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歡迎大家轉發，讓這個世間更多的眾生跟這位傳奇人物結個緣。 這些仁波切的精彩圖片，願您一見，就立馬能種下未來解脫的種子，啟動您的解脫程序，提前脫離輪迴苦海，提前成佛。
勿忘眾生苦，世上苦人多。
秋英多傑仁波切脫落的牙齒，長出了無數的五彩舍利。
注意！仁波切的舍利，很多是他人還活著時就長出來的，並非圓寂後長出來。
圓寂火化後，能生出舍利的祖師大德，古今中外，比比皆是，但人還在世活著時，就能即生即身長出無數舍利的人，歷史上極為罕見。
在世時，仁波切脫落的牙齒生出的舍利，當初全部都還是黃白色，後來逐漸變成七彩色。。。
仁波切在世時生出來的舍利，不斷長大，其中最大的一顆，有鵪鶉蛋那麼大，世間少有。
收藏的頭髮里，也不斷長出五彩的舍利。。。
仁波切在弟子家哪怕是住一個晚上，離開後，弟子一般將房門關閉鎖上，七天後打開房門進去，往往都能發現在床榻上的幾顆，甚至是數十顆的舍利。。。
像鳥蛋一樣大的舍利，地球上只有兩顆：
一顆是公元1040年--1123年的一生成佛者密勒日巴尊者虹化（涅槃）時，留給人間的巨型舍利。據《至尊密勒日巴大師傳》載：第二天此舍利被天女迎請到天上供養。弟子們苦求留下，天女說：世人業深福薄，不配擁有此舍利。
第二顆如此巨大之舍利就是當代一生成佛之大成就者秋英多傑瑜伽士的頭髮生長岀來的這顆。
目前正在上海市天鑰橋路1188號朵雲軒藝術中心美術館1樓展出，展覽時間：2017年2月11日—2月20日，機緣殊勝。
這是仁波切在雲南雞足山傳《大幻化網密續》精髓伏藏品時的照片。
仁波切能清晰地回憶起當年佛陀在雞足山金頂附近傳《大幻化網密續》的情形，當時的仁波切，作為佛陀十大弟子之一，也參與其中。。。
秋英多傑仁波切開示: 「事實上，歲月一直在警示著我們。看看我們的臉，原來光滑的臉上，出現了一道道的皺紋，這也算是閻羅王發給我們一封封的信。它告訴我們，離死亡越來越近了，離他閻羅王也越來越近了； 當烏黑光亮的頭髮，一絲絲地變白，也算是又一次的提醒，我們在世的時間不多了，應該珍惜光陰，多行善業，好好修行，少搬是非； 當我們潔白而堅固的牙齒一顆顆脫落的時候，又是一次次的提醒，提醒我們時日無多，不要再蹉跎歲月了；
筆直的身軀彎曲如弓的時候，又是再一次的提醒啊！」
在中國宗教學會組織的藏學研討會上,有人問：「修行取得成就與護國利民如何統一？」 仁波切答：「從佛法的基本理論，到具體實踐，從初發菩提心，到徹證佛果，整個過程的目的就是自利利他，就是要完善自身的人格，凈化身口意，幫助眾生，利樂有情。成佛的目的就是為了更徹底地利益眾生，幫助眾生。 修行人也需要國家和政策的保護支持，需要一個安靜的修行環境和條件，所以，從感恩的角度，修行人也必須要護國利民。
修行人只有取得了更大的成就，才能更好地報國土恩，報父母眾生恩。修行成就與護國利民是一致的，是相輔相成的。」
仁波切開示:「諸佛菩薩大悲的環，永遠都會為眾生懸掛在虛空之中，任何一個眾生，只要將信心之鉤搭在環上，就能解脫。」
2001年，鄔金更秋林巴大師拜見了仁波切之後，做了一首祈請道歌，歌詞中提到:
印度密法興盛出現的84位大成就者中，仁波切是勒合巴尊者； 在蓮師入藏的時代，仁波切是蓮師二十五大弟子之一納囊益西尊者； 薩欽初祖創立薩迦派時，仁波切是弟子之一榮卓碟沃多傑尊者； 當巴桑傑大師到藏地弘法時，也就是瑪吉拉珍女祖師的年代， 仁波切是他們的弟子康布雅列尊； 格薩爾王的時代，仁波切示現為哲區噶德大臣； 當今五濁惡世末法時期， 仁波切示現為大成就者仁青秋英多傑； 未來的香巴拉時代，仁波切示現為日登大師，以猛咒力等種種事業，消滅邊地蠻人黑軍； 賢劫的最後一位佛，也就是樓至佛的時代，仁波切會示現為燃燈尊者。
仁波切的弘法利生事業，將無窮無盡。。。
原文網址：https://kknews.cc/culture/mmmpnqg.html
閒聊長知識。
竟然有這樣的修行人，真是天下之大無奇不有。
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─修習《菩提道次第廣論》是暗中為將來學密的性雜交作準備─
「趙見妻子不肯承認，立即拿出自己的手機，放出錄下的女子呻吟聲…黃女一時驚愣，才承認和貝瑪堪仁波切發生過性關係。」 「與信徒發生不倫關係的貝瑪堪仁波切，他所唱誦的藏咒『喇嘛千諾』(遙呼根本上師)，被喻為可讓聽聞者頓生菩提心，更曾獲得台灣第12屆金曲獎的「最佳宗教音樂專輯」大獎。」 （三年前 ，2008.03.12《自由時報》）
「在台灣傳法的敦都仁波切，自稱是經達賴喇嘛認證的活佛…本刊連續三天直擊發現，白天他(敦都仁波切)是個莊嚴傳道的活佛；晚上竟搖身一變，和女信徒十指緊扣逛街，一起過夜！」 （三年前，《壹週刊》第308期）
「昏暗的房裡，只見林喇(仁波切)露出淫笑，他將女尼推倒在床，強壓在她身上，露出性器官想強暴她，女尼死命掙扎，只想保住佛家子弟最重要的貞節。女尼哭著回憶道：『他簡直是禽獸，我愈掙扎他卻愈興奮，甚至前後抖動，似乎很享受那種感覺。』」 （四年前，《獨家報導》943期）
「台北市議員林奕華今天陪同陳情人、受害者，揭發一位可能來自大陸西康，名為『佐欽林喇仁波切』的喇嘛，八年來不僅性侵多名女性，更假借名義騙取信眾大筆金錢。」 （五年前，95.07.14台北市議員林奕華辦公室新聞稿）
「我還來不及開口問他有什麼事，赤珠(仁波切)就撞進了房門，抱著我往床上推，我一面掙扎一面問他要幹什麼，赤珠(仁波切)說：他想和我做愛，我當時真是嚇壞了，赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我扺抗不了他的蠻力，事情就這樣發生了。」 （十八年前，《時報周刋》四十八期）
一名媽媽氣急拜壞來到中心，指名要找羅桑喇嘛，別人她都不想談，當時羅桑喇嘛面露驚懼和不安 ，我清楚的記得，那名媽媽說：「羅桑！你對我女兒幹出了什麼事！ 你不知道嗎，她還那麼小， 她只是國小， 她還只是小孩子啊！ 我是她媽媽，我叫你過來跟我談，不可以嗎？你這樣做，難道你忘了當初你為什麼出家嗎 ?」 (半年前，台中甘丹○○佛學會部落格http://tw.myblog.yahoo.com/gadencenter-taiwan/article?mid=683&prev=-2&next=-2&page=1&sc=1#yartcmt)
「尊貴」的達賴喇嘛的書中說：「…性高潮的時候，會自然地經驗到明光的微細層次…進一步發展的最佳機會是性交。」「在這些男女交合的情況中，如果有一方證悟比較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果。」「樂的經驗得自三種狀況： 一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恒不變的樂，密續修行利用後二種樂來證悟空性。」（摘自《西藏佛教的修行道》財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會 出版）
我們不禁要問：「怎麼會這樣呢？」 那是因為嘉華仁波切(達賴喇嘛)以及他所率領的、藏傳佛教的喇嘛們，都遵循著藏傳佛教祖師「至尊」宗喀巴最「純淨」的教法。
達賴的祖師藏傳佛教中的至尊宗喀巴，是怎麼教導喇嘛們呢？「密宗弟子應該深信自己的上師就是金剛薩埵『佛」，求得密法之前，要以年滿十二歲的童女(或者十六歲，或者二十歲，二十歲以上就不好，不過也勉強可以啦)，也就是用自己的姐妹或女兒，奉獻給上師享用！」先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞（生殖器沒有損壞），年滿十二等之童女奉獻師長。」（摘自宗喀巴著《密宗道次第廣論》）
「講授完密宗雙身法的經典內容後，要進行實際的秘密的智慧灌頂，也就是要由上師和九位女子明妃一一進行交合，這些女子必須是十二歲到二十歲的各種年齡；然後將交合後的紅白菩提種子淫液，注入弟子的口中。就這樣子，進行四灌頂中的第三灌頂，先與一位明妃交合，進入性高潮，再與九位明妃交合，所取得的甘露淫液，來為弟子灌頂。」「為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（與九位明妃同時到達性高潮），俱種金剛（雙俱男女淫液的金剛種子）注弟子口，依彼灌頂（依這種方法來作祕密灌頂）。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜（與一位明妃共同合受性交的快樂歡喜）；後者隨與九明等至（第四灌是喇嘛隨即與九位明妃共同到達性高潮），即由彼彼所生妙喜，……（而認為自己成佛了）。」（摘自密宗至尊宗喀巴著《密宗道次第廣論》）。
宗喀巴最重要的思想，記錄在二部《廣論》之中，裏面完整的教導信徒，如何從一個凡夫修行成藏傳佛教「佛」的過程：要先修習《菩道道次第廣論》，然後再修習《密宗道次第廣論》，密宗道最後的階段，要經由男女之間的性交，以及與母親、女兒、姊妹的亂倫交合，還有人與畜生、女鬼、羅剎女的雜交，來成就藏傳佛教的「報身佛」，這其實不是佛教中所說的佛。
【台灣多年以來，由新竹鳳山寺日常法師(已往生)長期推廣的「廣論研習班」，就是專門教導《菩提道次第廣論》，特別喜歡招攬高階知識分子(例如學校的教師、公務員)加入，再藉由這些教師當做種子，向外推廣「廣論」思想； 由於日常師父刻意的切割《菩道道次第廣論》與《密宗道次第廣論》之間的關係，所以絕大部份「廣論」班的學員，並不知道自己所學習的「廣論」正是將來男女雙修法的預備班，所以當別人問起廣論與男女雙修法的關係，學員們通常會說「真的啊？我沒聽師父說過」、「我們不學那個啦，我們學的是顯教」、「我們師父說那個是很高很高的法，根本沒有人有資格修啦」。
真的是這樣子嗎？日常師父說：「(宗喀巴)尊者還修了一種法叫明禁行，他能使自己學的三摩地定很堅固，不被動搖，那是一種特別的方便；尊者專門修這個，修得很有成就。」，但是日常師父卻不說明「明禁行」的意涵。
宗喀巴在《密宗道次第廣論》說明禁行是：「授明妃禁行的意思，就是在第四灌頂後，上師將明妃女人交給弟子行男女雙修淫行；這樣的明禁行是無上法，如果有愚笨的人不肯男女雙修，那就得不到成就。」宗喀巴還說：「未受密宗三昧耶戒之前，若與比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，這是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以後，依密宗的雙身法雙修，不但不犯戒，而且還有大功德！」。
漢人中修密宗的大成就者陳健民上師也說明：「上師為弟子舉行密灌，必須在壇城內佛像前與佛母女人先行行淫，取得男性精液、女性淫液的混合液體，才能用來為弟子灌頂，這樣才是佛的事業。」 (摘自《曲肱齋全集》之第三集 )
善良的「廣論」學員會說：「我們可沒有學習雙身法，也不想學。」 但是祖師爺宗喀巴在《菩提道次第廣論》最後結束時，殷殷向學習廣論的人保證：「學員們！如是修習了菩提道次第廣論，接下來你們不用懷疑，一定會進入密宗道；因為密宗比顯教所有的法，都更為希有尊貴，密宗道能夠快速的圓滿成佛的資糧！」、「要入密宗道，得先要用財寶等供養上師，上師才會傳你密法。」、「能夠遵守上師所傳的三昧耶戒，則可以學習無上瑜伽的生起次第；生起次第學好了，就能學習圓滿次第的氣、脈、明點法，最後就可以修習男女雙修法了。」所以當一個人開始進入「廣論」研習班後，就已經不知不覺地、一步一步地，掉入下墮的陷阱之中了。
《廣論》的學習順序，是先修下士道、接下來中士道、然後上士道，而進入密宗無上瑜伽，所以宗喀巴的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，根本是同一本書分成二個部分來出版，裏面的修習次第乃是完全連貫的。
學《廣論》的人常說：「我們只學習廣論的顯教思想，不學密宗。」但是依作者宗喀巴的教導，二者本是一體：密宗道是身體，菩提道是四肢。請問：沒有了身體，四肢可以單獨存在嗎？
《廣論》的三士道也是錯誤百出，與釋迦牟尼佛所教授的二乘道與佛菩提道多所違背，總的來說：一、《廣論》認定意識心是一切法的根源，否定了釋迦佛教導的第七識與第八識，所以信受它的人，永遠沒有辦法證得三乘菩提中的任何一乘菩提，全都不可能出離三界。 二、《廣論》完全沒有教導學員：即使只想要出離欲界，都必須要遠離欲界五欲的貪愛。所以學習《廣論》，連上升色界天當凡夫也作不到。 三、所以依《廣論》所教導，死後的最好結果，就是守五戒、行十善，捨報能往生欲界天。然而這個持五戒行十善以後往生欲界天的大前提是：要依照釋迦佛的教導承認意識虛妄而相信有第七識意根與第八識如來藏。
然而，對於《廣論》的學員而言，即使是想要守五戒保住人身也很難作得到，因為《廣論》的本身就已經處處在為將來修雙身法作準備，裏面的實修法「止觀雙運」就已經隱藏著將來修習雙身法的前行準備；例如日常法師生前每每教導說：《廣論》要學得很有成就，才有可能去學習密宗道。 但是宗喀巴卻在《廣論》中隱晦地說：「如果廣論的行者，未通達在淫樂中空無我的真實義，但是一樣可以在淫樂觸中，執持心令心不去分別，則這樣的人，雖然還不解空性，但是也可以生起無分別定，二者並不違背。」也就是暗示學員：即使是《廣論》尚未學習完成，一樣可以同時兼修密宗道而得到成就，二者並不相違，在西藏就已經是這樣了。可是一旦正式開始修密宗，則必然會違背《廣論》說的五戒：殺(必須血食、肉食以增強性能力)、盜(偷盜他人之配偶)、淫(與多眾生修雙身法)、妄(自謂我即是報身佛)、酒(喝酒當作吃甘露)。
宗喀巴又接著隱晦地說：「若能夠由這個止觀法門長久攝持其心，以修習這個能攝心的第二灌頂的風息力，則可以出生堪能修習第三灌頂雙身法的力量，在男女雙修中，身與心都能出生喜樂；喜樂出生後，由意識心明了地感受喜樂之相，了知喜樂與空性，二者無二無別，能做到這樣子的人，則證安樂的無分別定，則是證得真實法性！ 但是以上所說，也不見得全對，因為即使是還沒有趣向真實空性定的人，也可以極多分地明了雙身法中的喜樂與無分別定。」也就是還沒有正式修習雙身法樂空雙運的人，也可以多分地證得無分別定，所以即使是對於《廣論》尚未修習完成的人，也有可能極多分地去修習雙身法中的「無分別定」。
因為在《密宗道次第廣論》中，宗喀巴明白地交待：「沒有色身，就沒有男女交合；沒有男女雙方性器官的交合，則男精液白菩提、女淫液紅菩提就不能降下流注；若不能降下流注，則意識的觀察慧，就不能觀行男女性交中的喜樂與空性相合境界。」也就是說，宗喀巴的二本《廣論》，所鋪設的一切修行法門，全部都是為了修習男女雙身法為目的，藏傳佛教認為除此之外，別無他法可成「佛」。
所以，宗喀巴在《菩提道次第廣論》中所說的止觀雙運道，不但是為了未來修密宗道準備，實際上根本就已經鼓勵聰明的學員們，要現前就去實修密宗道；事實上，在西藏也是如此，格魯派喇嘛們尚未修習完五大論，顯宗學院課程尚未完成，即可去參加各種密宗道的灌頂與教學，完全是個人的選擇，無人會阻擋。在台灣傳法的喇嘛們，沒幾個人真正畢業於上、下密院，所謂「顯宗修好了，才能修密宗」的說法，只是用來籠罩外行人的話。
所以《廣論》的止觀品到了後面，宗喀巴乾脆直接挑明了說：「要緣自身為天色身、緣骨鎖、緣骨杖(即是修習生起次第第一灌頂「天瑜伽」)，要緣於修風息、緣於風息生起細相、緣於明點、緣於明點融化光(即是修習圓滿次第二秘密灌頂)，還要緣於喜樂(即是緣於圓滿次第第三智慧灌頂男女雙身修法)。」這是在《菩提道次第廣論》中白紙黑字以隱語指示應修雙身法，何止於司馬昭之心！
也因此，多年以來，《廣論》研習班一直都沒有傳授廣論書中最後一個部分──止觀實修法門；所以信徒僅限於三士道理論上的研習，光是「消文」(明解廣論的句讀文意)就耗去了大部分的時間。雖然日常法師生前數次說要傳授這個部分，但最後總是不了了之；以日常師父的聰明與多聞，會不知道宗喀巴在這個部分的隱語密意嗎？ 若不依宗喀巴本懷傳授止觀雙運，又如何將《菩提道次第廣論》接軌於《密宗道次第廣論》？
所以，宗喀巴才會說：學習《廣論》的人，未來必會學習密宗道無疑！
《廣論》中除了戮力接軌於密宗之外，另外就是要建立學員對於「性空唯名」的堅信不移，這樣才能深信男女性交中的喜樂與空性無二無別！ 所以《廣論》用了大篇幅來貶斥其他宗派，獨顯出無因論的緣起性空為究竟的宗見，植立意識為染淨的根本。也就是認為：三界諸法，皆是觀待諸緣而產生，法法皆無實性，但識陰中的意識卻是不生滅心；通達此見解的人，即為通達空性見。宗喀巴的陰謀是：用這樣的空性見，才能使密宗信徒相信雙身修法中的意識心所觀雙身法淫樂境界為真實不壞境界。
然而這樣的空性見，只以眾「緣」而生萬法；卻不知藉緣能生萬法的「因」在何處；不但是違背了 佛在初轉法輪的阿含諸經中所說的「名色之外有入胎識本識」，也違背了二轉法輪大般若經中「(諸法)從本際來」，更直接的違背了三轉法輪中，佛說真如如來藏才是第一義諦；所以宗喀巴與高徒克主傑，只好說：「佛說了：二轉法輪才是究竟法。但是很多眾生聽不懂二轉法輪的法，所以佛只好又說三轉法輪的法，來攝受這些著有的眾生。」這就是明示了佛不能了知眾生心境界，即是大大的謗佛。
光是藏傳佛教中，其他的宗派祖師，就已經不能贊同《廣論》的空性見了，例如寧瑪派近代的大祖師蔣揚米旁(不敗尊者)，在《如來藏大綱獅吼論》中責備執緣起性空的(宗喀巴)說：「雖然允許此如來藏心是三界法中的法，這樣子不能成佛是正確的，但是說一切緣起無實也不一定能成佛。 儘管土石等一切法是無實的，但誰也無法安立凡是無實都能成佛。僅以緣(起性空故)無實能斷障就將其立為(正確的)種性，也是下劣的，因為在你承許僅緣(起性空之)空性遣除所知障是無根據的，而尚需無邊福德資糧輔助(方能成佛)的同時，卻又將如是無遮分許為(即是)如來藏則毫無意義。因為此者應成(為)和聲(聞)緣(覺)共有的種姓了，以此不能成佛，即是僅憑這一點安立不了任何能遣除所知障後，(能)出生一切種智的道理，以及(並且此緣起性空)自體沒有明智分故，在成佛時以彼不可能了知任何法！」，請注意，米旁仁波切用「下劣」這個詞來形容宗喀巴這種人。
在白教噶舉派中，噶瑪噶舉的第八世噶瑪巴米覺多傑，強烈地批評宗喀巴的性空唯名是「小分空」(只有一小部分的空)，把這種空見叫作非真實存在的虛法「托體(substratum)」，乃至於現在的廣定大司徒仁波切，說性空唯名的思想是「不堪任宗教精進的基礎」(是一種無意義的哲學思想而已)。
至於薩迦派中的大學者索南辛給(福德獅子)，措詞嚴厲地批評《廣論》的空性見是「斷滅見」，認為這種見解根本是「被魔所迷」的見解。
這些三大派的祖師，雖然並未實證佛所說的真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同於外道的斷見、兔無角的戲論見。
但藏傳佛教以男女性交中，意識觀察的眾緣和合無所有的境界，說成是成佛境界，實質上卻是認定眼耳鼻舌身識及意識所住的雙身法淫樂境界為不生滅境界，連我所見及我見都無法斷除──連聲聞初果聖人的智慧都沒有，就別說阿羅漢們出三界生死的智慧了。至於菩薩們所證的明心開悟實證第八識如來藏而產生的宇宙萬有本源的智慧，就更不懂了。假使藏傳佛教這樣的成佛法門可以算數，那麼日本許多拍攝A片的男優與女優們，他們都能夠遍身快樂，也知道那快樂是空無形色的「空」，那就應該都成為藏傳佛教的「報身佛」了。然而這算是那門子的「佛」？因為這與釋迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全無關。
在台《廣論》隨學者，對《廣論》修學次第，涉入尚未很深，又未研討奢摩他與毗缽奢那二章，又未入金剛乘修學雙身法，還不構成如阿闍世王所犯之重罪；但是起修《廣論》時惡業種子已經被種下心田中，此邪法現在不修，將來緣熟一定會依其中「止觀雙運」的教導而修。應趁現在即將進入藏傳佛教密宗之前，如同末學一樣尋覓真善知識，天天作懺悔等事，直到好相出現，並修學明心見性之法，免除地獄業，這才是正途。】
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min9821 wrote:
我沒害怕，是有人誤會了，
剛剛看了一些資料，
第八識，應該不是如來藏識，
不是能成佛的。
第八識阿賴耶識就是如來藏識
為什麼阿賴耶識就是如來藏：【一切眾生阿賴耶識本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。】──《大乘密嚴經》卷2
「一切眾生阿賴耶識」講的是什麼？是說一切眾生不管是人、天，或者是畜生道，或者是餓鬼道，或者是地獄道，這六道有情的一切眾生，都是他的阿賴耶識所出生的。他的阿賴耶識卻不是因緣而有的法，不是因緣所生法！佛說這個阿賴耶識「本來而有」！「本來而有」的意思就是說從無始劫以來祂就存在，不需要藉任何一因、藉任何一緣而存在，是本來存在的。本來存在的這個阿賴耶識祂圓滿清淨，圓滿的意思就是說祂能夠圓滿成就一切世間法、出世間法，同時祂又圓滿具足了一切種種有漏有為、無漏有為、無漏無為的功德法；祂這些都是不增不減的，所以說祂是圓滿的。因為成佛的時候是把這些所有功德法顯發出來，而不是另外去創造出來的。
又說祂是清淨的，因為祂本來無我；祂對於祂所出生的五陰十八界，不生起我見、我執之念，所以祂本來無我，所以說祂圓滿清淨。那麼說祂「出過於世」，說阿賴耶識「出過於世」，意思就是說這個阿賴耶識祂沒有繫縛在三界，祂不是三界生死中的法。雖然祂出生了有情的五陰十八界，五陰十八界有生死，但阿賴耶識卻沒有生死，所以說祂「出過於世」。而且阿賴耶識祂沒有雜染生死之苦，因為這樣所以說祂「出過於世」。同時說「同於涅槃」，也就是說這個阿賴耶識本身雖然有這些所謂的執藏煩惱、執藏染污的種子，可是祂本身貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷，一向無為。而且這樣來解釋說「一切眾生阿賴耶識本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃」，就是告訴我們一切有情的五蘊出生的本際就是阿賴耶識，這個阿賴耶識就是如來藏；也因為這個道理，所以十方諸佛來到人間為眾生開示悟入佛法，所說的就是以這個為根本，就是說眾生具足了─一切眾生本來具足的如來藏─本來具足將來能夠成佛的寶藏，而一切眾生自不覺知。所以 佛就得用種種方便善巧來引導、開導眾生，或者引導眾生修學解脫道，以解脫道為方便，如《法華經》所說的化城，讓他能夠安住下來；接著再為菩薩解說般若中道，乃至再解說方廣唯識、增上慧學的種種成佛之法（讓阿羅漢們同時聽聞，誘引阿羅漢們轉入菩薩道）。所以諸佛菩薩 來到人間所說的法都是以無上正等正覺成佛的法為目標！而不是只說成為阿羅漢的阿羅漢法！這一部分讓我們知道如來藏──阿賴耶識就是如來藏。
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