談談佛教

小笨賢

4431分

3151樓

小笨賢

個人積分：4431分

文章編號：73140334

Devin1927 wrote:
感恩大大解釋的好清...(恕刪)

菩提心.慈悲心...修菩薩道
小乘-阿羅漢是斷滅空...兩者要分清楚...
又菩提心.慈悲心...一定要 [空假中]三觀齊備!! 不然兩者互斥

菩薩道
一定要依序修60位階!!
若禪定直接突破色受想行識五濁惡世...直接證得金剛乾慧地-菩薩

「解脫道」與「菩薩道」....仔細研究!!
http://www.buddhismmiufa.org.hk/05Mp3/Talks/Document/10Abstract.htm

阿難尊者..整天跟在佛祖身旁..還是只能阿羅漢!!

klexsom

48分

3152樓

klexsom

個人積分：48分

文章編號：73140760

小笨賢 wrote:
菩提心.慈悲心......(恕刪)

對 ! 一心三觀要同時具備的

一境同時也具有三諦 (空、假、中)

可以觀察看看

cman4434

5133分

3153樓

cman4434

個人積分：5133分

文章編號：73140820

小笨賢 wrote:
菩提心.慈悲心.....(恕刪)

自己要先得解脫才能行菩提道, 兩者並不是背離的, 就像吃一帖藥, 你吃了的拉肚子了, 還要介紹人家吃嗎?

iamyy2000

428分

3154樓

iamyy2000

個人積分：428分

文章編號：73141868

世尊歎曰：「善哉！善哉！若汝等如是知、如是見，汝等頗於內有疑惑『此云何？此何等？此眾生從何所來？趣至何處？何因已有？何因當有』耶？」比丘答曰：「不也！世尊！」】（《中阿含經》卷54）

世尊讚歎說：「好啊！好啊！當你們能夠這樣知，能夠這樣見以後，那麼對於內法本識如來藏，還會疑惑說：這個常住法是什麼呢？屬於那一類？眾生又從何來？死後未來將去到何處？為何已經有過去世？為何將有未來世呢？」比丘回答：「不會的，世尊！」

這當中有提到：生從何來、死從何去的這個議題，這個是修行人一直想要探討的議題，其實已經是屬於大乘法的議題。所以這當中隱含了大乘法的法義，因為生、死都是從本住法而有，因為本住法從來不生不滅、常住，所以而有三世的生生死死的流轉。

這裡又提到說：於內無有疑惑。以二乘法來說，當相信有本住法存在，不再有疑惑的時候，二乘人他就無有恐怖，就無內恐怖；也就是當他雖然對於這個內法不能證得，可是他相信佛語的緣故，相信有本際，相信滅掉十二因緣的每一支，不是斷滅空，所以他能夠安忍於有本住法的存在，能夠接受而且因此而內無恐怖，所以能夠證得二乘的無餘涅槃，因此阿羅漢與斷見外道還是有所不同的。

在《法華經》中，佛一個一個為聲聞及菩薩弟子授記未來世當成佛的因緣。諸聲聞相弟子之中，佛陀授記成佛最快的就是阿難，反而不是其他的弟子眾；而且成佛後住世最長、弟子眾最多，佛世界甚為廣大莊嚴者正是阿難。

經中這樣子說：【爾時佛告阿難：「汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提；教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計，不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德。」】（《妙法蓮華經》卷4）

阿難尊者的習性就是對眾生有豐富的感情，不但有情、而且多情，處處想著多幫眾生一點；因為這個緣故，阿難尊者擔任佛陀侍者時，面對各種來訪的眾生，莫不多為對方設想一些。如果以現在的說法來形容，阿難尊者就是一位不可多得的暖男。

其實阿難早在世尊說《楞嚴經》時，就已經成就了菩薩的初地了，但是一直刻意沒有完成四果俱解脫阿羅漢的全部實證，這是因為證入解脫果四果之後，成為具足的阿羅漢，那就長住於寂滅作意。對於阿難這樣一位外現聲聞相的大菩薩而言，每天要為眾生作的事很多，不能長住於滅盡的作意，更不能像其他的阿羅漢一樣，夜晚常常住在滅盡定中；這也就是菩薩不住四果，而住於初地的性障永不現前，也就是菩薩三果。

同為大菩薩的大迦葉當然瞭解這些狀況，所以在經典結集的前一夜，他要求阿難要完成俱解脫的實證；因為對於阿難這樣的地上菩薩而言，圓滿三明六通不過是舉手之勞的事。

事實也是如此，當晚阿難走到恆河邊，一夜之間就成就了三明六通大阿羅漢的實證；因此第二天參加結集時，大迦葉故意要阿難現神通，從門縫裡面進來七葉窟的會場，為的就是要震攝住那一些聲聞阿羅漢，特別是那一群不迴心的定性聲聞阿羅漢。

在此之前，《阿含經》裡面記載著，他們對於阿難種種的不信任與輕視。大迦葉作為初任僧團的大家長，他得請阿難示現出大神通，這是讓所有的聲聞弟子對阿難所誦出的經律不能夠生疑；並且為後來在大乘結集法會當中，阿難誦出的大乘經典，奠定了不可質疑的公信力，這是頭陀第一大迦葉菩薩的苦心安排。

如果有機會的話，能在阿難菩薩的座下修學也是一場不錯的邂逅，這個就待緣吧...

天理昭彰、報應不爽、諸惡莫做、眾善奉行、定慧等持、行善布施、災劫消弭、逢凶化吉，阿彌陀佛！

火影兜

158分

3155樓

火影兜

個人積分：158分

文章編號：73142121

iamyy2000 wrote:
其實阿難早在世尊說《楞嚴經》...(恕刪)

又來了
參楞嚴經在阿含的討論本來就有問題
楞嚴是一部鬼經
修楞嚴是進入鬼道
不是佛道

進入波旬妙計餓鬼道時
^++^

人世間三大鬼經
楞嚴，地藏，梁皇寶懺

正統佛經是讓你思想佛
跟佛一樣

你思想鬼
就跟鬼一樣

火影兜

158分

3156樓

火影兜

個人積分：158分

文章編號：73142420

碰觸楞嚴後果嚴重

思考佛，就像佛

思考鬼，就像鬼

佛教三大鬼經感應不計其數
那是拿你成佛換的

火影兜

158分

3157樓

火影兜

個人積分：158分

文章編號：73142503

iamyy2000 wrote:
大迦葉故意要阿難現神通...(恕刪)

悉達多不講神通
獅子吼佛學站講過千萬遍了

cman4434

5133分

3158樓

cman4434

個人積分：5133分

文章編號：73143488

iamyy2000 wrote:
世尊歎曰：「善哉！...(恕刪)

中阿含的嗏帝經跟大乘是無關的, 它反而是在破斥嗏帝比丘的常見用的, 嗏第說:「諸賢！我實知世尊如是說法：『今此識往生，不更異。』」就是常見, 世尊就罵他, 我有說以前有, 以前無, 未來有, 未來無的事嗎? 愚痴凡夫!! 你不要如此毀謗我喔!!
然後世尊就開始把十二因緣, 緣起法的教義唸了一次：「善哉！善哉！若異學來問汝，汝等應如是答，所以者何？此所說觀，一曰摶食麤細，二曰更樂，三曰意念，四曰識也。此四食何因、何習？從何而生？由何有耶？彼四食者，因愛、習愛，從愛而生，由愛有也。愛何因、何習？從何而生？由何有耶？愛者，因覺、習覺，從覺而生，由覺有也。覺何因、何習？從何而生？由何有耶？覺者，因更樂、習更樂，從更樂生，由更樂有也。更樂何因、何習？從何而生？由何有耶？更樂者，因六處、習六處，從六處生，由六處有也。六處何因、何習？從何而生？由何有耶？六處者，因名色、習名色、從名色生，由名色有也。名色何因、何習？從何而生？由何有耶？名色者，因識、習識，從識而生，由識有也。識何因、何習？從何而生？由何有耶？識者，因行、習行，從行而生，由行有也。行何因、何習？從何而生？由何有耶？行者，因無明、習無明，從無明生，由無明有也。是為：緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六處，緣六處有更樂，緣更樂有覺，緣覺有愛，緣愛有受，緣受有有，緣有有生，緣生有老死、愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是，此{等}[淳]大苦陰生，緣生有老死，此說緣生有老死，於汝等意云何？」
......就是凡事因緣所生!!

在誰的座下修學, 那都是常見在作祟!! 阿難尊者早已入滅, 唯一能傳的就是法!! 沒有誰在誰的座下聽法的事!!

火影兜

158分

3159樓

火影兜

個人積分：158分

文章編號：73143714

cman4434 wrote:
..就是凡事因緣所生!!...(恕刪)

有多少人能在思念鬼之後像佛？

思念鬼就是像鬼，思鬼是因，成鬼是果

楞嚴不只是假經，還是人進鬼道的職前訓練
楞嚴不能唸
一群心地惡毒的人寫出來的經
臨終前心繫楞嚴，就去當鬼了

Peace & Love

11分

3160樓

Peace & Love

個人積分：11分

文章編號：73143845

iamyy2000 wrote:
世尊歎曰：「善哉！...(恕刪)

您引《中阿含》的完整經文在這裡：
http://agama.buddhason.org/MA/MA201.htm

裡面沒有提到有一常住的"本住法"...，反倒是嗏帝比丘說"今此識往生，不更異。"，認為有一不變的本體流轉，而被世尊呵責一番，然後解說十二因緣法的緣生緣滅法，"不更異"是"不變"的意思。另外，初期大乘法直說空義(空不是什麼都沒有)，般若經，金剛經，心經等，都沒有說有一不變的"本住法"...，如果有一不變的本住法，等於否定緣起，否定因緣法，因為本住法與因緣法完全相反，換個說法還能通：無常是常。不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，這是中觀用來說明無有一法有自性，可以常住不變，更別說"內法本識如來藏"...。經文裡的聲聞比丘們聽了佛陀開示的緣生緣滅法而不再疑惑，而"恆不變異法"，指的是此有彼有、此無彼無的緣起法，不是常住不變的如來藏。

說到阿難尊者與大迦葉尊者，大迦葉尊者其實看阿難尊者不爽很久了，主要與女眾有關，在王舍城結集時舉發幾個阿難尊者的過失，不讓他參與結集，雖然結集的比丘們有一部份是尊大迦葉尊者的，但也有一部分人反對將多聞第一、侍佛二十五年的阿難尊者排除在外，這樣結集的公信力會打折!後來大迦葉尊者以阿難尊者"未證阿羅漢"為理由，不讓他參與結集，但阿難尊者早知道修證方法，為了大眾和合與結集佛法的重要性，沒有直接在大會上反問大迦葉尊者，反而很快地證了阿羅漢，返回參加結集，排除阿難尊者的理由已不充分，最後在大迦葉尊者的主持下，阿難尊者誦經，優波離尊者誦律，完成初次結集。為何大迦葉尊者看阿難尊者不爽?這很有意思，習氣問題(並非說修行功力不好)，有興趣可以找來看看，很精彩，也能理解佛經裡的男女不平等是怎麼回事，還有，佛陀臨涅槃時說：我不攝受眾，亦無所教命。汝當自依止，法依止，莫異依止，即應依四念處而行。佛陀一向認為自己沒有領眾，沒有教權，大家都是為真理而精進學法，只有義務，沒有權力，怎麼會傳法給特定人?要說的是，阿難尊者的"忍而不證"，不正是菩薩的特色?

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