章編號：69285336

水云 wrote:
我知道這裡其實難度...(恕刪)

努力不會白費，一分努力一分收獲，知、行、證是不同過程，知不一定知，知不一定能行，證入就剩兩條路(如沒記錯)，空是什麼空，每個人認識的空可能有所不同，這個要謹慎，"正見有善有惡"與有些人認知的空是對立的，如"撥無因果"，此空就非空了。

vegesmile

6189分

1239樓

vegesmile

個人積分：6189分

文章編號：69285918

sendakgg wrote:
那麼當一個人自己無想時

是不是根據業力由 6.7 識對其頭腦影響

使某些人就是有做壞事的念頭某些人就是想做好事的念頭?

腦子裡揮之不去的想法倒底是業力使然還是天性閒不下來

無想？凡夫的念頭很難停止...
不停在呼吸，肚子餓了想吃東西，累了想睡覺...等，
一股看不見(行陰)的力量一直讓我們的念頭一個接著一個。

《解深密經》：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」

vegesmile

6189分

1240樓

vegesmile

個人積分：6189分

文章編號：69285934

《佛說阿彌陀經》=「一切諸佛所護念經」
諸佛讚此抑彼？尊一而輕其他？
諸佛無妄想、分別、執著之心，
只是把事實真相告訴眾生.....

《佛說阿彌陀經》云：「舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。」

南懷瑾大師：「虛雲老和尚也是我師父，他的弟子皈依他的有多少數不清啊，每一次一皈依，都是密密麻麻……末法時代根機不行了，所以他都叫人家念佛。」

眾生上根者幾希，下根者居多，虛雲老和尚願生彌勒淨土，其徒弟具行和尚不識字，虛雲老和尚教他念南無阿彌陀佛，最後三昧真火自化，往生西方淨土…

談談佛教

小惡魔新聞台

小惡魔廣編特輯

談談佛教

小惡魔新聞台

小惡魔廣編特輯

今日熱門文章 網友點擊推薦！

今日熱門文章　網友點擊推薦！