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文章編號：68982354
把您的兩個問題重述如下：
「怎麼分別判斷這個信仰或善知識，是正信？是正法？」
如何判斷？
「很多人都有很多煩惱或難題無法解決而求助信仰、善知識、甚至善友、心理醫師、算命的、宮廟」如何判斷？
上次針對第一個問題摘要了些文章。這次本想自己寫些文字，覺得困難重重，還是直接引述某位老師的文字比較好：
『一、前言
「佛法難聞，中土難生，人身難得，善知識難遇。」要想學佛，其實是很困難的。個人學佛多年，除了感慨「隔陰之迷」使人忘失自己面目，也感慨可以幫助找回自己的善知識畢竟不多。個人也常碰到初學佛者最大的問題，便是「誰是我的善知識？」有些高僧、大德、法師、上師常是初學佛者談論的對象，從修行法門，奇蹟感應法力神通，言行舉止，門下徒眾，法脈傳承，皆是做為「善知識的參考指標」，深怕修錯路，學佛不成反學魔，或蹉跎光陰，不得成就。
如何才能分辨善知識呢？這真是個兩難的問題。真能分辨的時候，要等自己成就，才能清楚何人是否真的是善知識。但大部分在未成就前，皆因無「擇法眼」，很難分辨，只能憑一些資訊（有時還是錯的），來作判斷。現在大部分人或以有名氣，或有法力，或有苦行定力等作判斷依據，不然只好人云亦云。或者也知道善知識應以「修心」為主，福慧雙修，但在此末法時期，卻碰不到心儀的善知識。要遇到自己的善知識，除了自己的器量要俱足，也需因緣福報。
每個人皆有自己認定的善知識。個人僅將學佛心得，野人獻曝，以供來者參考。
二、善知識的特質
一個少有「我執」，著重「修心」，兼「修法」利生，慈悲渡眾的學佛者，基本上我們可以稱為「善知識」。尤其強調「修心」，不妄起邪念，寧可棄「法」求「心」，也不「貪法」。所謂修佛法，是修心，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，而不是一般所謂修法修神通。所有的修法，都是為眾生而修，絕不是為自己私利。
善知識也「明因果」，強調了因果，反而不能接近算命卜卦，風水地理，叫人趨吉避凶。更進一步，還要有出離三界纏縛的空慧。在人世間的善知識，也是活生生的人，而不是神，也與常人一樣吃飯睡覺，也有喜怒哀樂，也禮佛拜佛，學佛修行。但與常人最大差別，或許不是生活經驗的豐富，不是神通法力的高強，而是「心的慈悲和智慧」。因慈悲，便能恆益眾生，因智慧，便能引領眾生。
三、能親近的善知識
每一位學佛者，在漫漫修行路上，各階段皆有各階段的善知識。初學佛者，需要能引領入佛門的善知識；行菩薩道者也需修菩薩道的善知識。善知識能帶引學佛者接近正法，遠離惡法。
能親近的善知識，類型粗分為五：
1.初級善知識（入門善知識）：引導初入佛門，教導初學佛者三皈依，守五戒，認識佛菩薩，念佛禮佛，問訊頂禮等。很多人學佛，都是從親戚朋友介紹開始學佛，這些都是我們的善知識，必須心存感激。
2.戒律善知識：以戒為師，持戒清淨，著重佛門大小戒律，如五戒，十善，八關齋戒，菩薩戒，沙彌戒，比丘戒等。並且修苦行，像過午不食，在人格上值得後學欽佩。
3.經論善知識：以經典為主，擅於講經說法，著重於讀經，深入三藏（經，律，論），其佛學造詣之廣博，值得尊敬與學習。如有「三藏法師」之稱謂（精通經律論之法師），配合修證來講經說法，才能講到深妙。
4.修法善知識：以持咒修法為主，著重於持咒儀軌，深入陀羅尼門，其神通感應，用於救人，的確相當靈驗。在佛門內，不少人持「大悲咒」而有大慈大悲觀世音菩薩聞聲救苦的靈感事蹟，不勝枚舉。這種善知識，爭議性較大，端視其為人處世和人格而定。
5.福慧善知識：以福慧雙修為主，著重人天福報的累積，也重視佛法智慧的開啟。強調入世出世皆要圓滿。此類善知識多從事菩薩道的事業，生生世世在六道輪迴中隨緣度生。大至一國之君，小至販夫走卒乞丐，或出家，或居士，皆可能是菩薩道的行者，通常終其一生，默默服務奉獻，無怨無悔；或有因緣，也會出來弘法利生。
筆者個人覺得每種善知識都很好，因時因地適應不同根器的需要，不需評論高低，加以軒輊。說不定每種善知識，都是菩薩羅漢再來示現，只是眾生眼拙識不得，這種菩薩羅漢示現的善知識，絕不會自稱自己是佛菩薩羅漢，一旦洩漏，不是往生，就是裝瘋賣傻，像豐干和尚，寒山拾得一般。（由此可知，現在世上自稱「菩薩轉世」的，難道你不覺得有問題？）
每一位精進的修行者，總是努力上求佛法，才能下化眾生，渡一切苦厄，並不太強調來歷，或是修行上種種瑞相。「菩薩清涼月，常遊畢竟空」，也不會太在意世間名聞利養，能自自在在，無所掛礙。
四、善知識對學佛者的重要性
學佛者在修行路上，除了發菩提心外，最重要的便是佛菩薩的皈依和善知識的協助引領。佛菩薩是永生永世的依止明燈，善知識帶領學佛者找回皈依的佛菩薩。(皈依三寶佛法僧的意義，應是「僧」帶領我們「皈依」，而非「皈依僧」，所以真正皈依一次便可，或自念「南無佛，南無法，南無僧」也算皈依佛菩薩，即是佛門弟子。) 善知識的重要性，主要有二：
1.修行上的指導，其本身必定實證實修：若只看經典修行，在深層的潛意識障礙和習氣，會把佛法的真諦扭曲，最後還可能固執己見，落入所知障，文字障裏。
2.修行成就的鑑定：學佛者在未成就前，要經由善知識的驗證，以免魔障侵入而不自覺。修行中有種種幻象，常造成學佛者自以為修成，就是菩薩，墮入魔知魔見，學佛者怎可不小心！如同指導博士論文，指導老師對主題若無專長，指導出的論文深度實在有限。若無實證實修，恐會落入「以盲導盲」的悲慘結果，這是一般要渡眾生的學佛者的通病。
很多人在多讀幾部佛經後，就開始「引經據典」指導別人學佛，不然就靠點小神通，替人「指點迷津」，被天魔外道所攝而不自知。楞嚴經上已清楚說明末法時代，天魔會趁修行人有所貪求，心有障礙，「飛精附人，口說經法」。楞嚴經上如何覺知魔事，應是所有學佛者必須加以注意的。
好的善知識還會引介更適合學佛者的善知識。如文殊師利菩薩啟發善財童子發菩提心，並介紹善知識，才有「善財童子五十三參」。為什麼文殊菩薩不自己指導善財童子呢？我覺得這是文殊菩薩高明之處，讓善財童子找到自己真正因緣。一位學佛者會不會遇到自己的善知識？實在是「因」而已，過去生曾結善緣，今生遇到會倍覺親切，修行更能契合。
五、善知識的迷思
現今有許多修行人的行為令筆者大惑不解。佛法雖有八萬四仟法門，以適應不同根器，但底下這些行徑，實在值得學佛者深思一番。
１、神通法力強是善知識嗎？
對於正常人而言，「神通」的確讓人著迷。擁有神通，便能感應常人所不知的境界，於是鬼神也來通，天魔也來通。有時宣稱他即是佛菩薩再來，神通廣大，有求必應，求事業有事業，求錢財有錢財，求法有法。
佛法以「修心」為主，而此類修行者心有習氣，若有神通，正好表現出「大習氣」。諸如探人底細隱私；求指點以賺錢；到其他道場比法；暗施邪術害人；要求法者的供養愈多愈好；傲慢心強看不起其他學佛者；不明因果，強以神通介入因果等。這些行徑，您覺得像正信的學佛者嗎？
這些有神通法力的修行者，仗著法力，為所欲為，相信自有因果報應。
如果不小心求過這類修行者，得到好處，必須在佛菩薩前懺悔，因正知見不足而走進外道；要更發菩提心，以求修行路上有善知識的因緣。
２、能通靈的是善知識？
通靈人士常能感應人道以外的眾生，故也略知輪迴之苦，眾生之苦，也知道「因果」，但是對於佛法的修心開悟，明心現性，可能毫無所知。通靈的確有能力解決一些事，故我們應心存尊重，尊重祂們為苦難眾生解決困難煩惱，但不能以此為學佛榜樣，更不能去學所謂的「啟靈」，把自己的慧命出借。
不過，因為六道眾生都有行菩薩道的菩薩行者在渡生，只是不同於人道的方式而已，所以也不要嚴重排斥。學佛者並不能自詡為最高等，便排斥其他信仰，應以謙卑的態度，學習佛法，也要以更大的慈悲心包容其他眾生。
３、善知識看風水地理算命，使人趨吉避凶？
的確有很多人遇到過「佛道雙修的修行人」。不僅注重風水，還兼八字算命，遇有凶險時，叫人出國旅遊，或貼符咒等（甚至強調一貼見效）。強調「趨吉避凶」，這種修行人的信徒還真不少，反正信徒能保平安就好了。這裏值得我們深思，佛教講「各人因果各人了」，避開凶險，不就逃避因果嗎？如果您的親人被殺害，凶手逃避因果，您覺得有天理嗎？學佛者對於「保平安」的觀念，可能要修正，否則和民間信仰就沒差別了。
４、領天命的善知識？
有些修行者，宣稱自己是領了「天命」，眾生趨之若騖。佛法說「眾生皆有佛性」，修行者如實修行，發菩提心，必蒙佛菩薩慈悲加持，以救度眾生，只要心的「證量」夠，也就有資格弘法利生。為什麼要「領天命」？「天命」來自天道，天道亦在六道輪迴之內。在無盡的時空中，有很多佛國淨土，有很多佛菩薩都在弘法渡生，從未聽說要「領天命」，這實在是學佛者要深思。（大概領了天命後就「高人一等」吧！）修行人形形色色，怎麼決定，就看您怎麼對您的法身慧命的要求了，沒有人可以替您決定。若非善知識，就當遠離。
六、「居士佛法」更需善知識
居士有入世間的事業，家庭，社會等關係，又要修行出離世間，這兩者如何取得均衡呢？「世間事用世間法，出世間事用出世間法」。這裡的世間事要圓滿，有賴「人間教育」。健全人格的形成，進退應對的禮節，道德文化的涵養，藝術氣質的薰陶，都是「世間法」的範圍，有賴個人充實，才有更多渡生的工具。而修行部分，居士非出家眾，不能離群索居，戒律不多（一般為五戒，當然不起邪念的「菩提心戒」更好），佛經看的也有限，在這樣情況下，「出世間法」更有賴於善知識的指導。「居士佛法」之典範有如維摩詰居士，勝曼夫人，福慧並重，更重視去除「貪瞋癡慢疑」的心地修持。
最後筆者謹以最誠之心，頂禮世間所有的善知識，因為有這些善知識，佛法才得以續存，讓末法時期學佛的我們，能有機會找回自己的真面目。』
個人積分：3172分
文章編號：68988469
個人積分：1397分
文章編號：68990337
KCLin0423 wrote:
勸你念 阿彌陀佛 你就可以到西方極樂，那就是在引起你的慾念，所以不是正信
guest2000 wrote:這兩個問題，其實是類似的
佛教中的觀世音已經很清楚的告知,這個世界是存在的,它有它的聲音,有它的形體,有它的不足,有它的苦痛,所以要聞聲救苦,但又要聞聲又要空性本無物,這是何等理論或說法才能有如此超越或跳Tone?
也是佛教既說有也說空的主因
佛教說有也說空，不執有也不執空，是空有不二
KCLin0423大大執著空，認為有違背空，所以說念佛非正信
guest2000大大執著有，無法理解空性，所以才認為跳Tone
我們一般人修行，無法從無為法起修，因為你任何起心動念都乖離了
不是金剛經說錯，而是我們很難用金剛經說的空無起修
所以從有起修不是錯
我們萬念紛飛，貪執心重，不讓心有個落點是很難修的來的
淨土念佛法門，或基督信主法門是一樣的
萬念用一念替代，一心念佛或全心全意愛主，這就是一念
你能修到一念就成功了，就脫離輪迴了
道生一，一是最接近道了
最後那一念，見佛或見主後再說，已非輪迴中事了
你不能一念，整天念空性，也沒用，照樣輪迴去，不如人家傻傻念佛或全心愛主
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文章編號：68990818
kegabu wrote:
這兩個問題，其實是..KCLin0423大大執著空，認為有違背空，所以說念佛非正信.(恕刪)
萬事不可起於慾念，包括超脫輪迴
萬事起於本性，就是空
所謂的空，是一種傳達的意念(不然要怎樣告訴你，釋迦佛尼也沒辦法吧)
等你唸佛號念到無所謂倫不輪迴。(為期待脫於輪迴，輪迴就會存在。而期待起於差別)
你就會知道我再說甚麼，你也不需要念佛號
(所以沒有輪迴也沒有佛號，就是本性，就像雲會在天，水會在瓶)
萬事皆起於你的心(差別心)，菩薩觀音都無法渡你的
BTW
萬事萬物之所以存在，就是因為差別(物理上稱對稱性破壞)
例如，電荷有正負，磁場有兩極，那麼就產生了差別
有差別就能測量，就表示存在
如果電荷無正負，磁場無兩極，那麼就無所謂電荷無所謂磁場
個人積分：3172分
文章編號：68990866
kegabu wrote:
這兩個問題，其實是...(恕刪)
小的在94頁的貼文第一段 -->
佛教說得太深奧(也是混沌混雜交錯),總是令信者或有意接觸探究者摸不著重點,多面向卻又總是回到空性之結,把宇宙萬物實體存在卻又視為無物,這麼高深的意境既實體又虛擬,因為終歸是錯覺,是內心擾動是私慾引動,奇怪的是萬物就在眼前,卻又要將其認為不存在?為何不認為是人自己的意識錯覺,認知失調有以致之?
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這段貼文是否已經完整或接近的描述了佛教的宗教特徵?
個人以為,可能是佛教的教義有較多的邏輯缺陷所使然吧?某些人執空,某些人執有,但某些人卻兩者皆非(或皆是),信者如何分辨何者為真義?如果沒認識真義(也許不一定要認識嘛),如何信仰這個宗教?會不會錯信錯覺?
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文章編號：68990948
個人積分：11分
文章編號：68991091
guest2000 wrote:
抱歉,聖經裡沒有'...(恕刪)
世間一切應觀其緣起，跪拜禮是文化差異，如此而已。古印度禮敬聖人其中一種方式是在聖人前跪地以雙手碰觸聖人雙足，將額頭輕碰觸聖人雙足，表示聖人的可貴，還有加上右遶三圈的，為的是表示自己的敬重與虔誠求法，當時印度修行風氣極盛，修行者普遍受到貴族與人民敬仰。中國有三跪九叩首，跪拜禮也是中國文化的一部分，不論是嫁娶，拜師求藝，敬奉父母，面見皇族...等。泰國、韓國等國家，跪拜禮也是重要禮節之一。
由此可知，跪拜禮不一定是將對方當成神來膜拜；此外，通常神代表永生不死，人是會死去的，許多信徒知道自己禮敬的是人，不是神。以佛教信眾來說，有些佛教徒是把自己敬仰的師父當成菩薩再來，菩薩，當然也是由人而成，有些佛教徒原本就有事神習慣，對佛法理解有限(如guest2000大總以為佛教無視世間，不知道佛法的空有在解釋什麼，也不知道眾生平等在佛法中的意義)。眾生平等，是指眾生都有成佛的可能性，具備因緣條件即可，是本質平等，不是形式平等，依此邏輯，讓動物們睡床上，吃人類的食物，穿人類的衣服，讓牠們使用手機，看電影電視才是平等了，這跟佛法的眾生平等有什麼關係?把自己認為的套用在他人身上，那只是滿足自我的假平等。
問題不在跪拜，是心態問題，文化差異，只要不損害他人，其實沒什麼可批判，但我覺得佛教徒不應在熙來人往的地方行跪拜禮，反而容易引起他人反感。一神教最大的問題就是排他性極強，以自己的觀點套在其他人身上，尊己抑他，讚自毀他，甚至把其他宗教信仰當邪教邪靈般(如搗毀其他宗教神像等行為)，當然問題重重!不是自己覺得如何，其他宗教或民族就該如何才合自己的理，應客觀觀察，才不易流於主觀。
無形膜拜更甚有形膜拜，投書台灣教會公報進行反思的陳牧師，態度令人敬佩，這才是真修行人：https://tcnn.org.tw/archives/32919
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文章編號：68991164
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文章編號：68991344
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文章編號：68991671
syntech wrote:
我比較傾向學習的順序不完整.
如果按照佛陀講學的順序,
先從 阿含 了解為人處世的態度,
了解佛教的基本概念,
再學習 般若 時,談空談有,
就不會因為不了解這些基本概念,導致學習上的誤解.
所以前面有人說,先讀"認識佛教".
跳過"認識佛教",
直接就要讀心經的"色即是空,空即是色",
直接就要讀金剛經的"一切有為法 如夢幻泡影",
彷彿只學加減法,就想跳級讀高等微積分一樣.
我第一本打開的
確實是 〔佛門必備課誦本〕
〔佛門必備課誦本〕裡，第一個選經名來讀的
確實是《佛說阿彌陀經》
經裡面我選 18 個字的話 ...
已發願．今發願．當發願
若已生．若今生．若當生
依照以前的說法是說，經文字不能更動
不然的話 ... 3x3x3 ...
已發願．今發願．當發願
已生淨．今生淨．當生淨
已淨生．今淨生．當淨生
行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。
