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四、受持五戒
要有正知正見
學佛的人主要是要有正知正見，所謂正知正見是甚麼呢？就是要作佛教一個真正的弟子。佛的弟子第一步走的路，就是要把人格作好了，一定要守這個五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這是佛教最基本的條件，那麼要實實在在來作，我們要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，因為這貪瞋癡三毒啊！把我們從無量劫以來就支配得顛顛倒倒，貪而無厭，脾氣很大發瞋恨心。
五戒，是佛教徒最根本要守的戒律－－就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
「不殺生」，你常常不殺生，就得長壽報，壽命會長。為甚麼有的人壽命長？有的人壽命短？壽命長的人，因持不殺戒，得長壽報；壽命短的人，因他歡喜殺生，就得短命的果報。
為甚麼要持不偷盜戒？因為偷是損壞人的財產福命。甚麼是偷盜？是偷偷地把別人的財產物質偷走了。你盡偷盜別人的東西，你得到甚麼果報呢？將來你就受財產不長久的果報。好像你本來很有錢，突然間被強盜搶去了。
淫、妄、酒，也都是這樣子。就好像你不守淫戒，去姦淫別人的婦女，將來你自己的妻女也被人玩弄，這都是一種果報。
「妄語」，你要是不騙人，就不會被人騙。說：「我這一生沒有騙人，為甚麼很多人來騙我呢？」我方才不是說過：這種果報不是一生的事情，是有過去、現在、未來，果報是通三世的。你今生沒有騙過人，你可知道你前生你騙過多少人嗎？「我不知道！」你不知道，那有人騙過你，這是應該的。
本來不想說大話，但是總是不假思索就打妄語。這個打妄語很快，不用思索，不用想一想要打甚麼妄語。譬如有人問你：「偷東西沒有？你偷了沒有？」就是偷了，你也會說「我沒有偷」，不用想就說沒有偷。一個「偷」犯了一個戒，「打妄語」又犯了一個戒。
「飲酒」，酒喝多了就會亂性，人就顛倒，所作的事也顛倒，所以佛教裏戒酒。
這五戒說起來是有很多道理。主要的是我們手不去殺生，心裏也不生殺念，這才是真正持「殺戒」。盜也是如此，手不去盜，心也不生盜念。「盜」，不論大小，凡是沒有人許可你，你自己偷偷用了其他人的東西，這都叫犯盜戒。
http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/laytyGuide/page4.htm
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『其實犯戒並不等於是被判了死刑一樣，那麼可怕。一個人即使犯戒，只要有心改過，將來必定能完成聖戒。也可以這樣說，學戒就像小孩子學走路一樣，跌倒了又爬起來，繼續不斷地學習，總有一天會走路。』
第二節 在家戒不同於出家戒
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語這些戒律，不論是在家眾、出家眾都要學習、持守。但持守戒律的要求，在家眾與出家眾的標準不同。因為戒律在僧團中，代表著修行、共住的資格標準，如果犯了殺生、偷盜、淫、大妄語的重大過失的話，就沒有資格繼續在僧團中共住；但這並不代表沒有資格從犯戒中繼續學習持戒，直到戒清淨為止。
在僧團中，如果犯了波羅夷戒罪，是不共住的。為何不共住呢？主要是為了維護良好的學習環境與品質。因此有關僧團的戒罪，其實只有加入僧團的僧人才有，處於自由學習狀態的在家俗人，並沒有這方面的問題。如果在家俗人犯戒，那只是自己要承擔犯戒的責任，而沒有所謂的僧團中共住、不共住的戒罪問題。也就是說，在家的修行人沒有僧團共住資格審定的問題，戒罪審定共住或不共住，是僧團的事。在後來的戒律上，很明顯的把出家戒罪的嚴格審察條件，也強加在在家修行人的身上，難怪一般的在家俗人一聽到戒就生起不安的心。
其實戒律只是在家修行人最基本的入門學習對象而已，因此若有違犯戒律的錯誤行為，那是可以不斷地懺悔、學習的。因為在家修行人根本沒有犯波羅夷（重戒）被逐出僧團的問題，他只有負起犯戒的責任而已。這就好像在公家機關上班時，如果犯錯就必須接受被記大過、小過等的處罰，而在家工作的人就沒有這種問題了。
http://www.tzulien.org.tw/?p=4582
出家人犯戒，只是不共住，也就是逐出僧團，主要是為了維護良好的學習環境與品質。
而悉達多時，只是大家不理他。各修各的。
在家人犯戒，還是可以自修。
我是不知道有什麼好生氣的。
他非我不非，
別人不懂，說錯了，
是他的問題，
怎麼變成佛教的事?
如果自己因而起心動念，
是自己的事，
因為自己有嗔心，
不會因別人引起，而變成別人的事。
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關鍵詞：論語,先進第十一
季路問怎樣去事奉鬼神。孔子說：“沒能事奉好人，怎麼能事奉鬼呢?”季路說：“請問死是怎麼回事?”(孔子回答)說：“還不知道活著的道理，怎麼能知道死呢?”
這一章有很深的意思，所以我們要花一點時間，多講一講。『季路』就是子路，子路他『問事鬼神』的事情，事是事奉，「事鬼神」就是祭祀鬼神。他向夫子請教，夫子給他回答，說『未能事人，焉能事鬼?』意思是說，你不能夠事奉人，怎麼可能事奉好鬼神?這是從反面來講。從正面說，就是你能夠事奉好人了，你自然就能夠事奉好鬼神。你想知道如何事奉鬼神，那你首先應該學習如何事奉人。
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