小笨賢 wrote:
況餘菩薩由少善根生彼國者...(恕刪)


《大寶積經》內容的組成可以探究一下,最古的是其中的"普明菩薩會"。

至於您引文的第十八卷裡同時也提到:
復次阿難!極樂世界所有菩薩,於無上菩提皆悉安住一生補處,唯除大願能師子吼擐大甲冑摩訶薩眾為度群生修大涅槃者。.....

您引文完整的段落:
佛告彌勒:「此佛土中有七十二億菩薩,彼於無量億那由他百千佛所種諸善根成不退轉,當生彼國。況餘菩薩由少善根生彼國者,不可稱計。阿逸多!從難忍如來佛國,有十八億不退菩薩當生極樂世界。東北方寶藏佛國中,有九十億不退菩薩當生彼土。從無量聲如來國中,有二十二億不退菩薩當生彼土。從光明如來國中,有三十二億不退菩薩當生彼土。從龍天如來國中,有十四億不退菩薩當生彼土。從勝天力如來國中,有十二千不退菩薩當生彼土。從師子如來國中,有五百不退菩薩當生彼土。從離塵如來國中,有八十一億不退菩薩當生彼土。從世天如來國中,有六十億不退菩薩當生彼土。從勝積如來國中,有六十億不退菩薩當生彼土。從人王如來國中,有十俱胝不退菩薩當生彼土。從勝花如來國中,有五百菩薩具大精進發趣一乘,於七日中能令眾生離百千億那由他劫生死流轉,彼等亦當生極樂界。從發起精進如來國中,有六十九億不退菩薩當生彼土,到彼國已,供養禮拜無量壽如來及菩薩眾。阿逸多!我若具說諸方菩薩生極樂界,若已到、今到、當到,為供養禮拜瞻仰無量壽佛等者,但說其名窮劫不盡。

----------------------分隔線--------------------------

極樂國的菩薩,要嘛一生補處,要嘛是不退轉位階(阿惟越致地),您引文這段都是不退轉菩薩,"餘菩薩",對比"極樂世界所有菩薩",已安住一生補處菩薩的少善根,請問與求生彼國凡夫的少善根有何關係?然後,還有"不可以少善根福德因緣得生彼國",您這不正凸顯淨土宗所宗教典內容前後矛盾?到極樂國修得阿惟越致地,這沒問題,如有一本萬利心態,那如同賭博,請不要推給阿彌陀佛,那是自身心態問題,跟法藏比丘為利益眾生而建立的彌陀淨土法門無關。

另外想提醒您,在引法師開示內容前最好先推敲一番,有些內容是否禁得起檢視?世尊弟子都是善根深厚,不會敗壞佛門?前幾頁才說了提婆達多,當時僧團裡還有些惹人非議的情形(越後面越多),所以世尊制戒也就越來越多,世尊接引是為了度眾,沒有教弟子敗壞佛門,這樣,請問弟子敗壞佛門跟接引師父有什麼關係呢?如明知此人不適合還勉強接引,那則是另一回事。
Peace & Love wrote:
《大寶積經》內容的...(恕刪)


阿彌陀佛48願...

第十八 十念往生願:設我得佛,十方眾生至心信樂欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆、誹謗正法。

(願若我成佛後,十方眾生至誠信受歡喜,願往生我的國土,即使只稱念佛號十聲,也能夠往生,但造五逆罪─殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧和誹謗正法者除外。)

這個願沒有說要善根, 所以只要有因緣, 歡喜想去 稱念南無阿彌陀佛 ...就可去!!
只是跟您說... 少善根 也是一樣可以成為菩薩 不退轉!!

PS: 一切以 阿彌陀佛48願 為基準!!
小笨賢 wrote:
這個願沒有說要善根.....(恕刪)


沒有說要善根,但也沒說"無須善根可得生彼國"對吧?這是雙向命題...,個人偏重業力說,非念力(或唸力),如想以少善根得生彼國,那需要好好想想。考量念佛法門的立意(非唸佛法門),後學實不應再多回應,個人立場先前已表達,請您見諒喔...。
其實,可能只是翻譯時,選字、語意上的關係

那麼,怎麼辦呢? 直接看梵文?直接看巴利文?

習慣的方法是 ...

多看幾種翻譯本

不要說,這本 48 願、那本 36 願、還有 24 願的

就哪個對哪個不對 ... ?

其實「根本立意」是什麼,才是需要去探究的

於是,那是個最簡單但其實也最難的問題

在哪種 ... 時空、環境、條件 ... 下,講這些內容 ...

講的,目標目的是什麼?

想改善什麼?

方法方針是什麼?

時時刻刻檢查檢驗的是 ... ?

『說不定』

講了各式各樣的,(顯於)外,的,清淨界

事實上是用來,時時刻刻檢查檢驗的是

內心是否一樣的保持〔初心.初發心.出發心〕的清淨

還是

在哪裡染了業、在什麼時刻受了業力干擾

那 ... 是不是因此,自己的 ... 〔初心.初發心.出發心〕變了?

如果檢查完畢

〔初心.初發心.出發心〕沒變

業力? 業力是存在的呀

但〔初心.初發心.出發心〕確實沒受到業力的干擾或影響

那不就好了


行至水窮處,與人云亦云。〔薪水是零元,還活得下去〕。
什麼力能轉 業力 ?

信力、願力、智慧力、這個「惠」的惠力

慈悲力、慈被力、慈披力、慈力 ...

大勢所趨、勢所難擋、事在人為



這個「惠」的惠力

互助合作、守望相助、一起去淨灘 ... 等

這個「惠」的惠力能改變業力 ← " 好像 " 比較少被提及

大部分都有講了智慧的『慧』力

眾力合作的話,業,哪有不能轉的呢
行至水窮處,與人云亦云。〔薪水是零元,還活得下去〕。

水云 wrote:
「根本立意」是什麼...(恕刪)


非常同意,除了24, 36, 48願還有其他(6, 12, 20, 21, 30...),不過如何演變後學認為沒太大意義,如同"三大阿僧祇劫"的說法,龍樹菩薩以"有限有量"為反對理由,認為大乘的菩薩精神應是"無量",眾生有多少需要,菩薩就回應之,不限多少願,極樂世界是考察210億佛國淨土而統攝的,不論哪個版本的願,都應隨著時代眾生需要而建立,也才符合菩薩道精神。

水云 wrote:
什麼力能轉 業力 ?...(恕刪)


業力可轉,這是緣起法,行業依念而起,依著心意識去行動而留下業力,念是多而紛雜,有些念不一定會被付諸行動,所以先前才說念不等於業,但業與念當然有關,依善業力迴向彼國,願生彼國,後學認為是比較可靠的方法,有願無業,換個方式說是"光說不練"的意思。"惠力",後學非常同意。
水云 wrote:
什麼力能轉 業力 ...(恕刪)


業(kama)就是業, 是印度的傳統思想, 翻成中文為「業報」或「業力」都容易讓人誤解. 就如同有鄉民說有什麼力什麼力都可以流轉, 業力當然也可以流轉, 這個觀念已偏離業的原意!! 還好沒有人說為什麼「業報」和「蘋果日報」不一樣?

事實上, 佛陀曾在原始經典裏說業是很難形容的, 不過, 我覺得佛使比丘形容的不錯, 大家可以參考!! 佛使比丘說業(kama)就如同黑火藥, 累積愈多愈容易爆發, 但會不會爆炸? 就看因緣了!! 例如, 阿明平日脾氣就差, 喜歡動手動腳, 喜歡與人爭吵, 他就不斷的累積黑火藥, 有一天, 他騎機車停紅綠燈, 旁人瞄他一眼, 他就覺得不爽, 又幹起架了, 很不幸, 對方剛好也是江湖人物, 一槍把阿明的頭給轟掉了!!(黑業在特定因緣中爆發了)

那麼如果這堆黑火藥不能消除, 阿明這輩子不就註定死於非命嗎? 佛使比丘說, 也不是這樣, 如果阿明能修身養性, 痛改前非, 累積白業(相對於黑業), 那麼這堆黑火藥就會慢慢受潮, 不容易被引爆!! 如同上例的阿明, 同樣場景, 他看到旁人瞄他一眼, 他內心平靜如水, 即使對方帶著AK47, 又怎樣??

故業不能用移轉來形容它的消長, 這樣容易讓人誤解了!!
cman4434 wrote:
那麼這堆黑火藥就會慢慢受潮, 不會被引爆!! 如同上例的阿明, 同樣場景, 他看到旁人瞄他一眼, 他內心平靜如水, 即使對方帶著AK47, 又怎樣??
業(kama)就是...(恕刪)


經云:『假使千百劫,所作業不亡,因緣會逢時,果報還自受。』

解釋:即使過了百千劫那樣久的時間,各人所造的罪業仍是不會消滅的。


只是跟你討論一下!!!


有沒有可能這世沒事,下世就出事???


再者佛陀都要受十難,會不會讓阿明被車撞到之類的報應呢???
南懷瑾老師開示:縱使經百劫,所作業不亡。因緣會遇時,果報還自受

2015/07/28 來源:睿殼網

我們人的這一生,為什麼變成男的,變成女的,每個人身體、遭遇、環境又各人都不同?這是前面多生多世的果報來的,種子生現行。過去多生累劫,我們所作所為,善、惡、無記這三種業力,形成種子,因緣成熟時,種子會變成現行。這一生成什麼樣子,一生的命運、遭遇、思想、情緒、習慣,就是種子變成現在的行為、現象。我們這一生所作所為加上第六意識累積,又變成阿賴耶識里未來生命的種子,所以「現行」又生「種子」……因果是這樣來的。這其中,很多因素都是因緣所生的,因果太複雜了,最精密的計算機也算不清。

這個中間有個問題,佛說「無主宰,非自然」,沒有什麼閻王、上帝、菩薩、佛做你的主宰;你的生命,完全是看你自己因緣成熟,業報如何。這裡面的重點是三世因果。所以佛有一個最重要的吩咐,這個三世因果,就是你的心理行為和你平常作人做事,過去到現在無數生的行為,累積起來的,這是個動力。拿現在的話講,也不是唯物,也不是唯心,但也包括唯物唯心力量在內,這個叫做業力。前面說過,「造業」包括善、惡、無記三種業。無記業是中性的,有時候記憶里沒有,不要認為記憶里沒有就真沒有,有的,存在的,都會報應的。

所以學佛為什麼要學戒定慧?有個基本的原則,有一個偈語大家注意:「假使經百劫,所作業不亡。因緣會遇時,果報還自受」。

「假使經百劫」,不管你過去生,多少時間,百千萬億年,「所作業不亡」,你所做的行為沒有亡,沒有消失,「因緣會遇時,果報還自受」,我們所做的行為,在物理世界也好,精神世界也好,一切做過的事都有記錄的。譬如,我們年輕時,所遭遇的最痛苦的事情,最喜歡的事情,永遠不會忘,就算平常不去想它,但在下意識里都存在的。這就是假使經百劫,所作業不亡,沒有忘失過,永遠存在,所以這個叫「一切有」,不是「一切空」。因緣會遇時,就受這個果報,生死是這樣來的。

佛學還有個偈子:「欲知前生事,今生受者是。欲知來生事,今生作者是」。

「欲知前生事」,你問自己前生是個什麼人,做了些什麼事,「今生受者是」,他說你這一生觀察自己的行為遭遇,就曉得自己前生或多少生前做了些什麼,才有今生這樣的果報,以果看到過去的因。「欲知來生事」,你想知道來生或後幾生怎麼樣?也很容易,「今生作者是」,看你這一生做了些什麼。你欺騙了人,來生一定受欺騙;你殺了人,來生你一定還這個命債。一切一切,愛情也好,什麼也好,都有因果。

上面這兩個偈子,就說明了三世因果,六道輪迴。

整理自《人生的起點和終點》

生命的來源,每人的秉賦不同,命運遭遇也不同。沒有個上帝,也不是佛菩薩做你的主宰,也不是閻王,而是無主宰,非自然,不是唯物的。那麼生命究竟怎麼來的?是我們自己造的,自己帶來的。

這個自己造的因果是什麼?釋迦牟尼佛有幾句話,學佛的更要了解,一般看起來是宗教,事實上他是講生命科學。「假使經百劫,所作業不亡。」這個業是你的心理行為與一切做出來的行為,是有哦!不是空哦!都累積在那裡。即使經過很長的時間,也不會消亡。「因緣會遇時」,碰到那個機會一來,條件成熟了,「果報還自受」,就有因果報應,要還帳的,是前生來的。這個因果律與自然科學的因果律一樣,前因變後果。

整理自《小言黃帝內經與生命科學》

佛還是有業報的,像這一次生病,還有在八十一歲涅槃時,寒風發背。又有一次,佛的腳扎進刺出血,他用神通查知是多生累世之前,他刺傷過別人,應該受這個果報,還這個帳,因為成佛了,只要他身上出血,這個因果就可以了了。佛經上說,「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受」,所以你要求少病少苦,這一生就多布施醫藥給人,他生自然會少病少苦。如果你只為自己打算,凡事只求自己好,恐怕這一生都沒人理你,何況他生來世!

*****

所謂因緣是一個前因搭住了後果。例如我們看到了一杯水,想到了汽水,想到了果汁等等,都是由一杯水這一念來的,是連鎖關係。有人常喜歡知道自己前生是什麼樣的,來生又變成什麼樣。你不用問別人,自己應該知道的。你這一生種種的遭遇是果,都是前生種的因。你來生的遭遇,就看你今生做些什麼事,種什麼因了。所以說「若問前生事,今生受者是。若問來生事,今生作者是。」這就是因緣關係。

所有因緣要如何去了呢?在一念之間,五陰、六根、十二根塵、十八界等等,就是一念。一念知道了就自性本空,因緣本性也是空,因為是性空,所以能生起因緣的作用。這就是「緣起性空,性空緣起」。

宇宙萬有皆是因緣所生。注意!這是說宇宙的現象,不是本體。《楞嚴經》說「非因緣,非自然生」,很多人就覺得不解,一切法明明是因緣,為什麼說不是?問題是《楞嚴經》那句話講的是本體,本體是空性。至於宇宙萬有的現象,才是因緣所生。因緣縱使過了幾億萬年都不會消失的,不受時空阻礙,所以佛教導我們慎莫造因,因為「假使經百劫,所作業不亡;因緣會遇時,果報還自受」,這個中間的道理是非常複雜奇妙的。

因此佛經還有四句話:「人身難得,中土難生,明師難遇,佛法難聞」。共有四難,說明佛法菩提因緣成就之不易,菩提因緣不成就,修行只能算是種一點善根,等他生來世因緣成熟時再說。所以一個人的悟道,還有一個很重要的問題,佛學名稱是時節因緣,就是時間。時節因緣不成熟,還是不可能,因為時間是心不相應行法。

我們人與人之間的因緣也是很奇妙的,有時與某人只有一面因緣,再想過去打個招呼就沒有機會了,從此天南地北甚至天上人間,永遠隔開了。所以佛法和中國文化,都要人珍惜善緣。

《維摩詰的花雨滿天》

【正果相者,由種識故。】

他說一切現象,譬如房間的現象,坐那麼多人看著黑板,看得見的現象、作用,這是因,以識為因。正果呢?今天晚上大家湊攏來坐在這裡的現象,是後面有個力量,因為我們要共同研究佛學,所以我自己不揣冒昧,臉也不紅站在這裡亂吹,諸位則坐在這裡看這個傢伙吹得究竟如何。為了一個研究佛法的因,想求得了解佛法、如何修證的目的,這個是因果的果,所以構成今天的相、現象。換言之,我們今天坐在這裡共同研究《宗鏡錄》,由《宗鏡錄》的理懂了佛法,並懂得如何修證成佛、成聖,這是果。也就是說,我們現在是因,未來由此理達到成佛是果,所以說正果的相,由種識故。

唯識有所謂種子識,以物質世間植物稻、麥、水果來比方心的作用,心識含藏過去、現在、未來三世的種子。近一點說,現在坐在這裡想一想昨天的事,一定想得起來。把昨天當過去、當前生;明天準備怎麼辦事當然想得起來,把明天當未來、當來生;現在坐在這裡當今生。過去、現在、未來三世的種子,腦子念頭一動一切都出來了。一下想明天的事,一下想昨天的事,一下想現在的事,都是這個心識在起作用。

昨天你在街上跟人打了一架的事已經過去了,可是今天越想越難過,昨天這個人講了我一句話,現在想想不舒服。昨天的事過去了,它過去的種子還留在心裡頭。過去的種子生出現在的作用叫現行,起現行的作用。所以人的一生都是前生的業果,象我的長相是個瘦子,瘦得象竹杆一樣,長不滿三尺,重不滿半斤的樣子,是前生的業果;有些人長得又大又胖又壯,走不動,也是過去的種子帶來現在的現行。現在的行為變成未來的種子。

種什麼因,得什麼果,一切唯心,無主宰,誰都做不了你的主宰。閻王不能干涉你,上帝也無法干擾你,一切是自我,這個真我也就是釋迦牟尼佛生下來,一手指天、一手指地而說兩句話:「天上天下,唯我獨尊。」釋迦牟尼佛講「唯我獨尊」,不是講他的「我」,他告訴我們大家,人世間就是你,唯心。這也同中國文化一樣,講天地人三才,上是天、下是地,人在中間頂天立地,唯我獨尊,人的生命價值有這樣高。佛生下來的兩句話跟你講完了,誰都做不了你的主。

種子起現行,現行生種子,互為因果。因果是自心、自體所變,所以說「正果相者,由種識故。」

【生諸分別法體之果及異熟等分位之果。】

一切唯心,因果是由此心的轉變,生出一切分別,這個分別指心理作用、現狀,我們心理第六意識在分別。譬如聽了一句話,對這句話懂或不懂、對或不對,起了分別心的作用。一切分別法體之果,由諸法的體,形而上的本體造成種種差別現象。

「異熟」,是唯識學的專有名詞。在學理上、人的本位上,一般把在座的諸位叫人類,我們人類是個種類,假使在座中有隻猴子,它看我們是怪物,猴子是一類。廣言之,人類也好,猴類也好,狗類也好,動植物等等都叫「眾生」,眾生這個觀念是佛法翻譯的名詞,它出自《莊子》的「群生」,佛教幾千年用慣了眾生這個名詞。「眾生」是依中國文化習慣,方便的翻譯;到了唐朝玄奘法師不滿意,但是也沒辦法。後世翻成「異熟」,異熟就是眾生,以中國文化言,眾生固然翻譯的不大忠實,可是在觀念上很清楚,大家一看就懂,如果講我們都是異熟,我才不干呢!我還讓你別放到蒸籠里蒸熟?我寧可當「眾生」,不當「異熟」。

什麼叫異熟?就是果報,一切萬有、生命、人生的道理等等,是種子生現行,在種子識中,過去的因,出生現在的果,現在的行為構成未來的因。那麼,種子識中,現在的因是未來的報。譬如大家今天晚上到三點才睡,包你明天上午頭昏腦脹,就得那樣的果,不要上帝跟你算帳,我都知道,如果今晚不來上課,八點就睡覺,包你半夜三、四點就醒來。種什麼因,得什麼果。一切果報是很明顯的現象。

果報之來,構成生命,前後清楚,但是我們現在自己的果報搞不清楚。我們這一生,同樣是人,或同是女性、同是男性、同樣的年齡,受同樣的教育,出自同樣的家庭,同一父母,一輩子的遭遇卻統統不同,為什麼?異熟,作用不同;怎樣來的?果報來的。所以佛說:「欲知前世事」,我們要了解自己前生做了些什麼事,「今生受者是」,從這一輩子遭遇的環境,就曉得自己做了些什麼。同樣的道理,「欲知來生事,今生做者是。」

因果的道理一切唯識、唯自己的變。但是因果不是你打我一拳,我踢你一腿,不一定,所以叫「異熟」,異世而熟、異地而熟。今天做了壞事,種了惡因,並不一定明天受果報,也許三十年後,也許來生受果報,這個為什麼不能定?用電腦計算,它是因緣生法。戒律方面有個偈子:

縱經千百劫,所做業不亡。
因緣會遇時,果報還自受。

這個果報是異熟的果報,所以構成一切眾生的現象是異熟果報。佛法不是講唯物思想的空,我們所做的善業、惡業,永遠不會掉,不會亡失。「縱經千百劫」,你今天講了一句話,乃至對他瞪一眼,這麼一個因,既便經過百千萬億劫,只要因緣湊合,果報還自受,因此叫「異熟」。戒律上經常提到這個偈子(不是戒本,戒條本子上看不到),這個來由是某人犯了罪,問佛為什麼犯這種錯誤,佛才說出這首偈子。

自受不是誰作你的主宰,無主宰非自然。「生諸分別法體之果及異熟等分位之果」,什麼叫「異熟分位」?例如在座的,很明顯有四種異熟分位:男人、女人、老的、少的,其實詳細分還很多。譬如有人活二百歲才死,有人活二、三歲就死,有人變成中國人,有人變成外國人,這些都是業力上的異熟分位。

【所以上至諸佛,下及眾生,皆因果所收。何得撥無,墮諸邪網?】

所以說一切唯心,無主宰非自然,上至一切佛,下到一切眾生,站在因果的立場,可以說沒有跳出這個因果。他之所以成佛,是他多生累劫種了成佛之因,此生得成佛之果;我們此生不能成佛,是因我們種了不能成佛之因,得未能成佛之果,不過我們現在開始種因,慢慢修這個果。

所以說:「上至諸佛,下及眾生,皆因果所收。何得撥無,墮諸邪網?」你怎麼認為佛法講空就是沒有因果呢?「撥無」,撥開,丟開。如果認為佛法說空而把因果整個空了,是「墮諸邪網」。邪網用得好極了。被邪見網住了,解脫不了。偏見也可以說是偏見之網,把你控制住了,你告訴他這樣、那樣,他總是在網子裡轉,有時碰到那些人討論佛法,頭大了,只好向他投降,「都是你的對。」一句話說好了,因為他被網住了,我們不要再鑽進去。

整理自《宗鏡錄略講》

佛經上說:「縱使經百劫」,一個人縱使經過百劫,我們做了的行為、做了的事,「所做業不亡」。這是戒律上的一個偈子。「因緣會遇時,果報還自受」。所以一切起心動念一切行為對於修行人之重要,縱使經過了一百劫呀,始終沒有丟掉的,丟不開。你說我證得空了,你以為把業也空了嗎?果報不空啊。「縱使經百劫,所做業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」

*****

我們人要修持,一切都在意識上起修。不只佛教,世界上的一切宗教、一切哲學、一切的學問,講人生的修養,就是如何修善,怎麼作善,這是釋迦牟尼佛所教導的修養,也就是最重要的一個偈子,大家要記住的:「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。」這個大家必須要記得的啊!一切佛的教育不外乎這個,不管大乘、小乘。

另外,我們修持學佛必須要了解一切佛法建立在三世因果,尤其是佛強調的六道輪迴,偈子說:「縱使經百劫,所作業不亡」,所造的業(善業、惡業、無記業)不會喪失的;「因緣會遇時,果報還自受」,這個因緣會遇的時候,包括了無盡的時間、無邊的空間,不一定的。所以人生的遭遇,有時候不是前生、大前生的事,不曉得自己無量劫來的因果。這兩個偈子一定要搞清楚。

不管你學禪宗、密宗、什麼宗、什麼高遠的思想,思想怎麼樣高遠,都逃不出這個範圍:「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意」,修證的法門,「凈」,不是清靜的靜,是乾淨的凈,「自凈其意,是諸佛教」,一切佛的教化講來講去就是這麼一個東西。

*****

佛是佛的那個報身,三十二相八十種好;菩薩是菩薩的報身,相好莊嚴,都是功德來的。我們這個身體就是報身哦,大家現在都是報身。人的一生活著,壽命的長短或者身體的衰弱多病,一切都是受報而來的,所以這一個肉體就是報身。諸佛菩薩成就的是「應化身」,為了教化眾生而來的,自己願力來的;我們的報身是業力來的。胖的、瘦的、長的、短的,長的漂亮不漂亮的、多病不多病的、五官俱全不俱全的,乃至生理健康,都是業報的關係。

那麼這個業報怎麼來的呢?異熟。果報包括無數的時間、無數的空間。所以再三向大家提,學佛的人這兩首偈子一定要注意:「縱使經百劫,所作業不亡;因緣會遇時,果報還自受。」,「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。」一切修持都是從第六意識起始,清凈意根、斷意根的結使,這是基礎。

《唯識與中觀》

我們中國文化,尤其信佛的人應該曉得,佛教的基礎建立在三世因果、六道輪迴上面。如果信佛卻不了解這個道理,那麼你說信佛,根本是迷信。三世是指前世、今世、來世。前世的前世還有數不完的前世,來世的來世還有連綿不盡的來世。六道輪迴包括天道、修羅道、人道(上三道),以及畜牲道、餓鬼道與地獄道(下三道),每一個生命就依他自身所作為,感得各式各樣的因果報應,生生世世不停地在宇宙間輪迴轉世,這是佛教根本的道理所在。

古人說:「善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到」。這類警句,我們小時候都念過的,這便是因果觀念。佛說:「縱使經百劫,所作業不亡。因緣會遇時,果報還自受」。但是這因果觀念,全是由佛教傳來的嗎?不是!中國固有的上古文化,也早已有了,《易經》上講:「積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃」。正是因果觀念的明顯表示。由這種因果觀念的推演,發展出中國幾千年來一貫的教育目標,教人如何做一好人,做一完人。然而時代不同,現在這種良好的教育目標幾乎已喪失殆盡,學校教育只注重知識和生活技能的傳授,遲早要出問題的。

不管你是皇帝也好,乞丐也好;或者挑蔥賣蒜作小生意,開銀行,辦貿易公司,做大買賣,那都是職業不同,無論你作什麼,人都要學做人。我常常跟一些從政的朋友講,不要說做官難,把人做好了,做官自然容易。上台做官要做人,下台一鞠躬也要做人。做人別做絕了,做絕了不會有好下場。中國人的教育,一向是為了達成完善的人格道德標準,這個標準和「積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃」的因果觀念相通,也和孝道思想同流。而佛教的許多理念,尤其菩薩道的提倡,無不是從此種因果觀念和孝道思想立論,擴而充之,神而明之,而臻於淋漓盡致的地步。

一個家庭能夠常做好事,後代子孫一定好;如果你使壞,喜歡做缺德事,就算現在聰明能幹、富貴榮華,將來後代子孫必然要糟。這是真的哦!我這輩子幾十年來,因果報應的事情看多了,很多都是現世報。錯事幹下去,沒幾年光景便自食惡果,慘兮兮的,只是平常不好意思說明罷了。所以我們小時候受傳統文化家庭教育有句話:「但存方寸地,留與子孫耕」。方寸地指的是良心,就是說為人必須心地善良,後代方能得福。

佛教講因果涵蓋三生,每一個人自己的前生、今生、來生,由此形成一條無窮盡的橫線,和剛才所提祖先、父母、我、後代兒孫的豎線,又交叉成一十字架。其實,依據因果輪迴,角色變易的道理來看,自己的前生、今生、來生同自己的上一代、這一代、下一代,二條因果線往往是彼此重疊,一而二,二而一的。所以中國民間長久以來,充滿了三生因果,七世夫妻,乃至世世互為兄弟,互為夫妻的傳奇故事,所在都有。所謂一切皆由因果、因緣而來,善因善果,惡因惡果,隨人自取。「禍福無門,唯人自召」,怨不得人。

《佛教的孝道思想》
一人決策小組 wrote:
經云:『假使千百劫...(恕刪)


佛陀受十難?? 哪十難?? 願聞其詳!!

再者, 如果任何事都要從果報來看的話, 就變成宿命論者了!! 那今生只能隨波逐流了, 因為今生已被前生的因給固定了!! 為何佛陀感冒要從因果來論斷? 這是後人講的吧!?

假設有天你罹癌了, 要不要去醫??
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