vu84vu wrote:
(續上)潘宗光專訪...(恕刪)
1..你要提出可以測到意念能量的方法
2.台大某教授一直實驗要透過意念可以辦到某些事，到現在還是不被認同，甚是被認為是作假，這在網路上都查得到
最後只好付諸信仰
發願，信，就對了。。。然後成為淨土宗這個"宗教"的信徒
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iamyy2000 wrote:
感謝您的分享，阿彌...(恕刪)
這位大德，我不認為與自己意見看法不同都是"邪知邪見"，"佛法如大海"不是經常聽聞的譬喻嗎?怎麼部分人心量只容得下阿彌陀佛淨土與念佛呢?淨土與念佛法門真是近代所理解那樣嗎?淨土與念佛的真義是積極的，完整的，具甚深法義的，哪裡是近代部分佛徒"以為"那樣!三藏十二部當然是白紙黑字，但白紙黑字就一定沒有問題?如果是這樣，記憶力極強的阿難尊者傳佛遺命"小小戒可捨"，為何被大迦葉尊者拒絕，直接說佛已制的不能改，未制的不可制。而讓爭論影響至今?這些都不出白紙黑字。
您對三藏十二部的敬重個人相當讚嘆!但對許多祖師與學者考證出來的事實可多些認識，讓自己少走點冤枉路，有些人會說學說太多難以消化，內容甚至相互矛盾，疑惑更多，佛典中有個譬喻，如同堆滿了柴薪，只要小小一點火(因緣成熟而會通)，就能燒盡，是不必擔心的，預結未來法緣，以待時節因緣，開悟不是什麼都會，過去沒有學過還是不會的，沒學過開車，開悟了就會開車，那就違反因緣法，無因無緣而有果，有些加油添醋的傳說不必盡信，過去祖師在探討三藏教典法義，對於勸學的部分並不重視，像是經中之王，甚深難信之法，受持能如何如何等，都是勸學的語句，目的是鼓勵學者受持，經文裡有謗啥謗啥會怎樣的，多是當時佛教與外道抗衡，或是部派之間對抗，宗派意識作祟，不必拉那麼遠，現今許多佛教徒不也如此?
三轉法輪就如cman4434大德所說，原始教典不是這樣的，《解深密經》是唯識學的教典，出現的時間在龍樹菩薩之後，鹿野苑三轉法輪很單純，就對五比丘講了三次才有人開悟，佛陀也沒說，你們這些鈍根不行了，念佛去!
如來藏確實是轉出來的沒錯，佛世時只說六識，後來時代眾生需要，必須說明究竟什麼在生死流轉，所以轉出七識八識九識說，初期唯識的結論與中觀差異不大，後期唯識轉出有一不可說我，當時的唯識學者試著把它拉回，但不可說我受到眾生歡迎，傳出速度很快，已勢不可擋，大乘法漸進入不空如來藏，真常唯心的後期思想。講這些對修學有什麼幫助?佛陀證悟的法是什麼?如果不是緣起無我，空有無礙，眾生怎麼有成佛可能性呢?一切可變，才能轉凡成聖，觀世間一切都如此，依緣而變，不空如來藏是常住不變本住法，常住不變，就無關因緣，不需因緣，這樣的話，哪裡需要修學呢?眾生皆有佛性，或許是不空如來藏的思想來源，但內容不同。不是說如來藏說一無是處，對部分人來說有鼓勵作用，但如以為那是第一義，那是直接違反三法印的諸法無我(一實相印)，這是修學者應探究的。
佛陀為韋提希夫人說阿彌陀佛淨土，因緣在討論串前面有提到，這是為一類不樂五濁根性的人所開示的，易行道是難行道的前行，有彼此關係，且要具備種種條件才能得生，生彌陀淨土的都是"諸上善人"，還要具十善業，不貪不瞋不癡，如果說此法最尊最勝，不必修學其他，等於間接貶抑其他修學，自己穿這雙鞋很好，也不管別人合不合腳，喜不喜歡，通通只能穿這一雙，這很有問題。過去佛世的修學者，缺少什麼就修什麼，有個例子很有趣，舍利弗尊者教導兩位在家弟子，一位修不淨觀，一位修數息觀，修幾年還沒開悟，世尊知道了，問舍利弗尊者這兩位居士的職業，鐵匠修不淨觀，挑糞的修數息觀，世尊聽完說：把修法對調就好了，鐵匠修數息觀(要拉風箱)，挑糞的修不淨觀(經常接觸眾生排泄物)。沒有多久兩位都開悟了，這是適法性的問題。個人沒有反對淨土與念佛，反而應更進一步認識淨土與念佛，法華經說是"經中之王"，心經說是無上咒不是嗎?
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(我自己OS：或說是不同的世界或境界吧？)
修行的教材是不能做學術研究的
修行是超越科學、哲學的……
聽大師講經的一點粗淺……
當然，我想適當的研究討論思考是好的，若是鑽牛角尖、吹毛求疵，想用科學邏輯去研究了解透徹「究竟」、「靈性」、「師父的法」…的……就……
研究「心」或「心之上」的領域，無形無相，如何研究？
至少目前的科技或工具，真的還沒有辦法……
有點像，人可以研究大腦，但大腦之上之外的「那個」就……
而知道、了解、研究越深，可能會變成更深的「所知障」(智障)
有點像之前，有人要戰「宗教」等等…
(宗派是不是也…)
我心裡想
先別管宗教了
(你有聽過X麗(直銷)嗎？)
開個玩笑我是說你有聽過神佛嗎？相信神佛的存在嗎？
這比較重要，也才是重點吧…
之前聽大師說過一個西洋故事，有點像「與神同行」的意思…吧？
大概是說
教徒們在討論不同教堂的優缺點，哪個教堂軟硬體如何，教徒如何，牧師佈道的能力與效果如何，不知道大家在做禮拜的時候，上帝會去哪一個教堂？
一位智者就說，不要管上帝去哪一個教堂，只要自己確信自己跟上帝站在同一邊就好……
這個故事可能是美國南北戰爭時林肯的故事轉變來的
https://m.xuite.net/blog/keratin/twblog/162270803
林肯寫道：「我不敢誇口說上帝站在我這邊，我只懇求自己能站在上帝那一邊。」
我想也有些類似這句話吧？
「為學日益 為道日損」
一點粗淺感想…
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潘宗光：我所理解的佛教其實是“三位一體”，是教育，是科學，也是宗教。為什麼是教育呢？佛陀明白我們人有很多煩惱，有些人怨天尤人，這是沒有用的，他教導我們處理問題是一個程序，首先問題發生了，已經存在了，你埋怨也沒有用的，主要要有勇氣接受問題的存在，接受煩惱的存在，這是第一步。第二步，最重要是找出那個問題、那個煩惱產生的原因在哪裡，由什麼環境條件導致這個煩惱的產生？就是說第二部分最重要是找出一切產生問題的因、緣的條件。當明白找出一切原因、條件以後，就好辦事了，所以第三部分就是明白什麼地方我們可以處理，在什麼地方改善，從而產生一個解決問題的方案，這是最終目標。第四，根據那個最好的方法，當我們明白導致這個煩惱的一切因緣條件，我們自然能找出對治這個因緣的方法，根據方法來做，問題慢慢就解決了。
佛陀的教育非常好，現在無論我們做任何事情，做什麼管理，肯定是有一個程序的。發現存在的問題，了解問題的原因，決定一個最終目標，怎麼處理這個問題。譬如說我們是希望有個理想，達到某某目標。那個理想也是一個開始，我們要達到那個目標，一定要找出導致這個目標的一切的因緣條件，比如說創業有沒有資金，有沒有好的創業條件，有沒有好的計劃書等等。明白這些條件以後，你才知道這個目標是否可以完成，也許目標定的太高了，調一調，然後根據方案來做。所以無論我們做任何事情，現在的管理模式也是一個程序的。所以我說佛教是個教育。
第二，佛教是科學。因為佛教是對整個宇宙的自然規律探索。比如佛在2500年前就說，他看一杯清水，其實裡面有很多很多生命存在的。佛看一缽水，八萬四千蟲。當時沒有人相信清水哪來那麼多生命，現在我們用高級的顯微鏡，看清水裡面很多細菌，很多微生物的，你看佛的覺悟多高。
當時佛已經了解整個宇宙非常非常龐大，有無量無邊那麼多的世界，三千大千世界等等。而我們科學在那個中世紀還認為地球是整個宇宙的中心，當然我們現在知道宇宙是非常龐大，所以你看佛的科學觀是非常高的。
佛是對整個宇宙的自然的規律探索。比如佛說，沒有一件事是能夠離開周邊環境的互相干擾的。像我們每個人、每個個體，不能單獨存在，不斷跟周邊互相干擾，互相影響，所以佛就說是“無我”，沒有一個固定不變的“我”的存在，是我不停在改變。現代科學也說，人的意念、人的意識影響周邊的環境條件，我們的意識跟周邊的環境條件互動，我影響周邊的環境，所以我看的現實世界跟你的可能不一樣，因為我的意識參與當中，所以沒有一個完全獨立的“我”跟客觀環境完全分開。
佛說一切事情不是突然間發生的，一定有一個因。適當環境條件，才成這個結果，因為這個環境條件由很多很多因素所組成的，只要一個因素改變了，那個果也會相應地改變。譬如說一個蘋果種子放在泥土裡面，假如裡面水土的養分不同，那個蘋果樹的生長過程也不一樣，蘋果的果實也是改變的。所以佛說一切事情無常。現在科學知道我們跟周邊很多事情不停地互相干擾，很多事情不停在改變，所以我說佛就是對整個宇宙自然規律的因果的探索，科學也是這樣，它們對自然規律的探索是非常非常接近的，是殊途同歸的。
佛教是宗教，佛教不是單單講教育、講科學，最重要的出發點是佛明白我們人有很多煩惱，他想幫助我們解脫煩惱，讓我們在生活中開心、快樂，離苦得樂。怎麼離苦得樂呢？就是相信一切都是因果報應，所以佛說，最好是“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意”，就是佛法教導我們做好的人，做善事，不做壞事，不要傷人，不要損人利己等等，這是非常的重要的，但是最重要的是因為有因緣果報，佛相信有輪回投胎，這個很重要的思想。既然有輪回投胎了，所以佛教希望幫助我們擺脫輪回，了生死，這個就是宗教了。你們要是不相信，就不做了，相信佛的教導，我們要了生死了，就根據佛的教導來自淨其意，再慢慢減少我們對一切事情的貪念，不宜過分地貪心，不會過分地排斥貪的心態，慢慢減少貪，減少嗔恨心，慢慢生活安穩自在，慢慢改善自己。所以佛教也是宗教，是幫助我們怎麼過一個快樂人生，怎麼擺脫輪回。所以我說佛教是教育、科學跟宗教“三位一體”。
潘宗光專訪 騰訊佛學 （上）
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