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min9821 worte:
於色見我、我所、我慢ⓑ使繫著①，彼若盡、離欲、滅、寂、沒，
於受、想、行、識，見我、我所、我慢使繫著，
彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於世尊所出家修梵行。」
http://buddhaspace.org/agama/6.html
這段經文的意思，
是見我、我所、我慢要先消除，是這樣的意思嗎?
請常念南無阿彌陀佛。
其實呢，這些形形色色，是外境外相
很多人，都需要透過外境外相
才找到自己
而始終不是向自己內心找
受想行識，也是一樣
都是要外界刺激，才叫做受？
想得都是外相？
做事都求外表？
心裡想的，都是，外面境界的 成果如何 ... ？
要盡的、要消除的，是這種，向外的慣性
附註︰
我一直『覺得』
死字，不是 一夕匕
古字，『覺得』好像是 ... 一外
一心向外
古字，也不是 我慢
是 我 漫出來了 ... 向外
現代用語好像叫做 自我膨脹？
行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。
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文章編號：74232311
水云 worte:
其實呢，這些形形色色，是外境外相
很多人，都需要透過外境外相
才找到自己
而始終不是向自己內心找 sorry
受想行識，也是一樣
都是要外界刺激，才叫做受？不知
想得都是外相？不知
做事都求外表？不知
心裡想的，都是，外面境界的 成果如何 ... ？不知
要盡的、要消除的，是這種，向外的慣性 sorry
附註︰
我一直『覺得』
死字，不是 一夕匕
古字，『覺得』好像是 ... 一外
一心向外 疊
古字，也不是 我慢
是 我 漫出來了 ... 向外 安慰
現代用語好像叫做 自我膨脹？不知
羞
原來這段經文還可以這樣看。
我昨天看了半天，只能依照文字去想，
果然是境界差很多。
所以雜阿含經111~129要連著看才對。
看來值得深入研究。
跟楞嚴經25圓通很像，
果然楞嚴經真的是佛說。
真的是人心一向外，
幾乎就等於死了，
真的是那個我都漫出來了，
有人還一直想別人妄想貪愛，
說別人種下輪迴種子。
就是不知道自己已經種下三惡道的種子了，
還一直種，一直種，一直種，一直種，一直種，一直種，一直種，一直種，一直種，
都可以變成阿里山神木了，還一直種。
請常念南無阿彌陀佛。
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http://buddhaspace.org/agama/6.html
特地前往瞻仰朝聖，
果然是不同凡響，
我們來看看，
從中學習。
雜阿含經卷第六
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
[導讀：羅陀尊者；羅陀相應]
羅陀尊者是佛陀的侍者之一，照顧佛陀的起居，因此有許多機會聽聞佛陀的教導。
羅陀尊者是婆羅門種貴族出身，但晚年子女不奉養他，窮困潦倒，到佛陀的僧團打雜糊口。他想要出家，但其他的比丘看他年紀那麼大，不知道是否還有學習佛法及戒律的能力，因此不敢答應。最後是佛陀的安排下，由舍利弗尊者剃度他。而他沒多久就證阿羅漢了。
佛陀曾經以羅陀尊者為例，要大家學習他服從教導、接受批評、不生瞋恨的態度。或許因為他是年老潦倒後出家，歷經世態炎涼，因此也特別順從，不與人爭。或許也因此，本卷記載了外道聽了他說佛法後不信服，而惡言相向，他也沒有回應，反而自己先反省是否有說錯佛法。
羅陀尊者是婆羅門種貴族出身，但晚年子女不奉養他，窮困潦倒，到佛陀的僧團打雜糊口
難怪老年出家，沒多久就能證阿羅漢。
所以出離心是最重要的。
本卷記載了外道聽了他說佛法後不信服，而惡言相向，他也沒有回應，反而自己先反省是否有說錯佛法。
不愧是已證阿羅漢的，凡事先向內觀。通篇也沒有看到尊者說外道如何。
佛陀曾經以羅陀尊者為例，要大家學習他服從教導、接受批評、不生瞋恨的態度。
某網友看起來是說法後，
某網友認定的外道不相信，
某網友就對外道惡言相向。
這兩者很像差很多吧?
這樣子跟我說已證阿羅漢，不受後有，
嗯，
你高興自認是就是吧。
萬一，
我只是說萬一，
受了後有，
趕快念南無阿彌陀佛，
那時候只有你自己跟阿彌陀佛可以救你了。
以上只是個人看法。
請常念南無阿彌陀佛。
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不要老是活在人造的神世界裏, 記住沒有身心作用, 就沒有心識, 就不會去造什麼鬼神, 然後糾結在矛盾與恐懼當中.......不明白因緣法及四聖諦只是附佛外道的行為罷了!!
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