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阿彌陀佛世界不如華積世界。何以故？法積比丘佛雖將至十方觀清淨世界，功德力薄，不能得見上妙清淨世界，以是故世界不如。
佛出五濁惡世，於一道分為三乘。
問曰：若爾，阿彌陀佛、阿閦佛等不於五濁世生，何以復有三乘？
答曰：諸佛初發心時，見諸佛以三乘度眾生，自發願言：我亦當以三乘度眾生。
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.....阿彌陀佛淨土 大開方便之門 三乘的人都可以去，不是只有菩薩可以到，所以是易行道，其他的佛淨土不是凡人能到
http://www.unjinkr.url.tw/p_35.htm
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KCLin0423 wrote:
很多事，邏輯可以驗證
"世尊於西元前 566 年出生，於西元前 486 年入滅 (南傳說法是於西元前 544 年入滅)。
世尊於 29 歲出家修道，35 歲證得無上正等正覺，說法 45 年，當時說法內容以口傳，並沒有書面文字紀錄。
在世尊入滅後當年的夏天，佛法開始第一次的結集，在中印度摩羯陀國的首都王舍城七葉窟，大迦葉尊者帶領五百阿羅漢，由優婆離尊者誦出《律藏》，阿難尊者誦出《經藏》。
《經藏》的內容北傳為四部《阿含經》: 《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》。
《經藏》的內容南傳為五部《尼柯耶》: 《長尼柯耶》、《中尼柯耶》、《相應尼柯耶》、《增支尼柯耶》、《小尼柯耶》。
第一次結集的經文，北傳《阿含經》與南傳《尼柯耶》及有相當多的共通之處，由此可驗證，世尊說法的內容，藉由《阿含經》及《尼柯耶》被忠實地保存了下來。"
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第一次集結沒有的東西
後來卻生出來了
這偽經的可能性有多大，我想大家心裡明白
尤其是如果思想框架已經矛盾
當然，法師可以有自己的見解
但是
偽裝成佛說，就是謗佛大罪
(六祖就不會來個"如是所聞")
當然啦，有人也可以說，修成羅漢前知五百年後知五百年
就可以如臨現場如是所聞了
你信嗎?
我是不信啦!!!!
其實，都已經發願信了，就無邏輯可言
信就是了，佛經上面講的宇宙真理，也不用經過驗證了
信，就是真理(那道教，基督，回教的就不是真理囉? )
還有就是
一些坊間命理亂搞一通
把四聖諦結合道教，儒"教"搞在一起算命
這簡直是違反佛陀本意(我要說是謗佛大罪嗎?)
請教一下，不知《金剛經》是真經？還是偽經？
五祖為慧能講解《金剛經》，一開頭「如是我聞」，
講到「應無所住而生其心」時，慧能頓悟、明心見性。
金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已敷座而坐。時長老須菩提在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞
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佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身。須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德
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老和尚往生前兩天親自打木魚教弟子念佛，這其中尚有很有趣的意蘊，他老人家把許多佛菩薩名字前面都加了『南無西方極樂世界』的字眼，比如『南無西方極樂世界文殊師利菩薩，南無西方極樂世界普賢菩薩，南無西方極樂世界彌勒菩薩……』末學體會—老和尚為我們點出：這些偉大的菩薩都在西方可以會見，只要像他專念阿彌陀佛求生西方，便可與各位菩薩把臂而行！
末學曾和一位醫師上山請教他老人家，這位醫師請問『如何打坐才能打通氣脈』，老和尚回答：『不必打氣脈，一心念佛證念佛三昧所有氣脈自然全部打通！』這是自在的過來人給我們的忠告，聰明的大家都不必要走冤枉路，免得臨終後悔莫及，及早准備資糧，像老和尚老早就說：『我已經買好車票，是對號的！』學長們的票是否已經買好了呢？是對號的？還是自願無座？還是不想上車呢？還是早些准備好，以免像末學在他老人家往生之後，上山去念佛，念了幾小時，眼淚直流，念不出一句好佛來供養他老人家，頭低垂著不敢抬起，因為沒有做到老人家的教誨和咐囑，慚愧和懺悔都痛苦，但願學長們早日買到對號頭等車廂的票—上品上生的金台！
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