justincho wrote:
《孟子‧梁惠王上》就...(恕刪)
燒化紙錢有意義嗎？
原著者熊傑田教授
民間常用的紙錢有金紙（天金、壽金、刈金、福
金），銀紙，蓮花經，巾衣……大大小小、形形色色；佛道兼
供的廟堂也可看到人們燒化往生錢，往生錢上印有往生咒，印製者的意思是多
多燒化往生咒，協助新亡者或舊亡者早日往生西方極樂世界（但咒是用誦的，
意念才重要，不是用燒）；在街上還可看到出殯車輛沿路拋撒小銀紙，拋的滿
街都是，向在地的兄弟們打招呼。 民間一年當中大概有三十天會燒化紙錢，
初一、十五及過年過節燒五色金、三色金，也燒銀紙給祖先；掃墓時為求保佑
子孫富貴平安，燒大量的銀紙給祖先、燒壽金、福金給神明及土地公；中元節
為求平安，在家門口燒化大量的銀紙給眾兄弟；有事無事到廟堂走動燒香時，
也燒個三色金五色金；若遇親屬過世，那燒起紙錢來可是小山一堆（燒腳尾
紙）。民眾碰到左鄰右舍燒化紙錢，也不會在意、也不會說製造空氣污染，視
為極平常的生活習慣之一，台灣真是個喜歡燒紙錢的國家，還養活了不少製造
及販賣金香的人口（不少是老弱傷殘在賣金香）。 佛教界人士批評之為低級
的迷信，政府也曾經鼓吹迷信之說、卻也不敢法令禁止，燒化紙錢的習慣在中
國社會仍然是根深柢固。 要如何看這件事情？筆者以為要從民眾的基本心理
去理解才對。遇有喪事的民眾焚化紙錢給亡者，多半的出發點是孝；民眾到廟
堂燒香（問事或求平安）之後的燒化紙錢是「不能只有求，而沒答謝」的答謝
的意思， 大部分民眾的本意是善。 再者，燒化紙錢者在燒化的時候，若念頭
是燒給某某亡者，此時靈界（或稱之精神界）是會產生相應作用的，這種情況
和淨土宗 寬淨法師的「西方極樂世界遊記」中記載的精神界的現象變化是相
同意義的。為了容易說明及理解，分下列幾段來敘述。
一．焚化紙錢的試驗，靈界（精神界）相應
變化的例子：
台北市富陽街慈善堂每週舉辦觀洛陰，既是將生人靈魂
帶入靈界的法會，進去的生魂同時可與陽間人及陰間魂對話。筆者觀摩及幫助
過觀洛陰法會有三、四年之久，旁觀過無數進入靈界的例子。進入靈界的有不
信神的『鐵齒』人士，有『緣』的人士，也見過天主教神父，有日本NHK、
FUZI、香港、中視電視台，有警界人士、大學教授、一般學生、主婦
……太多太多了（但，純粹是好奇的人反而進不去）。 筆者
肯定的一點是進入過靈界的人絕對是清醒的，而影像就像電視一樣一直在眼前
顯現，而知道靈界所發生的事情。大部份的人從此之後就相信靈界的存在
了。 有一次將某先生帶入靈界使與其過世的祖先會面，某先生正一把鼻涕一
把眼淚之時，筆者等數人純粹是好奇，在某先生絕對察覺不到的情況下，在堂
外金爐裏焚化少量紙錢、並默念燒紙錢給某某人祖先，而旁邊站的人則出聲問
某先生在靈界看到什麼，眼睛被毛巾蒙上的某先生出聲說「奇怪！怎麼從天上
有元寶掉到我祖母手上？」。 這個試驗當場有一、二十人在場觀看的情況下
進行的，當時大家只覺得好好玩、好有意思，沒有人不相信及質疑有人作
弊。
這事告訴我們，在陽間的人想為某亡者做什麼時，靈界（精神
界）就會出現什麼。
二．
西方極樂世界遊記（作者淨土宗 寬淨法師）所述精神界的現象：
我
（寬淨法師）問 觀世音菩薩說「為什麼極樂世界裡還有像人間家庭一般的生
活方式？」
牠（ 觀世音菩薩）回答說「這個人雖然臨終十分清淨，
帶業往生，但是累劫習氣妄想很多、紅塵未了。這裡的數十人都是他生前的父
母、妻子、愛人、兄弟、姐妹、兒媳、親戚，恩愛難離。故每次他回到蓮花中
休息時，便思念這些人和物，妄想在一起，他們便顯現出來。因為極樂世界是
有樂無苦的。想父母，父母來；想妻兒，妻兒來；想華廈，華廈來；想山珍海
味，山珍海味來」。
這事告訴我們，在精神界（靈界）靈魂想什麼，
就會出現什麼。
第一個例子告訴吾們，焚化紙錢者的意念中
若是想燒一些金錢給某亡者用，而紙錢所代表的是金銀元寶就會出現在靈界亡
者身上；第二個例子告訴吾們，極樂世界的某亡者想要金銀就會出現金銀（但
不是在極樂世界的話可就沒那麼好了）。 講孝道的中國人雖半信半疑燒紙錢
的意義，但也會燒一些紙錢給祖先，吾們就很難叫他不要燒了。
至於
民眾道教所稱的靈界使不使用金銀元寶？筆者舉個例子當「講古」說一說。這
個例子也是由觀洛陰體會到的。當法師把生靈用符咒剛剛帶入靈界之時，一定
會出現靈界的帶路者。帶路者假如是神明如 觀世音菩薩、 濟公師父、 關聖
帝君、 土地公的話，多半不會說要準備元寶；若是陰差（經常看到的是穿黑
衣的）或是公婆、或是不熟悉的靈界人物，則會要求給予元寶；此時法師會交
代燒化紙錢（通常用刈金）給帶路者；燒的同時，進入靈界的生魂會看到帶路
者的手上多了些元寶，高高興興地又帶路了。就筆者所觀察到的現象來說，似
乎是靈界人物若心存財物之念，自然就會有金銀元寶之索求，這對新亡靈而言
就是等於要過路費的意思（因為魂魄脫離肉體之時如夢如幻，茫茫然不知所
從，而要陰差帶路）。先進大德們，您說呢！民俗宗教的靈界用不用錢？ 筆
者非常期待有德大師、牧師、博士先生們先稟棄己有的教理成見，參加觀洛陰
看看，然後大家再來討論常被垢病的民俗道教燒紙錢的習慣，應該會很有意
思。 得道的神明根本不必用財物就可帶走 牠的往生弟子，所以信仰堅強的先
進大德們自然就認為燒紙錢是無聊的事，但世人不肯修行的多於認真修行的，
故仍要驚動靈界人物帶路，元寶的索求似乎也不會中斷。
三．怎樣去看民俗道教焚
化紙錢的習慣才是合情合理的？
首先筆者再講個「古」。說真的，國
內的金香業還真養活了不少人口，主婦們做為副業、或殘障人士做為生活的依
靠。當然啦民眾有燒紙錢的需求，這些人口才存在是沒錯的啦。但試看中國央
央五千年的歷史，從幾時才開始有福利社會的觀念？不是最近一、二十年才有
的嗎？那麼在動蕩不安的環境下，民眾道教燒香及紙錢的習慣還真是照顧了社
會上一批比較可憐的人呢，這一點期待大德們多多理解。
佛教師父多
批評燒紙錢為低級的迷信，這是不瞭解民俗道教古來在中國社會所扮演的功
能，才如此看待。出家師父在寺廟，生活雖然清苦，但總是有吃的有穿的。人
們是信佛菩薩才捐款給寺廟的，人們答謝師父的幫忙也是基於對佛菩薩的感恩
而掏腰包的。換句話說是 佛菩薩養活了出家師父，一直到被人們承認是大師
為止（修到了大師級，有恩於眾生，人們多半會捐款給大師）。
民俗
道教不供人出家。您知道嗎？為什麼民俗道教廟堂周圍老是那麼多討生活的
人？三十年前更多，在廟堂的周圍或進出口處多的是小販、乞丐、殘障等可憐
人士，誰在養活他們啊！是民俗道教的神明們啊！您知道嗎？靠前來燒香人士
的金香錢及施捨養活了這些可憐的人。也許人們會說他們是「前世造孽、今世
受苦」，但總不能說「活該，你去死！」吧！，社會還是要養活他們的。而古
時社會沒有福利制度，道教神明以另類方式照顧了這些可憐人，這就是民俗道
教偉大的地方。民俗道教是具有「水德」的宗教，可「受人之污、受社稷之
垢、受國之不祥」。民俗道教在中國社會之所以根深柢固，燒紙錢的習慣之所
以一時改不掉，是有原因的、是其來有自的。
前面已提過，大部份的
國人燒紙錢出發點是「孝心」及答謝的「善心」，加上人們多數不懂靈界的現
象而被牽著鼻子走，說要燒就燒、說要拋就拋，這一點是可以適當地加以指正
的。 燒紙錢的時候是要同時念咒語的，其意義是將燒者的意念化給亡者，正
如前面所述的燒化紙錢試驗的例子一樣。但拋撒紙錢就有待斟酌了，請聽筆者
再講個「古」。這個「古」同樣也是在台北慈善堂觀察到的。某次舉辦蒙山施
食法會，法會即將結束之前，法師在壇前拋撒祭品（糖果為主），此時就有幾
位陰陽眼、天眼通的師兄弟看到對面墓地來了一票亡靈，將糖果撿走（撿走的
是糖果的氣，萬物皆有氣，糖果物質本身當然是撿不走的啦）。數一數亡靈數
居然有近百位之多。這是講古，信不信請便，因為靈界的事情若非親身經驗，
是難叫人相信的。 從這個故事回頭看拋撒紙錢的事，亡靈撿到的只是一張紙
的氣而已，並沒有得到紙錢上所代表的意念。拋撒紙錢是不符合民俗道教神明
的指示的。
陽間人士生前有貪財念，往生後，如第二個例子所述的情
況就會時念財物元寶，而對陽間人有財物元寶的索求，正如佛家講的「帶業往
生」。 要截斷這個『業』，正信的佛教說「如果有錢，應該多做布施貧窮及
供奉三寶的功德，唯有如此，亡靈才能得到真正的益處」；正統道藏 太上洞
玄靈寶往生救苦妙經也是這麼說「或有十方真人一切男女。或為亡人、或為見
在又及己身。或將金銀象馬車乘、衣服臥具之物，或捨田宅、脫身上珍奇及諸
雜寶。勸造經像、或將布施與法師，以財質心。就師請法、轉讀經文及以受
戒，披心懺悔、叩頭尊前、聽師講說、自懺己身，千罪萬惱願得消滅」。
最後做一個結論。燒化紙錢的習慣，其來有自，不是說改就改、說禁
就禁得了的，要看環境變化慢慢來。 玉皇上帝聖圓覺真經如是說「紙錢勿浪
費，若大規模燒化，即是異說也」，筆者以為今後要教導民眾的重點是在於
『如何使民眾瞭解燒化紙錢是著重在意念的虔誠，而不在量的多少』這一點上。
可惜不能加分
