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文章編號：93316743
傻呼呼的阿智 wrote:
「……我偶取《金剛經》對勘一過，其注解自晉唐起至俞曲園止，其間數十百家，誤解不知其數。我以為除印度西域外國人外，中國人則晉朝唐朝和尚能通梵文，當能得正確之解，其餘多是望文生義，不足道也。……」陳寅恪
這種人"識性"太強 (什麼都當知識去整理/考古/研究),
就算佛陀就生在它身邊, 它一樣會用各種識性去質疑的,
不會把佛陀當一回事; 或許它的識性和認可, 才可以創造宇宙萬物吧... 哈哈哈
六祖不認識半個字,
和這種識性極強的人, 迷戀因果世界一切萬法皆真的人,
還想用研究得開悟者, 剛好完全相反... (就根本不可能開悟)
[金剛經]最可能的, 根本就不是佛陀所講的,
就像原始佛教裏也沒有天人叫祂"佛陀"一樣,
祂就是一位把修行導向解脫的成功修行者而已,
啟發後來學佛者的大乘思想,
大部份佛經, 只後來者把印證和成就假佛陀之名寫出來而已...
不要覺得後來者, 印證的境界, 一定比佛陀差
一切能幫助眾生更趨近佛性的方法, 都是佛法, 都是功德, 都是智慧...
那你去管誰懂梵文? 誰有誤解? 到底要做什麼?
金剛經本身還是一種方便而已, 暫時性的工具,
無關誰講, 無關誰懂不懂梵文
你要關心的是, 你有沒有更接近佛性?
有沒有了解佛性在眾生內心的一切運作?
有沒有能力藉由更接近佛性, 反過來改變眾生的因果業報體驗?
這才是學佛
所有大乘經典原著者, 希望你能更趨近佛性, 更單純, 而不是往下計較東計較西,
讓這個因果世演化更複雜(那才是魔性)...那跟學佛一點邊也沾不上
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文章編號：93317277
Sabbaso (完全地、徹底地) viññāṇañcāyatanaṁ (識無邊處) samatikkamma (超越) ‘natthi (沒有) kiñcī’ (任何事物) ti (如此、這樣思維) ākiñcaññāyatanaṁ (無所有處) upasampajja (證入、到達) viharati (安住)
ayaṁ chaṭṭho vimokkho
這是第六解脫
翻譯仍會有資訊壓縮丟失
viññāṇañcāyatanaṁ
The dimension of infinite consciousness
識無邊處
viññāṇa（識）：指心識、意識，能進行識別、分別的作用
ananta（無邊／無限）：在字尾結合時演變為 añca，沒有邊際、無窮無盡
āyatana（處／領域）：地方、維度、基處或處所。這裡指一種特定的精神層面或定境狀態
viññāṇa (Vijñāna)（識）
分別而知
vi-：分別、區分 + ñā：知道、認知
saññā (Saṃjñā)（想）
整合後而知、藉由標記、分類而認知
saṃ-：共同、聚合、整合 + ñā：知道、認知
paññā (Prajñā)（慧）（般若）
如實洞察、理解真相
pa-：完全、徹底、向前、殊勝 + ñā：知道、認知
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文章編號：93317362
實證佛法與文字佛法需與時俱進
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文章編號：93317421
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文章編號：93317477
某天，諸天人、天王，全都來聽經的時候，魔王波旬也來了。
而魔王波旬本來是要請教問題，
想解決煩惱的 ...
不知道為什麼，
見到在場，有，
文殊師利童子。
魔王波旬突然的 ...
想逃課、偷偷溜走 ... ？
文殊師利童子。
知道 ( 魔王想偷偷溜走 ) 這件事。
然後 ...
以神奇的力量，
讓，
魔王波旬登上，佛說法的獅子座。
【行禮如儀】。講了一整段。
座下聽一整段，的所有人。
修行位階，或說是證悟的位階，
全都，升級了一階。
旁邊有，舍利弗。
他想。
文殊師利童子。
能令魔王波旬獅子座講經。
一定也可以，令自己(舍利弗)獅子座講經。
文殊師利童子。
( 大概是他心通 ) 知道。
就說。
確實，也能令 舍利弗 獅子座講經。
後來舍利弗與魔王波旬。同臺共說。
故事出在。
大寶積經．法界體性無分別會。
白話文。
不要煩惱，
附魔外道、魔王說法 ...
因為。
整個法界，是法界性，變化所作。
整個世界，是法界性，變化所作。
變化的範圍，就有包括，
諸天天王、魔王波旬。
諸天天王，能說諸天王經。
魔王波旬能說魔王經。
所說全然，是法界性，變化所作。
是法界性變化所作，是故無煩惱。
有人會說。
文殊師利童子。在場。才有可能 ...
對啊。
每次，魔王波旬，想要學解決煩惱，卻又想偷偷溜走不想上課 ...
文殊師利童子。
每次，都會在場 ... 的。
如是。是法界性。
行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。
