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聖嚴法師教觀音法門55
逆行菩薩
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四、逆行菩薩
除了拜《大悲懺》祈求消災淨業，在現實現世中，碰見坷坎煩惱、挫折障礙時，又該以如何的方法面對、滌淨呢？
將所有妨礙、干擾、苦惱、嫉妒、厭憎自己的，都當作是「逆行菩薩」罷。
首先，最重要的，是不起瞋恨心。一旦有恨，則如同燎原之火般，對自己，難以處理；對他人，更難原宥。恨，僅會衍生更多、更難以控制、駕馭的問題。
其次，瞭解自己是一個凡夫、一個猶未抵達解脫道的平常人；他人也是，仍有許多人性的闃暗無明、貪瞋煩惱在燒燃、作祟。彼此，都需要更高的學習與調整。
這樣看來，所謂的挫折、逆境，也無非只是修行「忍辱行」的時光，一段「煉心」與「調御」的過程，同時，一旦深明因果、深信因果，行者即能以更大的寬厚與慈忍，承擔個人的業力與果報。針對逆境，汲取智慧與慈悲。
其三，該怎麼處理的事，就怎麼處理、怎麼做。盡可能的「不以自我為中心」，而客觀清明地審查狀況，於「使社會成本減至最低、耗省最小」的前提下，協助自我以及他人，共同解決困境，降低傷害。
其四，倘然發現錯誤的肇始，不在對方而在自身，更該以迅捷的速度，立即訂正，立即成長。同時，以感謝、感恩的心情面對一己的問題－畢竟由於那人的存在，使得自身才有機會看清自我心靈的「黑暗倉庫」。
如此，「以情恕人，以理律己」－對他人用慈悲，對自己用智慧。一切的坎坷、逆境，自然化為智慧的泉源，也自行蛻變為慈悲的路徑。
究竟《大悲懺》的意義，不僅在於拜懺那兩個小時的滌淨而已；更在於日常生活情境中，時時念想起觀音的慈悲與柔忍，以之作為「淨化」的楷模與行則。如此，「懺」才能在我們的生命內容中發生根本的意義。
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有人提過對楞嚴經及其他一些經典的疑義：
“世界成劫之次第，大小通說，風依空，水依風，地依水(見《樓炭經》、《智度》七、《瑜伽》二等)，地性堅凝，故稱金性地輪，本非別有金輪也。”
善知識回覆上面問題的文字解說：
“此出自楞嚴經卷四，經文說「明覺立堅，故有金輪保持國土」。又經中未提地輪，故可看出經中之金輪即他書之地輪，保持國土之用。楞嚴經所說世界生起次第是由空輪生風輪，然後依次生金輪（地輪）、火輪、水輪。此與本文作者所說空、風、水、地之次第不同，且本經提出火輪之說，作者未提。 依筆者之所瞭解，智度、瑜珈二論皆來自樓炭經。之所以大、小乘有不同說詞，主要與修行見地有關。在修行上，可先回到「空性」中而起用，生起諸輪。羅漢與菩薩所證不同，故有不同說詞，這是筆者之見。”
ps：也謝謝版主K大前面附的世界圖。我找的資料偏文字為主。
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