guest2000 wrote:
所以心經的前三字"觀自在"不已經很清楚明白的告訴了佛學人應該如何行了嗎?
...(恕刪)
看大師講經
「行深………………………」
應該是………………………
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拔一切業障根本得生淨土陀羅尼(三稱)
南無 阿彌多婆夜
哆他伽多夜 哆地夜他
阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗
阿彌唎哆 毗迦蘭帝
阿彌唎哆 毗迦蘭多
伽彌膩 伽伽那
枳多迦利 莎婆訶
要領:
[不思議神力傳]說，念往生咒要身體清淨，漱口，燒香，跪於佛像前，合掌，日間六個時辰，夜間六個時辰，各念21遍，
就能消滅五逆十惡謗法等重罪。念往生咒的人，阿彌陀佛常在他的頭頂上，日夜保護，一切冤家都不能害他。現世常安
樂，臨終自然往生極樂世界。往生咒念滿三十萬遍，就可以當面看見阿彌陀佛。
白話解釋：
[1] 拔一切業障根本：
[業障]：一切眾生，所以生死不斷，都是造業的緣故。業力障礙本性裏的解脫德，因此不得解脫，所以叫做業障。
[報障]：有了各種業的因緣，自然受各種業的果報。報障是從業障生出來的，所以業障是報障的根本。
[業障根本]：業障，是從一念煩惱心起來的。起了煩惱心，就把本性裏頭的般若德障住了，不能夠明白真空的道理，
就妄造種種的業。
所以煩惱障，實在是生生死死的根本。
[拔一切業障根本]：拔一切業障的根本，就是消滅一切的煩惱心。煩惱心不起了，心裏頭清清靜淨，業障也自然
沒有了。
[2] 得生淨土：維摩經說，隨其心淨則佛土淨。既然心裏頭顯出淨土來了，還有不能生到淨土的道理嗎? 所以說得生淨土。
[3] 徹悟禪師說：生則決定生，生而無生。去則實不去，不去而去。
[生則決定生]：生是決定生的。
[生而無生]：就事相而言，雖然現出往生的相，卻沒有[生相] 可得。
因為往生事相的本體，就是無生法。法身是常住的，沒有生滅相。所以說生而無生。
[去則實不去]：生在自己的心裏頭，沒有[去相]可說。
[不去而去]： 從理上說，娑婆世界和極樂世界都在自己心裡頭，有什麼叫去呢? 就事相上說，娑婆世界和極樂世界終究是
分開的兩個世界，分明從這裏到那裏。所以不去而去。
執著生相是有的，叫做常見，不合乎心性不變的道理。心性是永遠不會改變的，怎麼會生呢。
執著去相是沒有的，叫做斷見，不合乎心性隨緣的道理。心性雖然不變，但是可以隨各種緣的。那麼，到淨土也沒
有什麼不可以說。若是說一定不去的，就不叫隨緣了。
執著有生的相，一定還能相信淨土法門，肯用功去修，到底可以得著往生的利益，只不過沒有悟到實在的道理，
品位低些。
執著不去的理，就不相信淨土法門，不肯發心念佛求生，得不著往生的利益。
所以執著去則實不去的理，還不如執著生則決定生的事相好些。當然，理事圓融是最好。
法義：
[1]業障是障礙往生淨土的。要先拔除了業障的根本，才可以得生淨土。往生咒能夠拔去一切業障的根本，修淨土法門的人，
應該要誠心多念的。
[2]雖然依靠阿彌陀佛的大願力，帶業往生西方。終究還是自己少造業穩當些。
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