不知此話是P大自已的推論？還是老師、師父或法師所言？
念佛沒有說只能念「南無阿彌陀佛」六字名號，
《佛說阿彌陀經》提到「執持名號」，是執持「阿彌陀佛」的名號，
釋迦摩尼佛並沒有說是專為下品下生的極惡眾生而設的法門，
只說作不善業，五逆十惡，具諸不善的愚人可以稱念「南無阿彌陀佛」，
其他上品、中品之人都能念，也能成就，廣欽老和尚就是念「南無阿彌陀佛」，
建議修正一下，比較符合P大深入經藏、尊重佛教史的精神。
Peace & Love wrote:
抱歉囉...，後學屬於尊重佛教史的一類，無阿羅漢與具三福淨業的理由前面已說過就不再重複。
借此引文一下：
「南無阿彌陀佛」的六字名號，在早先出現的『無量壽經』與『阿彌陀佛經』並沒有，及至後出的『觀無量壽經』始見於經文。尤其是專為下品下生的極惡眾生而設的法門，就是說：
「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教會念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告信：若汝不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」
「極樂即淨土」的觀念，在中國至鳩摩羅什時止，好像未具體形成，故其所譯的『阿彌陀經』未曾用過「淨土」這一名詞，而距此約二百年後，始見於玄奘所譯的『稱讚淨土佛攝受經』。這正如藤田博士所指出：並非玄奘所用的梵本有「淨土」這一名詞，而是當時已有「極樂即淨土」的觀念，故用於經題上面。羅什雖然未有「極樂即淨土」的觀念，但早知道「佛國即淨土」，故有很多譯例。諸如『大品般若經』之「淨佛國土」，『維摩經』之 「直心是菩薩淨土」、「若欲得菩薩淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」等等。至於羅什以前的譯經家，例如：支謙翻譯『維摩經』時，也有 「國土清淨，佛國清淨之行」、「嚴淨佛土」等句，就不見「淨土」二字的用例。
綜上所述，自羅什至玄奘大約二百年間，「極樂即淨土」的觀念逐漸明確，果如此，那麼，這一觀念究竟於何時形成的呢？這可能是曇鸞(四七六─五四二)以後的淨土家了。曇鸞距羅什約百年，當時曇鸞根據上述『觀無量壽經』下品下生的經文與菩提流支翻譯的世親『淨土論』，寫了一本『淨土論註』。這時他將極樂改為淨土，故說： 「易行道謂：以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土」。此中「淨土」二字，在『淨土論』
