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文章編號：74489894
阿難，還有十方世界的六道眾生，如果其心沒有殺戮之念，就不會隨順其生死的相續而輪轉。你修習正覺三昧，為了是要脫離塵世的勞苦。如果殺心不能斷除，便不可能脫離塵勞。縱使有許多智慧、禪定現示面前，如果不斷除殺心，必然墮入神魔道。在神通之中，上品之人成為大力鬼，中品成為飛行夜叉和各種鬼師等等，下品成為地行羅剎，這些鬼神也有其徒眾，均亦自稱得無上道。
偷盜
阿難，此外，這世界中的六道眾生，其心無偷盜之念頭，就不會隨順其生死而相續輪轉。你修習三昧正覺，原本是要脫離塵世的勞苦，那麼，偷盜之心若不斷除，是不可能脫離塵世之苦的。即使你有很高的智慧，甚至禪定現示於前，如果不斷除偷盜之心，必然墮入邪道。在邪道中，上品者成為精靈，中品成為妖魅、下品成為邪人。
說謊
阿難，如是世界中的六道眾生，雖然身心沒有殺盜淫的念行，這三種行持已經圓滿，但如果說大謊話大誑語，那麼，他修持的正道是不會清淨的，反而會成為愛欲，成為魔道，最終失卻了佛種。
佛說這樣的人，永遠殘損了善根，不會再有妙知覺見，沉入三苦海中，不能成就三昧正覺。
所以，阿難，如果不斷除大妄語，就像雕刻人的糞便為檀香果的形狀，想求其散發香氣，可是卻一無是處。
阿難，世間一切生和死是相續不斷的，生的根本從積習而來，死是從變化流去，到生命終結的時候，在還沒有完全捨去對暖的觸受時，一生積習的善和惡全部頓時顯現。死逆生順，這一種積習相互交涉，純粹的思想就飛升了，而且必是生往天上，如果飛馳的心中兼有福慧，並伴著清淨的願望，自然的心便會洞開，現出十方世界的佛和一切淨土，隨其願望而往生其間。情少想多的，飛升不遠，即成為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎等等，遨遊於四天，所去之處沒有障礙。在這之中如果有善願善心護持佛法，或護持禁戒跟隨持戒人，或跟隨持咒人護持神咒的，或是護持禪定，保護法忍的，這些人就能親自住在如來的座下。情和想一樣多的，不飛升也不墜落，就生於人間，其想見明了聰慧，其情懷幽永篤長。情多而想少的，流轉墜入橫生的畜生類。其重者成為有毛的群類，輕者成為有羽族類。七分情三分想的，向下沉入水輪，或生於火中，承受熱氣和猛火，或身為餓鬼，常常被焚燒，但卻又不能飲水，這樣不吃不飲地經歷千百劫時。九分情一分想的，下沉到風洞中的火輪裡不能逃遁，身陷風與火相交之地。輕的生在有間地獄，重的生在無間地獄。那純粹的情即沉入阿鼻地獄。如果沉沒的心中有毀謗大乘，破壞佛禁戒，狂妄說法，妄貪信士的布施，濫去接受別人的恭敬供奉這五種逆行者，更是隨著所造的惡業生往十方阿鼻地獄。雖然這些都是自己招來的業報，但這眾多的不同之中，都本有其根源產生的地方。阿難，這種種都是那些眾生自己業報所感應，造成下十習因，所受到的六交報應。
什麼叫十因呢？阿難，一是淫習交接，因而有了相互磨擦，研磨不停止，因此就有大猛人光從中發動。就像人雙手互相摩擦，產生了暖熱的現象一樣，兩相摩擦而起猛火，所以就有鐵床銅柱這等事情。因此，十方世界的一切如來，把行淫這一類的事，統稱為欲火。菩薩見到淫欲，如見火炕一樣趕快迴避。二是貪習交計，因而有了相互吸取，吸取不止，這樣因此有了積集的寒氣堅冰於其中凍冽。如同入用口吸縮風氣，就有冷的感觸一樣，兩相抵觸而生起寒氣，所以就有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮寒冰等事情。所以，十方世界的一切如來，把多求這一類的事，統稱為貪水。菩薩見到貪欲，如見到瘴毒的海洋一樣趕快避開。三是慢習交陵，生發出相互對恃，如此奔馳而流動不停止，這樣就有了騰逸奔波，積波為水。如同人的口舌自相咂味，因而生發出口水一樣。如此兩相鼓動而生出波湧，因此就有血河、灰河、熱河、毒河、融銅灌吞諸種惡殺之事。所以，十方的一切如來，把我慢這類事，叫做飲癡水，菩薩見到我慢，如見到大水一樣趕快避開。四是瞋習交衝，因而有相互抵觸，抵觸抗爭不停息，心熱發生，鑄氣為金，這樣就有刀山鐵橛、劍樹刃輪、斧銊愴鋸。如同人含冤屈，殺氣就會飛動一樣。如此兩相攻擊而生出殺截，所以就有了宮割、斬斫、剉剌、槌擊種種殘忍的事情。因此十方的一切如來，把瞋恚這一類事情，叫做利刀劍。菩薩見到瞋憤，避之如同避誅殺一樣。五是詐習交誘，生發於相互間的調和誘引，這調引綿綿不休止，這樣就有了繩木絞校，如同水浸潤田土，草木就會生長一樣，如此兩相延蕩而生糾纏，所以有樞、枷、鎖、鞭、杖、槌、棒種種酷刑之事。因此，十方一切如來，把奸偽這類事通稱為讒賊。菩薩見到奸詐，如避豺狼一樣。六是誑習交欺，生發於相互欺罔，誣罔不停止，動蕩的心便造出奸詐，這樣就有了塵土、屎尿等等污穢不淨。如同塵土隨風，各無所見。如此兩相交加而墮落，所以就有沉沒淹溺、騰擲、飛墜、漂淪種種的酷刑之事。因此，十方一切如來，把欺誑這類事統稱之為劫殺，菩薩遇見誑妄之事，如踏到蟲蛇一樣趕快避開。七是怨習交嫌，生發於相互的怨恨，這樣就有飛石投礪、匣貯車檻、甕盛囊補。如同陰毒的人心中懷藏野蠻的惡毒，如此兩相吞吐而生出拋投，所以就有投擲擒捉擊射拋撮等酷刑之事。因此十方的如來，把怨家這類事叫做違害鬼，菩薩遇見怨毒之事，如見毒酒一樣趕快棄之。八是見習交明，如薩迦耶，見戒禁取，邪悟種種業報，生發出違背抗拒，產生種種違背相反之事，這樣就有了王派來主吏，澄清辨析生死簿籍，如同行路人，往來相見一樣。如此兩相交見生出審判，所以就有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明、司管善惡的童子，手拿生死文簿，辯析澄清推判這些凶險之事。因而十方一切如來，把惡見這類事通稱之為見坑。菩薩見到這些虛妄偏執，如同陷入毒坑中般趕快離開。九是枉習交加，生發於誣謗，這樣就有山石的碾磑耕磨，好比讒賊之人，威逼枉害良善之人。如此兩相碾磨而生出枉害，所以就有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度等種種慘事。因此十方世界的一切如來，把怨謗這一類事統稱之為讒虎。菩薩見到誣枉，如同遭遇到霹靂一樣趕快躲避。十是訟習交誼，生發出掩藏遮蓋，這樣就有了鑒察照燭，如同在中午的陽光下，沒有影子可藏。如此兩相爭奪而生出訟訴，所以就有業鏡裡的火珠，披露出宿世積業的種種惡誼，由此而對驗各種事情。因此十方世界中的一切如來，把覆藏這一類事統稱之為蔭賊。菩薩觀見如此藏覆，猶如頂戴著高山行走在大海中一樣，避之猶恐不及。
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文章編號：74489914
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文章編號：74489921
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文章編號：74489970
還有，阿難，當鬼魅惡業已經報盡，那麼，情惑與想妄都將成為空無，這時就會在世間與最初負下這些惡業的人，以怨對怨，以惡轉惡，其身將轉為種種畜生，以酬報過去所遺下的惡業宿債。這其中，遇物而成怪鬼的，當其物形消滅，惡報現盡，就會投生於世間，但多半成為梟鳥之類的動物。聚風而成為魃鬼的，當其風滅，惡報現盡，投生於世間，就多半會成為精靈之類的生物。遇畜而成為魅鬼的，當其畜死滅，惡報現盡，投生於世間，多半成為狐狸之類的生物。遇蟲而成為鬼的，當其蠱毒消滅，惡報盡現之後，投生於世間，就多半成為毒蟲之類的生物。遇衰壞而成為厲鬼的，當其衰壞窮盡，惡報盡現之後，轉生在世間，會多半成為蛔蟲之類的生物。遇瘴氣而成為餓鬼的，當其瘴氣消毀，惡報盡現之後，投生世間，就會多半成為虎豹豺狼等之類的生物。遇幽暗而成為厭鬼的，當其幽怪消滅，惡報盡現之後，轉生於世間，就會多半成為山顥、禍鳥一類的生物。遇精怪而成魍魎鬼的，當其精靈逝盡，惡報盡現之後，投生於世間，就會多年成為應時節而去留的候鳥一類。遇明而成為役使鬼的，當其明靈滅去，惡報盡現之後，轉生於世間，就多丰成為祥麟嘉鳳之類禽獸。附人形而成為傳送鬼的，當其人形死滅，惡報盡現之後，投生於世間時，就會多半成為貓狗等循良家畜之類。阿難，這些都是由其業報之火焚燒乾枯，從而酬還其從前的業債，傍落為畜生的，這些也都是從自己的虛妄造業所招引而得的業果。如果覺悟菩提，那麼，這些虛妄惡緣，根本上就不會有的。正如你所說的，寶蓮香以及琉璃王、善星比丘等人的例子，這樣的惡業確實是從自己生發顯明出的，並非是從天而降的，也不是從地上冒出的，更不是人為施予，而是從自己的虛妄惡業所招致而來的，因此還得自己來承受這些業果。這一切在菩提本心之中，都是由於浮虛妄凝結而成的。
https://book.bfnn.org/books/0080.htm
太多了，
後面還有，
有興趣請自己參考。
一切都是自己的起心動念還有行為。
個人積分：19174分
文章編號：74491808
小笨賢 worte:
您將佛教搞混了....
佛祖因材施教... 凡人都只教 小乘教義(阿含經)
但是 其實 還有 大乘教義 跟 往生淨土
...共有三種
連法也不可得....
我跟您說.... 凡人做不到的... 這個要靠 佛祖的法力加持, 過了佛祖死後500年....要修練成阿羅漢 就越越少!!
到了 我們目前 末法時期 可以說.... 幾乎=0
所以印光大師說.... 億萬萬人修行 罕一得道....只剩求生淨土一條路!!
...因此...就是 修淨土宗... 信+願+行
.... 不要又要 練金剛經..又練 念佛..會造成錯亂
到了淨土 有無限時間 讓您學習 連法也不可得
PS: 金剛經 是說給菩薩聽的，不是凡人
被你這一講,我發覺自己越來越像那個學了小無相功,又以此為根基,強練少林寺72絕技的鳩摩智了
至於其它問題,我就交給阿彌駝佛,不多做解釋了
帶領我的師父多年前曾告訴我,別輕易與人辯經,因為這會障礙自己,也會障礙別人
修道人可以做到什麼都放下,但唯獨對經很執著,要是一辯下去,五毒心就會通通升起來,多年修持馬上毀於一旦
所以為了保護自己,也保護對方,其他問題我就不予回應了
個人積分：6742分
文章編號：74492065
我大概也是很不平的，常常想，為什麼某些就失傳了？
我大概也是很愚癡的
不知道哪時，無意中找到的經，經名，完全忘記了
我大概也是很輕慢，不知道什麼時候，養成了，常常『懟』老師 ...？
我大概也是很懷疑，不知道為什麼這樣的我，還能有什麼〔把握〕
今天選讀《佛說決定義經》
也是一部，無問自說經
《佛說決定義經》
行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。
個人積分：4456分
文章編號：74493731
路跑一哥 wrote:
被你這一講,我發覺自...(恕刪)
我不是想要辯... 我特地花時間找出這個影片!!
PS: 明知道是錯的.. 而不管... 這應該也不算有 菩提心吧!!
.......其他 都在 [印光大師-文鈔] 中.. 印光大師是 淨土宗第13代祖師!! 要以他為主!!
============
净空老法師-{金剛經}中的[...,以音聲求我,...,不能見如來],楞住了不明白?
答：這個話剛才講過了，《金剛經》是禪宗修的，是性宗修的，不是淨土宗修的，你修淨土宗就是要見佛，修《金剛經》就是不能見佛。所以你要是修禪，你就修《金剛經》；你要修淨，你就修《彌陀經》、《無量壽經》，可不能看別的經。看別的經，你不能往生，那你是禪不禪，淨不淨，你自己毀滅自己，釋迦牟尼佛沒有這樣教你的。釋迦牟尼佛講的經，就好像我們藥鋪裡頭各種的藥，什麼樣的藥都有。你害的是哪種病，你用的藥用對了，吃了你病就好了，吃錯了就吃死了，這個要知道。法門可以救你，也可以叫你墮阿鼻地獄，可不能吃錯藥，不可以學錯法門。所以，學佛一定要有老師，老師就好像是醫生、護士，照顧你的，否則的話你就亂吃藥。我們要想學《金剛經》上那些理論、那些境界，到了西方極樂世界再學，這是有層次的。《金剛經》是為法身菩薩說的，那是離一切相；淨宗是著相修行的，所以它容易。離相，實在講你也離不了。
影片連結:
https://www.youtube.com/watch?v=blclh1CP8lA
個人積分：3172分
文章編號：74496227
min9821 wrote:
佛教中誰決定怎麼輪迴，
下一世是到天上，人，
畜牲，鬼道，地獄，
在楞嚴經有提到。
是依照自己想什麼，做什麼，說什麼，
都記在類似靈魂中，
靈魂狀態要出生前，
看到光，往光進入，
就出生了，
看到白光，是地獄道，
看到綠光，是天道。
昨天就說了，
佛教說怎麼輪迴，
是看自己善惡。
行善惡，想善惡，說善惡。
不是釋迦牟尼佛，不是阿彌陀佛，只有自己。
以下純小的觀點.
可能又回到人的決定論的悖謬了?
若如您所言,人自己決定輪迴,那麼可否進一階思索或宣稱,人只要決定成佛不就能成佛了(因為人自己決定啊)?
再進一步思索,既然已經成佛,怎還到處尋覓成佛之法?還在翻找成佛之道?小的駑鈍,難以理解這種人可以自己決定, 卻又不明白自己能決定的說法與道理?
小的認同在對待人事物,自己說甚麼,做甚麼,說甚麼的觀點,但這些用在宗教上還不夠,因為對宗教的信仰還需要知道是甚麼,自己信仰的宗教義理到底是在說甚麼,然後才能確實遵行或持守不悖,若能自己決定輪迴,那不就直接輪迴進佛國淨土就沒有其他後續的問題?
個人積分：6742分
文章編號：74496292
guest2000 wrote:
以下純小的觀點.
可能又回到人的決定論的悖謬了?
若如您所言,人自己決定輪迴,那麼可否進一階思索或宣稱,人只要決定成佛不就能成佛了(因為人自己決定啊)?
再進一步思索,既然已經成佛,怎還到處尋覓成佛之法?還在翻找成佛之道?小的駑鈍,難以理解這種人可以自己決定, 卻又不明白自己能決定的說法與道理?
小的認同在對待人事物,自己說甚麼,做甚麼,說甚麼的觀點,但這些用在宗教上還不夠,因為對宗教的信仰還需要知道是甚麼,自己信仰的宗教義理到底是在說甚麼,然後才能確實遵行或持守不悖,若能自己決定輪迴,那不就直接輪迴進佛國淨土就沒有其他後續的問題?
例如
在一個圓周上，任何一點，都可以到達圓心
然後在圓心，也可以達到，圓周上任何一點
這兩種，走同一條路的機率是 ... ？
人要決定成佛，假設這個人，是圓周上任何一點
假設所成的佛，是圓心
那，路，確實只有一條
問題在於後半段
到達圓心，後，為什麼要回來，圓周上任何一點？
答案是，確實學的是悉達多，所以回來
不可思議的是，我們應該都走過那一條，圓周上任何一點到達圓心的路
不可思議的是，我們持續尋找其他可行性，因為，圓周上任何一點，都代表
一位與我們有緣的眾生
那條路，我們要走過，才有可能，帶領眾生走來
這些路都不會是唯一的，如果知道，圓周與圓心的關係，的話
附註
我確實一直打字的都是贊成︰
例如悉達多到達圓心，他可以決定不要講、不要回來、不要來找眾生
只是，他已決定要講、要回來、要來找眾生
那數不清的，圓心到圓周、圓周到圓心的道路，就，開始走了
決心要學的，就啟動了，決定要一起走的旅程，如此而已
行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。
個人積分：4456分
文章編號：74496945
