水云 wrote:
不是的 沒有誘惑的...(恕刪)
對阿，越普照還是一樣的普照....
我估算神佛=智慧=科技=網路=神佛
這已經近是一個神佛天堂世界了
神佛天羅地網，地獄無所遁形
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Panchrotal wrote:那要看他們說什麼？
那到西元3000年，莊圓妙天宋七力說的也都是佛教重要經典，幾千年前的事了，排除他們是自我設限很可惜！
就像佛說的：如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
你說的跟佛陀說的一樣，是佛說。
你說的跟佛陀說的不一樣，即波旬說。
一樣不一樣，不是看名詞，要看內涵
所以一定要了解佛陀教育我們什麼，要抓到其精神，要懂核心思想
不懂的人，就被名詞相轉了
為什麼三藏十二部，沒有祖師大徳懷疑
因為自性是同一個，大家見到的是一樣的
佛陀見到的自性，跟六祖見到的自性是一樣的
佛陀說的華嚴大經，與六祖開悟時說的何其自性也是一樣
華嚴大經，一直濃縮一直濃縮，就是六祖說的何其自性說
何期自性本自清淨，
何期自性本不生滅，
何期自性本自具足，
何期自性本無動搖，
何期自性能生萬法。
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cman4434 wrote:
+1, 佛法傳進中國後，融合了儒，道兩家，但此三家所謂的道，本質不同!.(恕刪)
以下是我聽來的
儒釋道三教一家一體
都是「手指」指「月亮」
儒家是把自己還給社會
道家是把自己還給自然
佛家是把自己還給自己
http://m.xuite.net/blog/kuo707727632/twblog/156916321
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Devin1927 wrote:儒家四書的大學
以下是我聽來的儒釋...(恕刪)
也不要小看，其實是一般人不懂
可以看看澫益大師的註解
四書蕅益解→大學直指（依古本）
大學直指（依古本）
古吳澫益道人智旭述
陽復子江謙補註
大者。當體得名。常徧為義。即指吾人現前一念之心。心外更無一物可得。無可對待。故名當體。此心前際無始。後際無終。生而無生。死而不死。故名為常。此心包容一切家國天下。無所不在。無有分劑方隅。故名為徧。學者覺也。自覺覺他覺行圓滿。故名大學。大字即標本覺之體。學字即彰始覺之功。本覺是性。始覺是修。稱性起修。全修在性。性修不二。故稱大學。
「大學之道。在明明德。在親民。在止於至善。」
道者。從因趨果所歷之路也。只一在明明德。便說盡大學之道。上明字。是始覺之修。下明德二字。是本覺之性。性中本具三義。名之為德。謂現前一念靈知洞徹。而未嘗有形。即般若德。現前一念雖非形像。而具諸妙用。舉凡家國天下。皆是此心中所現物。舉凡修齊治平。皆是此心中所具事。即解脫德。又復現前一念。莫知其鄉。而不無。位天育物。而非有。不可以有無思。不可以凡聖異。平等不增不減。即法身德。我心既爾。民心亦然。度自性之眾生。名為親民。成自性之佛道。名止至善。親民止至善。只是明明德之極致。恐人不了。一一拈出。不可說為三綱領也。此中明德。民。至善。即一境三諦。明。親。止。即一心三觀。明明德即自覺。親民即覺他。止至善即覺滿。自覺本具三德。束之以為般若。覺他令覺三德。束之以為解脫。至善自他不二。同具三德。束之以為法身。不縱不橫。不並不別。不可思議。止理名為大理。覺此理者。名為大學。從名字覺。起觀行覺。從觀行覺。得相似覺。從相似覺。階分證覺。從分證覺。歸究竟覺。故名大學之道。
補註 三諦三觀三德。詳言上編始終心要解。
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其實基督教說的也一樣，只是一般人不解
當然神父牧師他們自己也不解，所以不能怪一般信徒
佛教徒，很容易知道聖經在說什麼，只是一般不會去接觸
最初最初那個東西，宇宙生成前的東西
我們都知道基督徒稱祂為真神，或是上帝
很多基督徒把上帝想成跟人一樣 (可能受肋骨造人說法影響)
其實不是的
真神上帝也不是那個殘暴會報復的耶和華
看看聖經如何描寫真神
約壹 1:5 神就是光。
佛教說常寂光
約1:3 萬物是藉著祂成的；凡已成的，沒有一樣不是藉著祂成的。
不就是佛教說的，能生萬法
林前 3:16 豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏面麼？
不就是佛教說的，眾生皆有佛性
約壹 4:8 不愛弟兄的，未曾認識神，因為神就是愛。
不就是佛教說的，發菩提心，慈悲，親民
那獨一唯一的真神是怎麼回事？
自性本來就是一，一體的，三世一切佛，共同一法身。
耶穌見到的自性，跟釋迦牟尼佛，跟六祖見到的都一樣
所以耶穌這麼說
林前 6:17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。
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Panchrotal wrote:大大不懂而已
如果停留在「有」的階段，每種宗教/思想都對這點有各種描述，那看起來各種思想都差不多。
佛教特別的地方在「無」。
道家也講很多，無，無為.....
道可道，非常道。名可名，非常名。 無，名天地之始﹔有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
天下皆知美之為美，斯惡己﹔皆知善之為善，斯不善己。故有無相生，難易相成，長短相教，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處「無為」之事，行「不言」之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚賢，使民不爭﹔不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。是以「聖人」之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為「無為」，則無不治。
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