「甲君」在共修團體中被公認很懂得佛法，而且向來只閱讀「身著僧衣者」的著作。後來有因緣，聽得一位即將往生師父的一句話，讓「甲君」試著閱讀 平實導師的著作，終於明白自己先前所學，只是 佛陀所說的「相似佛法」；所謂的「相似佛法」───諸如看破一切、放下煩惱、不要執著、一念不生、消融自己、做自己、清清楚楚的念頭、明明白白的靈知、平安喜樂、不要計較、不要貪瞋痴、心好就好、說好話、做好事、結善緣……等等，都只是世間的修身養性而已，與 佛陀所教導之解脫三界生死全然無關，更不用說佛道上之「見自本心，明自本性」的「開悟明心」法門。
經由一段時間的聞熏修習，甲君選擇安住在 平實導師的道場，依著禪淨班有次第的舖陳、由淺入深開示佛法解脫道、佛菩提道觀行法要，如獲至寶般「建立佛法正知見」。原先誤會「正覺同修會」肆意批評出家人、其他佛教道場，轉而全然認同有真參實證、慈悲為懷為救護佛弟子眾法身慧命的「平實導師」！讓我們看看以下「甲君」與朋友「乙君」的一席對話：
甲君：
「學佛都好幾十年了，連自己這個眾生都度不了，還要如何『度眾生』？不要說笑了！」
乙君：
「您以前不是曾說只要自己持戒清淨、少有妄想，甚至修到沒有七情六欲了，對六塵萬法都能『不起心動念』，就是修行人所謂的『一念不生』，就是度了自己這個眾生；您對自己能修到這樣的境界不是很引以為傲的嗎？」
甲君：
「欸！曾有朋友送我一本 平實居士所寫的《金剛經宗通》，我向來是不接受、也不看在家居士的任何佛法著作，但是又聽到一位大陸法師在往生前曾公開呼籲，不要再評論蕭平實了，他確實是有證量的修行人！」
所以就勉為其難的先閱讀朋友送的《金剛經宗通》，看完之後，才猛然覺悟自己的佛法知見錯得一蹋糊塗！」
「沒有閱讀任何 平實居士的書本之前，風聞他愛批評別人，膽敢以在家的身分對出家師父們評擊；如今藉著朋友送書的因緣以及那位往生師父的呼籲，為了自己的法身慧命，就心平氣和地嘗試看看 平實居士的書籍。看了之後方知他對「大名師」之錯誤的佛法落處，都會不厭其煩，一一引經據典加以評判說明，尤其只是針對佛法義理提出論證而已，每本書從頭到尾，從來沒有對任何人提出法義以外之身、口、意的批評呢，有腦子的人都可以自己比對，確實是如此！」
乙君：
「好，既然這麼說，為了大家的法身慧命，可否舉出一個實例來說明，作法布施？」
甲君：
「引用大家耳熟能詳的經文吧！不是有這麼一段話：
《金剛般若波羅蜜經》卷1：
「爾時，須菩提白佛言：
「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提：
「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：
『我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』何以故？
須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。」(CBETA, T08, no. 235, p. 751, a8-16)
那麼根據您對這段經文的了解，要如何度眾生呢？」
乙君：
「記得您曾說《金剛經》說：
『我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』
這句話的意思就是『一切都不執著』的意思啊！
因而您說做任何事，只要對眾生有利益就儘管去做就好，事情做完之後都不要記掛在心上、沒有任何要求回報的心想，一生中對於幫助眾生的事情，只問耕耘不問收穫，救了眾生就如同沒有救眾生一樣，心如虛空般，不執著自己有在救護眾生，就是斷我執啊！如此這般，幫眾生的苦滅除掉，讓他們從苦中解脫而得到快樂！」
甲君：
「是啊，我以前是這樣跟大家分享的，因為所有出家法師、大名師講解佛法，都是這樣教導的啊！」
乙君：
「請問這樣有什麼不對嗎？」
甲君：
「因為依這樣的理論修行，基本上還是在『意識境界』裡面用心！是沒辦法跳脫三界、出輪迴！」
乙君：
「能夠這樣修，已經很不容易了，還是沒辦法跳脫輪迴？有這麼嚴重喔？請問什麼是『意識境界』呢？」
甲君：
「所謂『意識境界』，就是我們的剎那剎那生滅變異意識心的境界，比方說晚上睡著了，或者昏迷的時候，正常的『意識境界』了知性就消失了。所以修行的最終目標若設定在『意識境界』，隨時都有斷滅變異、消失的可能，而不知自己的真實真心在哪裡，那當然還是流轉於生死輪迴中，因為這是外於永恆的真實心而求法──心外求法，只是空忙一場；所以五祖才會對六祖說『不識本心，學法無益。』」
乙君：
「那您以上的解釋跟『度眾生』有什麼關聯呢？」
甲君：
「一般佛法修行人所得到的知見，是要把污穢的自己修除乾淨，就是在此岸把染污、垢穢的自己淨除乾淨，然後以這個『修行以後得來的清淨自己』渡到解脫的彼岸去！但是這樣的修行目標，只是在「意識心上」努力地調整，認為將雜染的意識修淨，純粹是淨化意識的修行法，而在第一轉法輪的四《阿含經》中，佛陀再三開示，「意識」是依緣才能出生的生滅法，是無常變異、緣滅則散的三界虛妄法；而佛陀所教導的「常住本體」真實心，是超乎三界時空，亙古恆存，這才是佛法修行的主軸，因果輪迴依祂才能建立。很顯然若將「意識」相應的境界相，或將「意識」視為「常住本體」，就是錯認「意識」妄心為真實的常住本我，是違背 佛陀在《金剛經》中所教示的「度眾生」內涵！
讓我們一起看看 平實居士在《金剛經宗通四》頁301、302所開示「滅、度」的真實義：
佛說：「悟了以後應該要去滅度一切眾生，」不是去跟眾生鬼混，不是跟隨眾生專門在世間法上去運作，而是要去「度眾生跟自己一樣證得這個金剛心。」當你證個金剛心時，從理上來講，就已經滅度了！因為已經把五陰給滅了，也就是在所知與所見上面徹底否定五陰了，已經在所知與所見上面度過五陰的境界了；從此不再認五陰為真實法，不管五陰中的哪一個法，不管十八界中的哪一個界，都不認為是真實法，都在所知所見上面把五陰十八界常住的見解滅掉了。否定了五陰十八界就是超過了五陰十八界的境界，不再認定他，否定他，這就是把他滅了。
「度」，就是超越了五陰十八界的境界。幫助有緣眾生也度過五陰十八界的境界，就是滅度眾生。
然而 佛陀教導的大乘佛法修行，無需像聲聞、緣覺二乘人那樣要把五陰、十八界滅掉而入無餘涅槃，反而是要世世取得五陰身作為行菩薩道的工具；而且對大乘修行者而言，在五陰、十八界存在的當下，我們每個人的『自心如來』本住涅槃，與五陰身同在，涅者不生、槃者不滅；真實心---自心如來本來就是不生不滅，不生不滅就叫作涅槃，又何須滅掉五陰身而入涅槃？所以平實居士才會在講經時，以他現觀的證量說出：
『滅度眾生以後，不需再把眾生五陰滅除，因為眾生的自心如來本來就是滅度相。』
如果沒有真修實證，親身體驗，如何能講出這麼一句『與眾不同』的『佛法正知見』呢？」
這位甲君確實有感而發，對於末法時代學佛人滿天下，滿山遍野普傳「相似佛法」，讓他全心投入浸淫其中，一晃就是二、三十年，請問人生有幾個二、三十年可供揮霍呢？
最後，甲君由衷地呼籲：
「相信不少人已經學佛數十載，請問，我們是否如實的熏習了『度眾生』的真正意涵與正知見？如果沒有確實的了解，又熏聞錯誤的知見，自度尚且不暇，又如何『度眾生』呢？」
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min9821 wrote:
一直以來，水云大的文章，
我都看不出是在說我，
還是說某些人，
要回覆，也像狗咬刺蝟一樣，
無處下口。
我只能承認，
水云大比我利害很多很多。
我感覺最起碼修養比導師好
你們兩個一搭一唱
搞不好是同一人
學佛最重要是正聞薰習 不造口業
連佛陀都被你們說成偶像崇拜
由正偉法師開示
佛教是崇拜偶像的嗎？
今天，我們要與大家一起討論的議題是：佛教是崇拜偶像的嗎？
佛教是崇拜偶像的嗎？關於這個議題，我們很肯定的說，真正的佛教不是崇拜偶像，而是依循真理探求實相。佛教乃是要實證法界實相心，是一個探求真理的宗教；所以，一個真正的佛教修行者，首要目標就是探求真理，親證實相為先。因為他實證了生命的本源，也就是實證第八識如來藏這個法界實相心以後，進而依循於所實證的法界實相心的清淨體性，而修正自己的五陰行為，這樣廣行自利利他的菩薩行；最後成就一切種智而達到究竟清淨的境界，也就是成就究竟的佛地境界。這就是佛教徒應該要有的目標。所以，探求真理、成就佛道，這才是佛教真實的目的與事實。而且，佛教乃是唯一能夠實證宇宙實相的宗教。
並且，佛陀教導弟子們，要按照四依的道理而行，也就是要「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經典不依不了義經典」。也就是說，佛陀希望正信、有智慧的佛弟子們，都是以佛菩薩開示的四依道理而行，希望一切正信佛弟子們，要依循於對法理事實的驗證而信受，而不是依循於對於古今某一有情眾生而信受；因為佛法乃是依循法界實相的真實法理，而不是偶像崇拜於某位有情而失去理智。不僅如此，佛陀還教我們，要依循於法理的本身內涵而行菩薩行，而不是依循於語言文字的表相而已。很多人學佛讀經典，乃至用自己的意識情解去臆測經文，造成誤會而著於表相，這樣就違背了依義不依語的聖教與真理。不僅如此，佛陀還教導我們，要依循於究竟了達正義的正確說法，而不依循於權巧攝眾的方便說法。也就是說，佛陀要我們依循真正的正理而行，不是依循事相上面方便說法而行，也就是，我們依循實質核心而不是看表面膚淺的錯誤認知。佛陀也教導我們，要依循於如法實證的智慧而修、而行，而不是依於世間人我聰明的知識情解。一切身口意三行，應當以解脫的智慧為先導而行，以實相的智慧為先導而行。所以，真正佛教的修行者，要行菩薩行的修行者，應該依循這四依的聖教而行，這樣才是正確的在佛法上修行。
雖然 佛陀教導我們要依法不依人，但是我們對於師長的恭敬，或者對於值得恭敬而有實證功德的人，我們也是要恭敬禮拜供養，乃至隨喜讚嘆；因為這是作人基本的格調，也是作為弟子、作為菩薩該有的行誼。但是一般人誤會佛教，以為佛教乃是偶像崇拜，但是事實上，佛教並不是偶像崇拜；只是一些不明就裡的人，把佛教徒對於諸佛菩薩的禮拜恭敬行為當作是偶像崇拜；那就是誤會佛教，也代表這個人不懂佛教的內容，這是不瞭解佛教內容的人所產生的誤會。這類的人只是看到恭敬禮拜的表相，根本沒有探究實質內涵；因此，當他看到佛教徒對於佛菩薩聖像的崇敬禮拜，就以為是在偶像崇拜。這是很大的誤會和過失，這也表示，這些誤會的人他的所見是膚淺表面而沒有實質，這樣的人不是理性的判斷，因為真正的佛教不以崇拜偶像為修行的要點。禮拜諸佛，是會讓自己生起恭敬心，讓自己心性調柔，去除慢心；同時也使得自己與所禮拜的諸佛結下更深的因緣，而增廣福德，並且產生諸多功德。所以，禮拜諸佛菩薩的行為當中有種種廣大的利益，這些善淨行是學佛過程當中應該要有的次法資糧，可以攝屬在修集福德的部分。但是不明就裡的人只看表面而誤會，因為真正理性的人畢竟還是少數，所以誤會是難免的。
其實我們要知道，佛教所教導的目標就是成就佛道，成就福德智慧兩足的佛地境界；所以除了必須要有福德資糧增長之外，也要有智慧功德的實證。真正的佛陀所教導的佛法內涵是非常深廣，其中智慧的實證內容，也是要佛教徒去探求真理，去實證法界實相心，發起了解脫的智慧，發起了實相般若的智慧；並且每個人都能夠依據真理事實，依循正教而行清淨行，最後成就圓滿究竟的佛道。只是世間看表相的無智人或者誤會佛法的人，才會以為佛教就是偶像崇拜；但是，偶像崇拜乃是世間人常常發生的事，不是佛教徒才有，所以跟佛教沒關係。那誤會佛法的人就常常也會發生這些情形，乃至初機的學佛的新學菩薩也會有無知或被錯誤的教導，落入偶像崇拜當中，去迷信盲從偶像。
但是，偶像崇拜所顯示真正的問題是什麼？我們先討論一下，什麼叫作偶像崇拜。一般人認為的偶像崇拜，就是迷信、盲從而且沒有智慧。也就是說，如果某個人對於一些特定的人或者物品，他產生了崇拜而迷信崇仰那這樣不理性的行為，所以，一般說這樣迷信盲從的人，說他是偶像崇拜而迷信。其實這個問題關鍵倒不是偶像崇拜，而是你崇拜的對象是否符合事實，如果不符合事實而迷信盲從，那就是有過失，就是有過失的偶像崇拜；因此，關鍵是否要符合事實，符合法界事實，符合現象界的事實。如果一個人他追求真理，遵循真理而行，因此對於真理事實乃是恭敬崇拜，這樣的行為並不是迷信，同樣也不是盲從，也不是沒有智慧，這樣的人乃是有智慧的人。因此，不能說對於真理賢聖的恭敬禮拜，說他叫作偶像崇拜，叫作迷信；因為對於這樣的真理事實的恭敬、尊敬，並沒有墮入迷信盲從而沒有智慧的過失當中。
再者，崇拜者是否迷信，是否盲從，是否沒有智慧，這也是一個重要的議題。也就是說，落入迷信盲從的情形是不好的，所以關鍵乃是有沒有落入迷信盲從、沒有智慧而不符合事實情形。我們看怎樣的情形才是偶像崇拜又盲從迷信無智呢？這些都不是佛法當中的，都是世間人所行的，所以，偶像崇拜的問題這是個人的行為，是迷信盲從而且無智，與佛法無關，乃是個人的根性就是屬於迷信者，根本不是佛法的問題。所以說指責佛法偶像崇拜這是有過失的，因為偶像崇拜都是人的問題；也就是說，這類的人他對於佛法三乘菩提的內容他不如實知，因此他在自己的我見、我執、我所執上面用心，所以所作所為都落入無明深坑當中，因此迷信、無智而偶像崇拜。
我們舉例來說，譬如世間人，一聽到某種物品乃至藥品可以治百病，就一窩蜂的去搶購，根本沒有經過思考驗證，這樣的人就是迷信傳言，對於傳言偶像崇拜而迷信。又有人迷信於廣告說詞，因此不加以選擇，衝動，那這樣也是偶像崇拜；他崇拜於廣告說詞，輕微者損財，重大者傷身害命，比比皆是；這樣的人就是對廣告詞產生了偶像崇拜，不加以智慧簡擇，迷信盲從廣告詞，這也是一種迷信的偶像崇拜。
又例如，有的人聽說十字架可以驅魔，因此所在之處到處掛滿十字架，不管金屬的、木製的、陶瓷的，乃至紙張列印的十字架，全部都拿來當作趨吉避凶的護身符。這樣其實是迷信十字架，迷信這個圖騰，對於那個十字架圖騰產生崇拜迷信盲從的無智行為，這個十字架就是他的偶像。十字架根本沒有驅魔的功能，根本沒有趨吉避凶的功能，只是人們誤導迷信的說法。因此，這類的情形常常在世間人當中發生。
同樣道理，一般世俗人迷信某位大師，產生迷信於偶像崇拜的行為，認為這個大師神通廣大法力無邊，如果經過他的加持之後，就可以官運高昇或者財運亨通；或者讓他摸摸頭、灌灌頂，或者給他一個符咒、加持某件衣服，就可以這樣事業一路順風、財運亨通，結果最後是跟鬼神打交道。這樣的行為根本沒有智慧可說，都是一些世間人常看得到的偶像崇拜情形。
另外一種乃是初機的學人、新學菩薩，因為他沒有正確的佛法知見，所以執著於世間有漏的境界而迷信，迷信於大師，迷信於名師，迷信於這些大師錯誤的教導，因此信受某些混入佛法的外道誤導，這樣努力來修。譬如說修財神法，不管黃財神、紅財神、黑財神、白財神，各色的財神統統都修，這樣耗盡了錢財，破財，結果不僅沒有發財，還欠債負債很多，這就是他對於財神法、對於這些假象大師產生偶像崇拜的迷信無智行為；結果反而是教財神法的外道賺進大筆的鈔票，修財神法的信眾破盡錢財。這也是標準的迷信偶像崇拜，但是這不是佛法，乃是個人沒有智慧誤會了佛法，原因就是因為他沒有正確的佛法知見，而產生被誤導的現象。
我們再看一個例子。譬如之前我們台灣南部遇到大水災，就有一些沒有智慧的人，找來一個有名氣的外道來唸唸咒，辦個法會，有模有樣作個樣子，以為這樣子可以消災祈福。但是，不知道這樣的外道，他私底下卻是廣傳外道淫欲的雙身法，根本沒有解脫的實證，也沒有法界實相實證的智慧，本質上比一般的凡夫都不如的外道。但是，眾生卻是迷信盲從而偶像崇拜，結果這些迷信者還是繼續的盲從無智，並且捐輸了大筆的錢財，給這個修雙身法的外道帶去國外。這樣找一個修雙身法的外道來祈福，這也是一個很標準常見的偶像崇拜的沒有智慧情形。所以，根源問題就是因為迷信、盲從、沒有智慧的緣故。
同樣的情形，我們也常常看到有人說，傳說某個大名師乃至是什麼大菩薩轉世，因此對於那個假冒的佛菩薩產生了迷信盲從的偶像崇拜，這樣偶像崇拜乃是迷信盲從沒有智慧。這一類人非常多，因為假冒佛菩薩名義的人非常多，不外乎就是要騙財騙色，廣撈信眾的錢財，他們對於三乘菩提的智慧根本沒有實證。這類的假冒佛菩薩很多，因為眾生對於佛法的知見不瞭解，所以被他們籠罩。因此，眾生不知道佛法當中解脫道的正理，也不知道佛菩提道的正理，而產生了盲從的情形，被這些外道們吹噓自己是某某菩薩轉世，因此而被誤導。而我們檢視這些附佛法外道的行為，大部分都是在你迷信於他以後，男信徒就希望你捐輸大筆的錢財；女信徒就希望妳除了捐錢財之外，還說妳業障深重，要幫妳消災解厄，要大師幫妳親自加持，誘拐這些女性徒來修雙身法。這樣騙財騙色都是無智的行為，都是盲從的偶像崇拜，全部統統違背佛教所教導智慧為先導的要領；因為 佛陀所教導的，大家是要依智不依識，應當依於智慧為先導而行；而眾生大多是因為對於佛法知見的欠缺，所以容易被這些錯誤的說法誤導。
所以，如何建立正確的三乘菩提知見，是很重要的工作！我們這一系列三乘菩提的電視弘法節目，就是希望依據 佛陀的聖教以及法界實相的智慧而說明，希望讓廣大的信眾、眾生建立正確的佛法知見，而不被錯誤的邪師邪見所教導。希望大家，如果能夠常常收看我們的節目，漸次建立正確的三乘菩提知見；那這樣子的話，再配合我們出版的許多書籍來看，相信大家一定可以有所進步，而不被籠罩。歡迎大家至各地正覺講堂索取我們相關的書籍，那同時也配合三乘菩提、三乘經典來比對驗證，這樣就能夠遠離迷信而建立正見。如果你能夠這樣正確的吸收佛法正知見以後，就不會再落入被附佛法外道而誤導落入迷信的偶像崇拜當中。
我們再說另外一種迷信無智的情形而落入偶像崇拜的過失是什麼呢？就是有的人自以為是，是崇古賤今，他以為自己中文很好，他自己讀了古人的著作，就認為古人所說的一定正確；而不瞭解它當中的內涵是否正確，一味的迷信古人，因此崇拜古人的著作，完全沒有智慧來簡擇。例如古時候有許多沒有證悟的大師，他所說的內容完全落入意識的境界，卻號稱是開悟；這些人迷信於這些古時候大名聲的大師，完全不依智慧而簡擇，對於古人還有他的著作，產生了迷信的偶像崇拜，完全沒有智慧可言。
又例如，有些外道混入佛法當中，然後他的後代宣稱這個外道古人的祖師是「至尊」，號稱這個祖師叫作「第二佛」。但是眾生因為無智，因為迷信盲從古人，不依於 佛陀的經典開示，不依現象界、實相界的事實來檢查，就這樣一昧的崇拜，一昧的迷信盲從而信受，這也是一個很標準沒有智慧盲從而迷信的偶像崇拜範例。所以，這些迷信盲從古人所說，根本不符合 佛陀三乘菩提的聖教，也不符合法界實相的事實，只是戲論一場罷了，根本不是佛法；但是眾生卻是無智，而且卻是盲從於迷信於古人，因此產生這類遠離佛法正見的盲從偶像崇拜情形，誤導的情形非常多！
我們再說另外一種遠離佛法正理的迷信偶像崇拜是什麼。譬如學術崇拜，對於學術崇拜的偶像崇拜，他認為學術界的證量是高於實際修證的，認為多讀了很多書就是證量很高。他看到很多人有了博士學位，就說真正修證高的是要佛學博士學位的實證才高；結果大家盲目的崇拜學術，而放棄了實證，落入了文字情解當中跟迷信當中，這也是一種偶像崇拜。而甚至最有名的崇拜學術就是，出家當比丘結果崇拜學術來毀謗佛法，接受十方的供養卻毀謗佛法，造書立論說「阿彌陀佛是太陽神的崇拜」；這樣毀謗淨土聖教的行為，其實也是偶像崇拜，迷信於學術的一個結果。所以，這樣的人在經典當中說這種人叫作獅子身中蟲，是一種迷信的偶像崇拜。這是遠離佛法的真修實證，也是眾生常常看見的表相。
另外一種偶像崇拜是什麼呢？譬如對僧衣產生了迷信的偶像崇拜而沒有智慧，以為穿著僧衣出家就代表證量比較高，產生了憍慢而崇拜僧衣，而對於真正有實證的菩薩反而棄捨。這在古時候就發生了。譬如古時候中國有一個無著比丘，身著出家穿僧伽黎，但一位三明六通的大阿羅漢幫助他到兜率陀天謁見 彌勒尊佛；自己因為僧衣崇拜，看到 彌勒尊佛三次，都不恭敬禮拜的求法，所以 彌勒尊佛也不知道如何教導他。因為天界沒有現聲聞相的比丘，彌勒菩薩在天界示現天人相，穿著天衣戴著天冠。這個無著比丘執著僧衣，卻喪失了親見妙覺菩薩的機會，這是何等的愚癡行為啊！就是因為他迷信於僧衣，崇拜於僧衣的偶像崇拜過失，所以產生了崇拜僧衣、迷信僧衣的這個偶像崇拜過失，親見當來下生 彌勒尊佛的時候，卻喪失了道業增上的大好機會。這樣無智崇拜偶像是這些個人的煩惱性障行為，並不是佛法所教的內容。所以，現在的人以為出家僧人就是代表有實證佛法，而以為現在家相的菩薩證量比較差；可是大家卻沒有發覺說，這些偶像崇拜都是這些個人的行為，全部是凡夫的心性、煩惱，完全沒有佛法的關係，是個人的行為。
佛法的實證其實跟穿僧衣並沒有直接關係。大家有沒有注意到，其實我們每天禮拜的 觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩這種種的大菩薩，這些等覺菩薩、妙覺菩薩們，統統都是示現在家相；可是示現在家相，他的證量會比一個穿著僧衣的沒有實證的出家比丘、比丘尼差嗎？大家看七大菩薩當中，只有 地藏王菩薩現聲聞出家相。我們從這個現象來看就知道，佛法的證量跟穿僧衣並沒有實質的關係；乃至於佛法的證量是因為他的心性上面能夠調柔，心性上面的清淨，智慧上面、解脫上面、行為上面能夠清淨無染、智慧增上，這樣的功德才是佛法，並不是那件僧衣呀！所以，這種有著僧衣崇拜的心結，其實有這樣過失也是落入到偶像崇拜的迷惘當中，也是一個很大的一個過失。
所以說，我們信受因果正理，應該要以智慧為先導，應該要依法不依人。佛陀教我們不要迷信於偶像崇拜，所以，佛教不是崇拜偶像的，佛教是講求實證，講求真理，不依迷信而行，所以講求智信。
今天的時間關係，我們講到這裡。
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文章編號：78767293
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文章編號：78769633
