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文章編號：73346765
火影兜 wrote:
成佛之後還會集會講學著作出版
哇塞
下次6月1號
你call佛上凱道
還有遊行和投票
現在的用詞，我大概會說 ... 八卦故事集 ... ？
根據 ... 八卦故事集 ... 據說
成佛後，做的事，多了
成佛後，的第一個八卦 ... 兒子到底是不是親生的 ... ？
這些故事全部打字出來，或說『複製貼上』吧
那不像 阿含 追求的 自我解脫道
反而比較像 追求 大家都幸福的 菩薩道 ... 不知道為什麼
我一直強調，我贊成他，悟後什麼都不要講、弟子一個都不要收
做成 最獨覺 的 獨覺，一樣也是 覺了的覺者 啊
然，悉達多 自己 並沒有把 自己做成 最獨覺 的 覺者
行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。
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文章編號：73347820
龍樹菩薩指出，發願往生阿彌陀佛淨土，本來就是為了如來攝護初學菩薩道的行者，而施設的勝方便。龍樹菩薩認為，新學菩薩應該要常值諸佛，而不要急著度化眾生。
如《大智度論》卷二十九說：
問曰：菩薩當化眾生，何故常欲值佛？
答曰：有菩薩未入菩薩位，未得阿鞞跋致、受記別故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。又如少湯，投大氷池，雖消少處，反更成氷。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落。以是故，新學菩薩，不應遠離諸佛。
龍樹菩薩清楚地指出，未入法位的菩薩，又遠離諸佛的話，想要以自己少小的功德力、方便力來度眾生，可能反而更加墜落。量力而行，是必要的。
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文章編號：73348313
小笨賢 wrote:
念佛發願往生淨土：...(恕刪)
悉達多的四念處不是唸佛
身念處
心念專注於吸氣。
心念專注於呼氣。
當吸氣長時，覺察到吸氣長；當呼氣長時，覺察到呼氣長。
當吸氣短時，覺察到吸氣短；當呼氣短時，覺察到呼氣短。
吸氣時感受著吸氣的整個過程。
呼氣時感受著呼氣的整個過程。
吸氣時感受著呼吸變得寧靜沉細。
呼氣時感受著呼吸變得寧靜沉細。
受念處
專注感受喜。
專注感受樂。
專注觀察感受。
吸氣時觀察到感受變得寧靜。
呼氣時觀察到感受變得寧靜。
心念處
專注觀察心。
專注觀察心的喜悅。
專注觀察心的集中專注。
吸氣時覺察到心的解脫。
呼氣時覺察到心的解脫。
法念處
觀察無常。
觀察欲望的捨離。
觀察斷念，完全放棄所有執著。
吸氣時觀察煩惱的止息。
呼氣時觀察煩惱的止息。
悉達多的念的翻譯是（專注）
北傳:雜阿含803經 南傳:相應部54相應1經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念、多修習者，得身心止息，有覺、有觀、寂滅、純一，明分想修習滿足。
何等為修習安那般那念、多修習已，身、心止息，有覺、有觀、寂滅、純一，明分想修習滿足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣鉢，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定，遠離五蓋：煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學：
息長，……。
息短，……。
覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學。
覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
覺知喜，……。
覺知樂，……。
覺知心行，……。
覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
覺知心，……。
覺知心悅，……。
覺知心定，……。
覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
觀察無常，……。
觀察斷，……。
觀察無欲，……。
觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺、有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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文章編號：73349806
火影兜 wrote:
悉達多的四念處...(恕刪)
真的要講南傳的四念處？
那是先從《念處相應品》開始
可是 ...《念處相應品》，一開始也不是直接破題說四種念處
而是先講 ... 什麼叫做『正念』
至於什麼時候適合切進 《入息品》 的話嘛 ...
入息品前面是 靜慮品 ... 跟中文的「定靜安慮得」很像
是啊，前面打字白話文叫做 ...
有目標、有方法、有步驟、有施行細則
《入息品》比較像是施行細則
要瞭解四念處的話 ... 還是先從 ... 什麼叫做『正念』，開始比較好
— — —
真正走正念之路的人
雖然看到外相的不正
還是會以所追求的智慧
去想說，如何引導，才會比較好？
別人說錯了，大概真錯吧
但若我用了錯的方法引導，我也會是錯的 
難，大概就是這麼難吧
— — —
我贊成 ... 舉例，暑假的時間，把一整部【相應部】看完
系統化的看完也可以 ... 會發現自己與什麼最相應
行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。
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文章編號：73350801
人文與科技創新論壇：佛教與科學
潘宗光：讓心念和思想轉個彎，世界將會無限寬
2018年8月12日
我非常簡單的介紹了科學家如何看待宇宙，也簡單講了佛教基本觀點——空。一切事情發生，不停改變，時間上是無常的，空間上是無我的，所以一切事情無常無我。
第一，宇宙本身不可思議。
你看科學怎麼看整個宇宙：
量子力學說，構成物質的基本粒子，本身是處於不可知的狀態，可能是占了空間一點點，也可能不占空間的能量。一切事物現像都是從粒子組成出來的，它們受到時間空間的影響。
因為我們坐飛機、高鐵相對於光速，很慢很慢，所以我們之間的各種差距非常非常微小，是感覺不到差距，但感覺不到差距，不等於沒有差距。
假如將來有了太空宇宙飛船，就可以感受到差距。
佛教在2600年前講，宇宙本體不可思議，不能講出來，一講出來就有錯誤，所以用空的概念來表示。
中世紀的時候，人相信地球是宇宙中心，後來發現太陽是中心。
西方科學理論對於宇宙的認識非常非常重要，但是佛陀2600年前就參透了其中哲理。所以佛教講空，因為宇宙非常奇怪，不能用語言邏輯講出來，但是空衍生出一個相對概念：萬事無常無我。
科學怎麼看呢？弦論說，構成一切物質的粒子根本不是什麼實物，其實很多很多非常微小的弦在振動，它們產生基本粒子就像弦樂手演奏產生了音調，那麼多音調聚在一塊而形成樂章。假如沒有音調就沒有什麼樂章（物質）產生。
但是假如那麼多弦，根據某個規律一起來擺動，那麼多的能量融合起來，由共震而產生更大的能量，根據愛因斯坦的質能互等式，能量就變成物質出來了。
所以佛教說一切物質的產生，是由於那麼多的緣（條件）聚在一塊，當條件改變，物質就改變，當條件消失，物質就消失了。同時也就是說，一般物質空間時間，不是實有的，不是固定不變的，其實一直在改變。
因此，現在看到很多的一切事情都是空中生有，但是在這個過程當中，佛教講是因緣和合而生，因緣散盡而滅，是無常與無我。
佛教分析每個人的個體身心為五蘊：“色”代表我們的物質身體；佛教講修心養性，心就是“受、想、行、識”，代表我們的感受、思想、意志、認知。
佛教講五個組成部分（五蘊）：身體、感受、思想、意志、認知。因為緣本身是空的，一個人的肉體部分是不實的，你的思想也是不實的。
一切現像，包括我們的身體、精神狀況，因條件凝聚在一塊，才產生出來的，當條件分散了就消失了。最重要的決定條件是我們的意識，它能影響物質的存在。
因此無論是科學也好，還是佛教也好，都強調：一切物質本身不是實在的，經常在改變，質量無常改變，時空也在改變，同時一切物質又可以從空中產生出來的。佛教和科學理論沒有不一樣。
第二，我們的意識創造整個世界。
量子力學講人的意識，可能改變你感受的世界，可以創造一個新世界，這主要是根據雙縫實驗的啟示。
佛學講一切唯心造，我們一般的習性，看到好看的很開心，耳朵聽到好聽的音樂也很開心，但當人家罵你一兩句時便不開心。
可見，我們的情緒是被外面干擾的，看到的、聽到的影響我們的情緒。所以佛教說，一般人心隨境轉，你的心境容易被外境的情況影響而改變。
為此，佛教說要我們修行打坐時，不看外面世界，不聽外面世界，不管外面怎麼樣，達到心不被干擾，情緒不被別人干擾。
但是假如我們進一步加強自己的意識，當我的意志力非常強大，我的意念可以改變外部的世界，他開心而令周邊的人也開心，不開心而令周邊的人也不開心。可見，只要你的意願夠強大，環境會根據你的心態轉變，變成境隨心轉。
假如這個人的意願非常強大，可以改變和創造一切東西，即一切唯心造。只要我們通過修心，慢慢將心收回來，不被外界干擾，逐漸提高層次，加強自己的修行，既可以幫助外面人，也可讓他們開心快樂。
這是佛教講的，人可以改變外面的世界，這與現代科學的思維非常委吻合。
整個宇宙是有很多很多世界的，科學說宇宙非常龐大，有無窮無盡的世界存在，其中有很多星雲，宇宙很大，大得不得了。
佛學在講宇宙有無數的三千大千世界，佛陀說我們這個地方，僅是宇宙當中的一點點，其實宇宙有很多世界，大得不得了，不能衡量的，一個大千世界相當於十億的世界那麼多。
佛教說宇宙有不同的生命體，每個眾生的身份不是永恆的，有時會上天享福的，是因為在做人時種了很多善因，就去天界享福。
在地獄受苦的人，受的苦就是在以往種的因，所以有六道輪回這一說，生命體可以在：天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄，六道中轉來轉去。
六道之外還有四種生命體不受輪回干擾，羅漢、辟支佛、菩薩、佛。但是我們聽完之後並不相信，是因為看不到的緣故，而我們只看到人和畜牲。
大家能看到地獄、天堂、佛嗎？看不到！但是現在科學說那麼多的空間，不單三維空間，還有六維空間，每個空間都可能有符合這個空間的生命體存在。
我們知道世界有幾個空間，例如：
海的空間、陸地的空間，海裡面的魚蝦蟹，其生活模式和很多人不一樣，假如你告訴魚，外面的空間是陸地空間有走獸，牠們相信嗎？牠們是不相信的，牠們不理解，為什麼會有不同的空間存在？牠們不相信，就是因為看不到啊！
相反，當你告訴陸地上的獅子老虎，海裡有生命，它們也不相信，但是人到過海裡看見了所以相信。因此，佛告訴我們不同生命體的存在。同樣，從科學來說，不同的空間可能容納不同的生命體。
在大城市經常堵車，為什麼堵車呢？這是二維空間造成的，假如有一個螺旋槳加進去，車輛能離開這個地面的話，還會堵車嗎？你的車可以在不同平面空間，所以能多加一個空間面的話，你的生活模式便完全改變了。
科學家推論有九維空間，這些空間裡面應該可以有符合空間的生命存在。
佛，我們不能否定他的存在。雖然我也不能證明他的存在，但不否認他存在的理由是因為，那麼多多維空間也許可以容納不同生命體的存在。
佛說每個微塵就是一個世界，但是實際上你從外太空看地球，不過是一粒微塵很小嘛！但是地球的生命體是那麼多元化、多姿多彩，所以我們看一個微塵，也是一個世界。
佛陀2600年前講的話，與科學非常吻合。
第三，西方極樂世界。
這也是佛的理想：
在很遠很遠的西方，有一個世界，一切都是非常美好的，沒有地球那麼煩惱，全部是好人，而沒有畜牲、餓鬼及地獄。那裡生活非常美滿，只要我們通過修行，會得到阿彌陀佛接引移民到極樂世界去。
究竟這個極樂世界是怎麼來的？
可能是從空無當中，以願力和功德積累出來的。科學的理論並不否定：當人的意識足夠強大的時候，可以從空無當中創造物質出來。阿彌陀佛力量非常強大，從空無當中建立出一個極樂世界，不是不可能的。
我們認為宇宙是空的，一切事情都是無常的，也是無我的，一切都是創造出來的。
這個理論，我相信和現在的科學理論沒有衝突，那並不是說科學證明佛教對。但我認為佛陀講的話，和現在的科學完全融合在一塊，沒有衝突。
科學理念和佛學的核心思想，兩者的結合，有很多地方互相啟發。
有些人批評佛教是迷信不科學，可能他們對佛教不了解，不明白佛教就批評，如果他們多了解佛教與科學這方面的看法，這樣來比較就會更好了。
我已經講完了佛教和科學的關系，相信你們也不會說佛教是迷信不科學的。佛學理論的核心思想和現代科學對宇宙的看法非常吻合，沒有什麼衝突。
http://www.profpoon.org/%E4%BA%BA%E6%96%87%E8%88%87%E7%A7%91%E6%8A%80%E5%89%B5%E6%96%B0%E8%AB%96%E5%A3%87%EF%BC%9A%E4%BD%9B%E6%95%99%E8%88%87%E7%A7%91%E5%AD%B8/
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文章編號：73351048
vu84vu wrote:
潘宗光教授講的讓人.
量子力學講人的意識，可能改變你感受的世界，可以創造一個新世界，這主要是根據雙縫實驗的啟示。
假如這個人的意願非常強大，可以改變和創造一切東西，即一切唯心造。
..(恕刪)
"量子力學講人的意識，可能改變你感受的世界，可以創造一個新世界，這主要是根據雙縫實驗的啟示"
量子力學從來沒講過這句話，這只是某人的一廂情願，丟到科學期刊只會被笑
然後說，完全不懂量子力學與雙狹縫實驗
"科學的理論並不否定：當人的意識足夠強大的時候，可以從空無當中創造物質出來。
假如這個人的意願非常強大，可以改變和創造一切東西，即一切唯心造。"
科學不否定，不代表肯定，這是基本邏輯
如果連基本邏輯都搞不清楚，談甚麼科學?
主張存在者必須提出證明，這是科學界的共識，科學不否定是留一個空間讓你主張並提出證明
愛因斯坦的光電效應，廣義，狹義將對論，都必須提出可證驗之法，在確實證驗後，才能得到肯定
愛因斯坦主張宇宙不膨脹，因為與實驗觀察的結果不符，所以從來就不被科學界認同
你要主張心念可無中生有造物，請實驗證明
例如，用心念造一個杯子出來看看
這東西，提到科學期刊
第一步就是，你如何遵守質能不滅
你的心念能量是多少，根據怎樣的原理，這個能量可以轉換成物質?
然後，這個物質換成能量是多少，是不是<=你的心念能量
接下來，你必須提出一個客觀的實驗方法
阿貓阿狗根據你的要求來做實驗，都能有再現性的方法(這是科學的最基本要求)
如果一個理工科教授
連科學界如何審你的主張這些都不知道，然後胡說一通
就是在踐踏自己專業，還談什麼科學?
還有不要再扯甚麼小蟲子了
這種穿鑿附會的東西，程度只跟新聞龍捲風，關鍵時刻等娛樂性談話節目差不多
別貶低了佛陀的位階
這簡直是迷惑眾生
小心下地獄呀
好吧，我忍不住了，說實話
佛"教"最噁心的就是自以為是，包山包海，迷惑眾生，甚至恐嚇眾生
再加上一些命理的亂搞，甚麼法會啦，改運啦。。。就更噁心了
然後以神通擾亂人間因果，是魔的作為
個人積分：158分
文章編號：73351423
