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五識對現於它們前面的實境，無需思量考慮，便能立即了了分明、認知它們的形相本質，並且能對它們，即時生起善的、惡的、或非善非惡的反應。
五識在物欲的世界裡，讓生命體能作色、聲、香、味、觸的領受。
為了達成這五事的領受，五識有五種能力，能在欲界一切時空裡，隨緣起用。
這五種能力，就是對外境能產生接觸(觸)、起警醒注意(作意)、領受外境刺激(受)、認知辨別(想)和作思量反應(思)的能力了。
五識使居於欲界的眾生，能通過根身，追逐物質欲樂，得色、聲、香、味、觸的滿足。
但是，修禅定的行者，追尋的不是物欲享受，故能於不同的定境裡，次第止息五識的活動，代以離欲的禅悅，也能從此而生智慧、神通與解脫。
五識在欲界裡，各與色、聲、香、味、觸一法相應，與其他各識所司之事，並不涉及，無一能負責綜合五法，為生命體建立一個有意義的整體印象。
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佛教是教育，
是修自心，不需要客戶。
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五識就如五馬，若無統御，一切所受納的個別印象，便互不相連，沒有意義了。
那麼，負起調御五識和綜合它們輸入的片面印象，令能生整體意義這責任是什麼呢?
善男子，這就是第六意識了。
什麼是第六識呢?
善男子，第六識可單稱為“識”，又叫意識，是認知了別之識。
它是人體的感覺中心，負責指揮前五識的工作。前五識所傳送的零碎片面資料，皆由它作有系統的組織，建立一個全面、有意義的影像。
善男子，意識根據從前的經驗，能把前五識傳送的資料，迅速整理，對外境能即時生起三種認知了別的作用。
意識對有實質存在之境物，能根據以往的經驗，立刻達成認知了別，這是現量的作用。
在沒有實質境物存在時，意識則能根據以往的經驗資料，迅速比較、測度、推論，而達成認知了別的目的，這就是比量的作用。
但是，意識並非時常都能作出正確的認知了別。有時，根本沒有存在的事物，它卻會無中生有，作完全錯誤虛妄的認知，這就是非量的作用
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