vu84vu wrote:
基督徒或天主教徒會...(恕刪)
很單純的問題說再多次，眾生還是迷惑..
地獄不屬於基督，惡事不屬於基督.. 基督是為著要消滅地獄惡事來著...
任何信徒不是說神佛信徒就代表無暇神佛...
惡=地獄，地獄在下地獄=地獄，神佛=拯救地獄
放下屠刀地獄立地神佛天堂
信就是信，除非信地獄，不然信神佛沒有地獄道理
信神佛又做惡事=眾生層次掙扎交戰
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Panchrotal wrote:佛也是隨眾生根基教度眾生
請注意"實際"兩字，佛除了在法會中演講，日常生活也在各種機會中說法度人。
但是佛沒有在日常生活實際教人念經迴向往生，如果唸六個字就有大功德，應該到處教人。
所以佛教有八萬四千法門
八萬四千法門也只是表很多很多不同的法門，不是就是八萬四千這個數。
佛教的核心是什麼？
整個佛法的重心核心是什麼？
如果你知道核心是什麼，就知道哪些修行方法是否正確！
如果你不知道答不出來，有必要再回頭修學一下。
答案就是心。自淨其意的意，或說念。
法界，整個宇宙，從何出？
從心念出！
修行，要修到何處？
回歸真心！
所以八萬四千法門不離心念
心外求法，謂之外道
念佛念經，就是從心念下手
這麼直接又直指核心的修行方法還懷疑？
那真是不懂佛法，有必要重修！
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延伸， wrote:
每個眾生都各有知所需...(恕刪)
菩薩所緣，緣苦眾生
https://www.taiwanus.net/E/E_8/E_8_18.htm
此言心，佛，與眾生，是三無差別也。離眾生無佛，離佛無眾生，離心也無眾生，也無佛。
眾生心中皆有佛性，而往還六道，隨業所轉。
佛之性海中，本有眾生，而包羅萬有，隨緣不變。名雖有凡聖，其體則一也。
其差別之處，是在眾生隨業遷流，而遺失本體，佛不為業轉，而了悟真心。
http://blog.udn.com/mobile/lotus4401/1153575
師言︰『汝等諦听，後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中，一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云︰「心生，種種法生；心滅，種種法滅。」
後代迷人，若識眾生，即是佛性；『識』是自性大能的展現，簡單的說「識」就是覺知。若我們對內外在所有人事物，能覺知其因何聚而起；又能覺知其是如何的轉變，其趨勢為何；又以覺知掌握程度的差別，而有不同的結果。這個「覺知」即是「佛性」。落實在生活中，就是開圓老師太的六字箴言「感受、領悟、覺醒」。
若不識眾生，萬劫覓佛難逢。學佛行者若對人、事、物不能「覺知」，不能「如實知」，沒有「感受、領悟、覺醒」的經歷，雖經萬劫，心外覓佛難逢。
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ariocarpus wrote:就像有個有名的哲學思考問題
如果，如果某人沒有了自我意識，那麼這個世界或宇宙有形或無形的種種，對某人的自我意識而言有沒有意義？
再如果，三千世界，沒有某人自我意識在哪兒，對某人的自我意識而言有沒有意義？
這個世界或宇宙或三千世界，會不會因某人的自我意識存在而有沒有意義？
「假如一棵樹在森林裡倒下而沒有人在附近聽見，它有沒有發出聲音？」
又例如禪宗著名的風動幡動公案
六祖惠能大師來到廣州法性寺時，因風吹幡動，見著兩位僧人在一旁爭論，一說是風動，一說是幡動，
惠能大師於是走上前說：「不是風動，不是幡動，仁者心動！」。
很多人會問，會不會有世界末日？何時是世界末日？
你死時就是你的世界末日。
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