@.如果純粹看電影，不怕看不懂「賽德克‧巴萊」裡的細節：請不需要理會本帖以下內容，直接去買票吧（...別事後又到處發文問什麼是出草之類的問題）。==========================================
@.如果對於「賽德克‧巴萊」的反日、抗日有疑惑，建議先去看slodnet大大的帖：在看賽德克．巴萊之前，我回味了魏導的專訪，會更清楚導演的拍攝思維與理念。
@.如果對「賽德克‧巴萊」想一次就看懂，請看本帖：觀看「賽德克‧巴萊」之前必備的歷史常識，只要5分鐘就會有所助益。
@.如果看過了「賽德克‧巴萊」，卻意猶未盡，想對當時之時代＆歷史背景更多瞭解時，可先循著我在本帖已經作過的搜尋連結＆影像文字檔案連結，再自行深入搜索，會節省更多您寶貴時間。
- 或者去(1113)進階補完篇[僅適用於觀影後]：有關「賽德克‧巴萊」電影背後更深入之訊息，有包括原聲帶、更多歷史片段等等之彙整。
@.至於對於「賽德克‧巴萊」描述之「霧社事件」及對當時之時代＆歷史背景，有所質疑的話，則請自行備齊更多翔實材料再來踢館或另開戰帖。
- 因為我這裡列出來的，都是有所本、而且影響重大的關鍵歷史事件，所以列為「歷史常識」。
觀看「賽德克‧巴萊」之前必備的歷史常識
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為什麼說是必備的歷史常識？
因為「賽德克‧巴萊」所描述的「霧社事件」其實是高山原住民（賽德克族 Sedeq）對抗外來侵略的其中一頁歷史。
既然稱之為「歷史常識」，就意味著不會太艱深、或者說太繁瑣。如果各位有興趣深究的話，可以依照本帖內容當做關鍵字，自行搜索＆爬文，就會有所收穫的。
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發生在「霧社事件」之前的日治時期(1895-1930)
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首先，簡單條列式整理：
1.1895年甲午戰爭後，中國將台灣割讓給日本：這就不用多說了
...標誌著當時的東亞區域，日本軍事力量之強大，也意味著日本自認能挾著軍事優勢，征服其他民族，當然也包括台灣原住民囉。
乙未戰爭、臺灣民主國...150天平地漢人的對抗
乙未戰爭：戰事集中於台灣島，日本投入包含近衛師團等正規軍隊的三萬餘名兵力，而台灣抵抗力量主要有台灣人民自發性組成的抗日民兵及劉永福的黑旗軍和唐景崧的廣勇等；合計正規軍約有三萬三千餘名，及民兵十萬名。
臺灣民主國：為1895年5月25日起短暫成立於臺灣的一個共和國政體。起因於中日甲午戰爭戰敗，中國將台灣割讓給日本。「台灣民主國」成立，原臺灣巡撫唐景崧擔任大總統。但不久，唐景崧內渡中國大陸。同年6月下旬，民主國在台南擁立原大將軍劉永福為第二任大總統。同年10月19日，劉永福亦兵敗內渡；兩日後台南陷落，臺灣民主國因而滅亡，存在時間僅150天。
隘勇線...清帝國「治權未及」之地
...別忘了，當時的清帝國面對強悍的高山原住民所世居之地，一直以來是其所無法統治的「隘勇線」另一端的台灣高山區域。也就是屬於清帝國「治權未及」之地，這也是日本帝國之所以亟欲攻克的主要原因之一。
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2.1897年「深堀大尉事件」衝突，導致「霧社群」被「五年經濟大封鎖」：
1897年「深堀大尉事件」衝突
1897年日本總督府為勘查穿越中央山脈的台灣橫貫鐵路路線，派深堀陸軍大尉一行14人霧社勘查，與「霧社群」部落衝突、遭砍殺後，日本遂對霧社地區實施「五年經濟大封鎖」
五年經濟大封鎖...削弱高山原住民實力(包括布農族、賽德克族等)
- 禁止食鹽及生產鐵具的鐵器、槍彈等生活必需品交易
- 並限制其行動自由
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3.1902年「人止關之役」、1903年「姊妹原事件」，終迫使「霧社群」部落於1906年歸順日本：
1902年「人止關之役」1901年日本開始對霧社山區圍剿討伐。1902年日本隘勇隊200多人在人止關與賽德克族人發生戰爭，雙方死傷慘重。日本人開始了解賽德克人的兇猛難馴。
1903年「姊妹原事件」...誘殺「霧社群」
- 1903年，日本理蕃機構近藤勝三郎採取唆使平埔族婦女、脅迫「布農族」干卓萬社人，並誘以供給鐵器、槍械、食鹽之機會，誘使「霧社群」進入兩族交界處濁水溪畔，「霧社群」被灌醉後，遭干卓萬社屠殺，只有6、7人逃回。此役導致「霧社群」部落實力大衰
-> 日本人第一次「以蕃制蕃」成功
- 1906年「霧社群」終於向日本政府繳械歸順
- 自此霧社成為日人的「理蕃中樞」
- 註：「賽德克‧巴萊」電影裡，基於電影敘事主軸而有所改編此段為莫那魯道有參與此兩場戰役，但史實上則是沒有馬赫坡社參與此兩場戰役
- 參與人止關的部落是東岸牡篤（Tongan Mudu）部落，所以居住在其周圍的部落巴蘭（Paran；霧社）、牧哇南（Mwanan）、西寶力巴克（Sipo Ribaq）部落
- 參與姊妹原的部落是鄰近的巴蘭社（Paran；霧社）、西寶力巴克社（Sipo Ribaq），以及原本要參加的牡哇南（Mwanan）和東岸牧篤（Tongan Mudu）等具有鄰近部落協防關係的部落- 但是北蕃～「太魯閣族」則不斷展開強烈反擊。
族人參加）
- 所以事件後，重創了最接近霧社街的巴蘭社、西寶力巴克社
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4.1910年 日本總督「五年理番計畫」：日本總督佐久間左馬太於1910年推出五年理蕃計畫目的在於解除原住民的武裝，以便後續相關治理之推動。其主要目標，即是拿下最頑強的「太魯閣」
五年理番計畫...旨在攻取「太魯閣」
- 包括「步步為營、分而擊之」的戰略
- 首先在山區建立各種交通連絡道路與警備管制道路（如隘勇線，就是用高壓電、鐵絲網、地雷組合而成並有專人看守的防線）
- 建立堡壘包圍圈，以此來分割並壓縮原住民活動範圍
- 後期則是調動軍事力量展開包圍攻擊。
- 同時並對賽德克族群採取分化對待的政治策略，也就是「壓制北蕃、撫育南蕃」，以避免同時陷於雙線作戰
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5.1911年 日本招待蕃社頭目日本內地觀光一個月：
招待蕃社頭目日本內地觀光一個月...旨在展現日本實力，未料卻增強了日後反抗的信念
。日本人發覺蕃人欲反，乃招待各社頭目乘艦赴日，遊覽神戶、廣島、名古室、京都、大阪、東京各大城市。除參觀皇宮、上野動物園、朝日新聞社，後樂園遊樂場外，更重要是參觀軍港軍艦，騎兵聯隊，重砲兵聯隊，土官學校與兵工廠。明顯的是炫燿日本國力與軍力，來恐嚇頑固的原住民領袖不敢再有反抗之念。
果然荷歌社頭目塔達歐，諾干目瞪口呆，心服口服。馬赫坡社頭目莫那‧魯道固然承認日本之強大，但是看到日本內地警察對待人民態度和藹可親，與台灣山地警察惡行惡狀，頤指氣使態度天壤之別。不滿與反叛之心不滅反增。這是日本當局始料不及的。
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6.太魯閣族（Sedeq Truku）：為賽德克族之一支，在17世紀時即東遷至目前的太魯閣區域。
- 太魯閣族及平地原住民（阿美族），從1896年起在東部與日本的慘烈對抗。日本耗費數年時間，歷任數任總督都無法攻克太魯閣族，期間在東部透過收攏、威逼平地原住民（阿美族）、在西部透過分化、收買、威逼包括居住在霧社等地的賽德克族頭目，採取東西夾擊手段，試圖一步步地攻下太魯閣族，期間還發生了「新城事件」（1896）與「威里事件」(1906)等與日本的慘烈對抗。
- 實力雄厚的太魯閣族
- 之所以日本遲遲久攻不下太魯閣，與太魯閣總頭目：哈魯格‧納威(Haruq Nawi)的雄厚實力有關...
- 依照(1913年)日本蕃務本署向臺灣總督呈報的書信，便描述了Haruq Nawi命部下以十五連發的Winchester槍、Mauser槍，以及蕃刀全副武裝監視日警的景況。日人的報告書可見其強大的勢力，以及日本人對他的忌憚。
- Haruq Nawi所擁有的強大火力，乃是由新城的漢人「太魯閣地區總通事」：李阿隆所供給。當時外太魯閣地區一些頭目級的人物都與李阿隆維持著相當友好的關係，據老人說，當時太魯閣族人從李阿隆那兒所獲得的槍械有時甚至比日軍所持有的武器更為先進，這也就是日人在和太魯閣族人最初幾次對陣中一直無功而返的主要原因。
- 註：「賽德克‧巴萊」電影裡，基於維持主軸完整，並沒有在「太魯閣戰役」這條線上著墨
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7.「霧社群」理蕃與攻打「太魯閣族」之準備：
- 日本政府除了在「霧社群」部落，執行「五年理番計畫」之外
- 在1913年起還多次從合歡山、南湖大山、新城等地派遣調查隊進入太魯閣山區探勘，並將太魯閣山系的地形、地貌並加以繪製成圖
- 其將合歡、碧祿、中央尖、奇萊北、屏風山、太魯閣大山等地勢繪成十分精密的地圖，讓其後的1914年「太魯閣戰役」行動有所依據。
- 註：「賽德克‧巴萊」電影裡，基於維持主軸完整，並沒有在「太魯閣戰役」這條線上著墨
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8.1914年「合歡越」：
- 日本為了攻下＆長期治理太魯閣族，於1914年而著手開闢了「合歡越」（也就是現在的中橫公路之前身）
- 1914年日本為發動太魯閣戰役而闢築的「合歡越」，由花蓮的太魯閣至南投的霧社，是太魯閣國家公園境內第一條橫越中央山脈的路，也是合歡越嶺古道的濫觴。
- 「太魯閣戰役」與「合歡越」(from太魯閣國家公園官網)
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9.1914年「太魯閣戰役」：
「太魯閣戰役」
- 日本於1914年5月發動「太魯閣戰役」
- 日本動員軍警二萬多人，兵分三路，夾擊太魯閣族部落。夾擊太魯閣族男丁約2500至3000 人
- 西面攻勢：從埔里循「合歡越」跨能高山，進入木瓜溪流域攻擊塔比多(Tpdu)部落（今天祥一帶）
- 北面攻勢：從太魯閣大山攻擊太魯閣諸社。另外一支部隊則從合歡山向東進攻立霧溪流域。
- 東面攻勢：先派遣一支部隊由鯉魚潭向西、向北進攻﹔另外一支則由花蓮港行動，先打新城，再攻太魯閣峽口，沿立霧溪而上，攻打內太魯閣諸社
- 至1914年8月始攻下太魯閣。
- 太魯閣族與日本對抗長達18年之久，終究還是被擊敗。
1914年6月1日至8月13日，日本發動的所謂「太魯閣征伐軍事行動」，日本動用20,748名軍警與太魯閣族人作戰共74天，是日本征伐臺灣原住民中，最後一次，規模最大的戰爭。- 對日本政府而言，武力強勢鎮壓為手段的時期已經過去，此後是進入綏撫為主的新時期
@.更多「太魯閣戰役」相關連結
- 太魯閣戰役(相關連結)
- 太魯閣戰役(更詳細的攻擊與雙方傷亡)
- 「五年理蕃」計劃的終結：拿下太魯閣
- 註：「賽德克‧巴萊」電影裡，基於維持主軸完整，並沒有在「太魯閣戰役」這條線上著墨
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最後，才是發生在1914年「太魯閣戰役」之後的16年後...1930年的第一次「霧社事件」，也就是「賽德克‧巴萊」電影所描述的主軸。
@.更多「霧社事件」相關連結
- 參考資料：霧社事件（維基百科）
- 邱若龍：文化，有時候就藏在老人的衣櫃裡。
- 《風中緋櫻：霧社事件》
-《風中緋櫻：霧社事件》還原歷史真相
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1930年「霧社事件」後的太魯閣：1930年霧社事件後，日本殖民政府擔心太魯閣族盤據深山形成隱患，而將立霧溪流域劃為國家公園預定地，並將部落強制遷徙到花蓮、萬榮兩鄉的山腳平地，使今天的太魯閣國家公園內自此再無太魯閣族的部落。--------------------------------------------------------------------------------
- 參考資料：文建會網頁_台灣大百科全書_太魯閣族
- 1988_太魯閣族還我土地運動
- 1993_「反太魯閣國家公園」
(1005）新增：更多珍貴照片...：更多珍貴照片在台灣多樣性知識網裡，有許多寶貴照片。有興趣考證的網友，可以自行花時間翻閱--------------------------------------------------------------------------------
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與其說是抗日，其實是對抗外族的侵略。
如果當時強勢入侵要征服賽德克族的，是其他民族時
賽德克族人也是會同樣激烈反抗到底的。
註：
- 以上就是賽德克族人被迫起來抗日的「歷史常識」之簡單整理。
- 我也是因為去太魯閣玩，而在網路上survey之後，才知道整個來龍去脈是怎麼回事
- 也就清楚了為何現在的花蓮居民，會對這些矗立在太魯閣的水泥工廠極度反感＆反對的原因。
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當然，以上過程均與中國對日抗戰，無直接關係。
- 這也是為何中國媒體看不懂「賽德克‧巴萊」的抗日邏輯，而認為台灣原住民怎可能沒有在中國漢民族意識領導感化，就懂得要「抗日」？
- 建議對岸網友有來01逛的話，請先補充一下：觀看「賽德克‧巴萊」之前必備的歷史常識
- 「賽德克‧巴萊」所描述的，並不是過度簡化成「反日」或「仇日」，而是展現台灣強韌的山海包容特質。就算面對強大無比的入侵者（荷蘭人、西班牙人、漢人、日本人等），也能融合與化解理應為世代血仇的恨，堆疊融合為台灣特有的人文特質。
- 至於一味地想「仇日」或「媚日」的網友，而要忽略了以上的簡單歷史背景時，請勿在本帖留言
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註：以下是本帖貼出之後的感想，並非「觀看「賽德克‧巴萊」之前必備的歷史常識」喔
==========================================(0908)後話：===============================
會發這一帖，是覺得既然許多網友們要花這麼多小時看這部片
那麼，花更少的時間（不用5分鐘，就可以看完第一帖文字），簡單了解一下事發的背景，會比3D特效營造的景深，更有畫面上的深度吧？（註：「賽德克‧巴萊」沒有3D特效啦）
另一方面，我相信導演在構思「賽德克‧巴萊」劇本時，已經對本帖的「歷史常識」了然於胸
因此會在許多細節處理上，力圖完整呈現當時的時空樣貌，而不只是弄一些嗜血的出草砍人頭而已，所以才決定略微整理後，發這一帖。
至於希望大家能夠跳脫本位主義觀點，而循著導演所精心鋪陳的時空背景，嘗試著從事發當時的所有人(原住民、日本人)之角色、身分衝突與情感理智觀點來感受，這應該是基本觀看電影的素養，無庸贅言吧？
不然，一味地淪落在不肯「搜尋＆爬文」卻又熱衷於「聳動標題＆無腦惡毒批評」的口水中....最後在「仇日」vs.「媚日」的膚淺論戰中，然後「無疾而終」
殊為可惜(0909)「太魯閣戰役」vs.「霧社事件」之我思===============================
- 1914年的「太魯閣戰役」是日本統治台灣歷經18年，終於將高山原住民完全攻克，對於日本政府是標誌著終於完全征服了台灣所有住民。
- 而1930年的「霧社事件」卻是發生在日本統治台灣後，執行了接近27年的「理蕃政策」(1906-1930)的重大挫敗。導致總督石塚英藏與總務長官人見次郎等人於1931年1月遭日本內閣撤換
- 可想而知的是，對於參與包括「理蕃政策」在內的所有人，原本所相信的理想與目的，都在這「兩次的霧社事件」中，完全破滅與改觀。對於當時臺灣島內及日本的人們之衝擊，必然是深遠的。
- 而日前某金控總座山難，重新引起大家興趣的「沙韻之路、沙韻之鐘」，1938年，則是發生在「霧社事件」之後的8年。當時的日本政府運用此事所發動的宣傳規模，以及對待當地原住民（泰雅族）的方式之細膩度也大幅度提昇。
- 而「霧社事件」之後的11年，也就是1941年日本以「偷襲珍珠港」，拉開發動「太平洋戰爭」的序幕後，旋即以前述的理蕃成果，將這群驍勇善戰的原住民拉去充當「高砂義勇軍」。
- 「殖民＆被殖民」如今看來是那個時空背景裡，政經強勢者的統治權術之一。在今日的時空裡，各位如還一味地沿用著二戰之後相形狹隘的批判帝國主義方式，來劃分敵與我，其實是藐視了每個人都已經是一個獨立個體之智慧罷了。身處當時的人，也絕非是仰賴著目前僅存的有限文字敘述、少數泛黃的圖片，所呈現之貧瘠而扁平之刻板印象。在當時活生生的人們，才智也不會比現在的人們，有所遜色。
如今的「賽德克‧巴萊」上映，恰巧地將一張沉寂多時的台灣歷史網絡，拉起了其中一角，喚醒了許多身為台灣人的歷史記憶與情感。雖然我不是原住民，卻因為從最初單純地喜歡太魯閣的風光美好，而不經意地踏入了這曾經充滿情感的歷史片段裡。(0909)「霧社事件」的電影價值===============================
1.如果有人真的要論原住民vs.日本的決定性戰役
- 那就是1914年最後的「太魯閣戰役」
-> (註：這場戰役，間接成為了太魯閣族日後一心一意地要正名為「太魯閣族」的原因之一)
- 而不是在「霧社群」擔任了日本帝國長達27年之久的模範蕃社後，在1930年發生的「霧社事件」。
2.但就人性衝突、當時國際流行的殖民制度與電影說故事所不可或缺的戲劇張力而言，「霧社事件」卻是比「太魯閣戰役」要豐富許多...
- 例如，歸順了27年之久的「理蕃中樞」：霧社，竟然因為霧社日本警察的惡形惡狀，引發了外界第一時間無法理解的嚴重衝突事件。乃至後續對日本帝國及台灣總督府的政治衝擊
...按理講，要有這類嚴重衝突事情發生的話，也應該是在1914年「太魯閣戰役」之後那幾年吧
...因此，在全日本國的樣板：「理蕃中樞」，當然有不少從小被當做日本國民所教化成之「模範蕃」的賽德克族人，身處身分與認同上的多重衝突，也是導演之所以要花多一點時間舖成的線
(0915)之所以發這一帖「歷史常識」的緣故...其實會發這一帖，是深深覺得許多人對台灣這塊土地上的基本認識，貧乏到匪夷所思的地步...當然也包括我自己在內===============================
- 而發這一帖，是在我進戲院看「賽德克‧巴萊」之前，當然也不清楚電影裡是怎麼回事 ( -> 所以就沒法發「觀後感」之類的文章。）
- 我相信有很多人根本是對故事發生的歷史背景，是一無所知的。或許是當做外國片來觀賞
...然後在戲院裡，被出草砍人頭、殺戮場面給嚇一跳，也算是很正常的自然反應。
- 因此，就像許多人看過外國片之後，再上網去瞭解或討論該部電影裡的事情是怎麼回事，也就大有人在囉。
- 不過，「賽德克‧巴萊」是描寫發生在日本統治台灣的重大事件，就如同珍珠港事件之於二戰後的美國人，身為台灣人的我們，怎可連一點「歷史常識」(sense) 都沒有呢？
- 所以決定用「時間軸＋重大事件」方式，避開描述「賽德克‧巴萊」故事情節內容，而僅側重在「霧社事件」發生前的原住民歷史事件，作簡略且能提供更深入鏈結的內容，旨在讓看過的網友能夠在5分鐘內快速看完，在腦海裡有一點「歷史常識」級數的印象，即可迅速「惡補」成功。
(0925)關於「歷史常識」帖之我思- 當一部電影在台灣引起廣大迴響，也引發了國人對原住民更深認識的動機與興趣之際...--------------------------------
伴隨著我回想起從孩提時期時對「太魯閣」的了解，只知道是一個舉世無雙的天然奇景之國家公園，以及依稀有印象關於曾經世居在這區域的高山原住民，還有到達天祥（達比多）時，上個廁所並順道小逛一下市集，發覺在天祥討生活的漢人竟比原住民多很多、還有從梨山驅車走中橫也能到達之類的印象，當然最著名的就是那「中部橫貫公路」的牌樓，是必然要停下來拍一張「到此一遊」的照片。
小時候也去過日月潭、烏來，也是有原住民跳舞之類的文化表演，但對於當時年幼的我，是無法分辨日月潭與太魯閣，有什麼差異。只是覺得怎都一樣呢？
當時年幼雖感受到、而無法用筆墨描述的是：原住民文化裡的人文痕跡，已經被居於強勢地位的漢人，重新包裝成貼上價目的觀光品，供「到此一遊」的觀光客，隨意挑選而失去了人文歷史應有的韻味，而顯得空洞與雷同（因為不用心去理解原住民文化，卻又想賺觀光財）。雖然太魯閣美景依舊。
日後年長再去參觀太魯閣國家公園，在太魯閣遊客中心裡外，已經有更多鮮明人文標記的紀念品是由太魯閣族後裔所製作的，可以感受到原住民族群正漸漸地尋回往日的榮耀光景。
當我為了觀看「賽德克‧巴萊」之前，透過網路搜尋與整理的「歷史常識」逐漸編織成更為具體的網絡時，才發覺到1930年的「霧社事件」竟是今日「太魯閣國家公園」的催化劑，導致世居太魯閣區域的東賽德克族（正名為「太魯閣族」）全部都被迫遷移至平地區域。
漸漸地，身為漢人的我開始更深層地感受到被迫遷移、放棄祖靈信仰、賴以榮耀與維生的獵場、織布文化，是如何地讓人既生氣又難過。
加上「貨幣」系統的入侵，改變了「以物易物」的交易模式，讓原住民頓時落入從經濟角度衡量是相對「經濟弱勢」的地位。這樣的屈辱，對曾經是榮耀的山居子民，怎能不失落？
整理至此，從「歷史常識」角度來看，高山原住民（包括賽德克族）若不是基於其堅定的信仰，怎能一路堅持地長期對抗（太魯閣族武裝抗日18年，比八年抗戰還要久，而且還沒有同盟國援助呢！）外來政權的一波波壓制行動？
日本師法歐陸，學會了人類學等調查技巧，並利用了原住民的堅定信仰與部落間的獵場衝突，基於一個外來政權對新殖民地必然會採取的一系列增強統治之強勢作為。可以想見的是，馬赫坡社頭目莫那魯道在1911年參觀過日本強盛國力，1914年得悉系出賽德克之太魯閣部落群在「太魯閣戰役」被日本擊垮後，全島包括漢人、原住民在內，均籠罩在如此強大壓力下，試圖要找出兼顧族群延續的方法，必然是要暫時低調噤聲的。
在經過了長達16年的屈辱度日生活，莫那魯道終於在1930年發動了必然是悲劇收場的「霧社事件」攻擊行動，作為帶領族人榮譽回歸祖靈（踏上彩虹橋）的求死行動。
- 在霧社公學校的行動中，在自己賽德克族既有領域裡，清除外來入侵異族，是祖靈信仰的必然要作之行動。
- 而霧社公學校行動結束後，各自返回部落祭祖，而並非：趁勝下山追擊其他日本人，展開「光復台灣」的偉大行動。則是恪守祖靈教誨的另一例證。
「霧社事件」重重地打擊了日本政府原本想當然耳的「理番撫順」政績，以及在日後改變了許多人事物，已經是各位略加搜索＆爬文，便可知悉更多細節的後話了。
值得玩味的，是有幾道看似命定的迴圈，彼此深深地交互影響著....
希望我能在接下的日子裡，能略微地整理出來
(1127)金馬拜拜結束，然後呢？
--------------------------------終於，本地關注的金馬獎頒完了...一如預期地「除法分配原則」，扣除技術項目、資深表揚項目及觀眾票選項目後，剩餘與編、導、演有關的獎項就是10個，由中港台三地均分，所以並無如觀眾的強烈預期之結果出現。就像過去這麼多屆一樣，其實並不讓人意外。事實上，本來基於金馬的地位，就是應該做到配獎均衡的政治正確，這樣才得以彰顯身為中港台最高電影榮譽地位的自許。===============================
畢竟評審也是圈內的人，這些結果的確是投射、反應出一些這圈子裡的現實面，況且會引起觀眾共鳴的電影，未必能引起評審團的青睞，也是人性的真實。
最佳劇情片 《賽德克·巴萊》 台灣
最佳導演 許鞍華《桃姐》 香港
最佳男主角 劉德華《桃姐》 香港
最佳女主角 葉德嫻《桃姐》 香港
最佳男配角 徐詣帆《賽德克·巴萊》 台灣
最佳女配角 唐群《到阜陽六百里》 中國
最佳新演員 柯震東《那些年，我們一起追的女孩》 台灣
最佳新導演 烏爾善《刀見笑》 中國
最佳原著劇本 《到阜陽六百里》 中國
最佳改編劇本 《讓子彈飛》 中國
資料來源：金馬獎(Wiki)
拜拜結束後的影劇新聞，則一如往昔、如法炮製，只是照片、內文略微調整，一樣是要講講得獎之後的規劃、沒得獎的感想等等之類...
此刻，觀看金馬結果，更像是重新檢視過去那群既得利益者的現形記，就像是某台找來的時尚圈達人，在看「賽德克‧巴萊」龐大隊伍走進星光大道時，看著「大慶」的服裝，只能稱他是：「那個咖啡色衣服的...」，讓看過電影的許多人，除了第一時間感到啞口無言的驚訝以外，就是淡淡的殖民氣息依然如鬼魅般悄悄地浮現，令人感傷。
不過想想，從1949年以後的影劇圈，本來就是隸屬於當權者的工具之一，作為彰顯權力的獎賞途徑，自然是要服膺當權者的理念，隨著時空變遷、政治異動頻繁後的鬆動與改組，過去非北京話(國語)不可的強勢地位，如今卻變得模糊難辨認(例如，真正的北京京片子，算不算國語？)。「族群多元、相互尊重」，一開端即是標準的政治語言，也是由政治角度橫生生地切入並且獲得了政治正確性得以繁衍影響迄今，如今「族群多元、相互尊重」人人朗朗上口，但多少人是真正地發自內心而非藉由操弄獲利的？更多的是，選擇自保漠視的大多數人，也助長這類歧視的氣燄。同樣地，時間更久遠的種族歧視、男女平權等等，也是如此處境，就不用太意外。
隨著金馬頒獎結束，屬於影劇圈對「賽德克‧巴萊」的追捧，會轉移至Oscar或外埠票房之類的話題上。對於如你我之類，因為這該死的「賽德克‧巴萊」而獲得了對台灣的重新深度認識、而啟發了更多的情緒遲遲無法停抑的人，重新去發掘與認識過去的台灣是如何影響到現在的你我，卻是完完整整地展開了整個視野，過去被人為的政治正確性所改寫＆壓抑的歷史、人文，正因為網路力量而得到了釋放，名嘴自以為是霸佔麥可風與專欄的話語發表之特權，其實早已被卸除殆盡，只是一直沒有人提醒我們，這件事已經發生完畢，獎項也已經頒發完畢了，接下來就是你們的時代了
(1014)新增：五分鐘賽德克族簡介
- 這一短片，值得看一看
- 因為有許多族語用詞之標準發音、Gaya、馘首、靈鳥介紹、包括道澤群在內三大群之分布位置等
- 很適合不喜歡爬文，卻對賽德克族有興趣的網友們先看一看。- 五分鐘賽德克族簡介
- 泰雅族簡介
- 太魯閣族簡介
- 看完之後，再看下一段：(0916)背景細節補充，會更有幫助
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(0916)背景細節補充
隨著更深入瞭解賽德克族的文化背景後，覺得需要作一些文化背景細節的補充
以下是我的簡略整理，如果各位有興趣的話，請至相關連結繼續探尋：
1.靈鳥(Sisin)：對賽德克族文化、祭典及靈鳥(Sisin)...「繡眼畫眉」等之文化緣由有興趣的話，請至賽德克道澤語系(Sediq Toda)春陽部落之人文歷史。內容簡單卻扼要易懂。
- 或者是到靈鳥，也可以看到精采的傳說故事。
- 不過靈鳥不止一種，還有「報喜靈鳥」貓頭鷹
2.原住民的槍：相信很多人都會覺得怎麼當時的高山原住民會有槍可用？其實就跟藍眼珠者(Dame Doriq)有很大關係。藍眼珠者(Dame Doriq)：（摘錄自原民會：原住民歷史語言文化大辭典）很久很久以前，德克達雅人所居住的部落來了一位（有稱兩位者）宣教師，傳教之餘並教導德克達雅人農具鍛造之術，另又指導傳統獵槍的改造以及彈藥之製作。當時德克達雅人生活在皆以gaya為依歸的社會規範之下，故對宣教師傳播福音之「主內事」興趣缺乏，唯獨對狩獵用槍枝的改造及其火藥、子彈之製作情有獨鍾。
據說，德克達雅人經那位宣教師之苦心指導之後，德克達雅人始擁有扣板機式的獵槍（halung baang），之前所使用的是點火式的獵槍（halung putungun）。點火式獵槍使用起來，常常會發生槍彈未射出獵物早已不見蹤影之窘態，因為當獵人瞄定獵物後，得依賴助手以燧石（putung qrari）點燃引信，即以兩小塊燧石相互擦擊產生火花引燃。若不幸火苗熄滅，必須再重新以燧石生火來點燃火苗時，但獵物聽到燧石擦擊聲就會逃跑。而即使順利點燃引信後，射擊者又須顧及引信爆烈之火花傷到眼睛，常常是閉著眼睛射擊獵物，其命中率如何是不言可喻的。但若使用扣板機式的獵槍狩獵，則大大地提昇其命中率。因此，德克達雅人對那位宣教師的感激之心是難以筆墨來形容的。
3.織布：賽德克族織布：挑織（miri）也很重要。因為在賽德克族的神話傳說裡，不會織挑織（miri）的婦女，會被螃蟹靈用鉗夾起來，丟入靈橋(彩虹橋)下，死後不能進入祖靈之家。賽德克族的神靈觀裡，有一個稱作utux tmninun（織靈） 的神靈，部落耆老認為所有的大自然（包含人）都是由utux tmninun（織靈）所織，人的生命即由此織靈所織，祂織到哪裡人就活到那個時候，此即賽德克族運用了最擅長的工藝來解釋未知的世界。
4.彩虹橋：靈橋(Hako Utux 彩虹橋)，原來我們一看到彩虹，並不表示靈橋(Hako Utux 彩虹橋)就出現喔..靈橋(Hako Utux 彩虹橋)：（摘錄自原民會：原住民歷史語言文化大辭典）在部落老人的口傳中，是神靈與人的空間的一個界線，它是正介於要通往祖靈聚集的地方與世人之間的橋梁，而karan（螃蟹神）則是在靈橋前決定一個人是否有資格通向祖靈之處的審判靈，祂代表審判、能力以及威嚴，檢驗著人在世間的生活，人是否盡到自己對家族的責任，以及個人是否追求實現自我，而人們手上的紅色印記就是記號。這個故事敘述著人生命的終結將要接受嚴厲的審判，而審判的標準則是從人在現世生活中的表現：從其對於家族的責任與義務，與個人追求自我的實現中是否得到終極的圓滿。
彩虹是一個自然現象，是一個人生活空間當中，被拿來與賽德克族超越界中的象徵作為類比。部落的老人曾提醒「不要用手指著它，你們的手指頭以後會彎曲而不能伸直。」當時只是覺得奇怪，為什麼不能指著美麗的彩虹？原來彩虹也叫做「hako（橋） utux（靈）」，意即靈橋，因為與utux（靈）有關，因此，就產生了一些禁忌。但是在問了一些部落耆老其間的關係時，有耆老這麼說：「那個彩虹不是karan（螃蟹神）的Hako Utux（靈橋），要不然我們怎麼沒看到彩虹上面有任何的動靜，那是不一樣的。」因此，彩虹可以稱為Hako Utux（靈橋）是因對大自然現象的類比作用，但是有karan（螃蟹神）的Hako Utux（靈橋）則絕對不是彩虹，因為一種是自然界的現象，一種則是超越界的象徵。
就像另一個自然現象，當夏天時午後一陣雷陣雨過後，陽光普照但是有時山邊還會在陽光底下下著一些毛毛雨，部落的老人說：「這是quyux（雨）rungei（猴子）」，意即「猴子們的雨」，作為在大自然界中，與人最為相像的物種的一個類比。人類的空間有雨，猴子的空間自然也有雨。
5.Gaya：Gaya：（摘錄自原民會：原住民歷史語言文化大辭典）
織造的靈（utux tmninun）和螃蟹靈（utux karan）都是神話傳說中的utux，兩者所帶來的象徵意涵深受部落族人景仰。人的生命有期限，因此人謹言慎行，並透過對於家族的責任與義務，積極追求生活的意義與實踐自我，以及從自我的實現中，希望得到祖靈的肯定。時候到了人就要回到祖靈居住的地方，所以人的起源與終結都是utux決定的。
雖然祖靈的國度與部落族人看似屬於兩個不同的空間，但實際上卻處處與人的生活發生緊密的關係，而這緊密的關係則建立在人要遵守kari rudan（老人的話），意即遵守gaya上。gaya包含了對祖靈的信仰、歲時祭儀的gaya、生命禮俗的gaya、生活規範與禁忌、習慣與戒律等。utux可以左右人的禍福吉凶，gaya則是部落族人在生活實踐上面對utux時的一切敬畏的表現（人如果不遵守這些gaya，utux一定會懲罰人），同時也建構了部落現世生活實踐的準則，與一套賽德克族人的生活哲學。小泉鐵在對當時臺灣統治階級提出的蕃人統治之問題的建議當中，就曾有過這樣的陳述：「而其信仰是由他們和他們的祖先所產生，因其信仰而所育成來者。既非借來者，亦非所要來者。唯有他們的生活與體驗所產生者。在他們來說，那是生命，是力量。」這種表現分散在生活實踐上的各個層面，是賽德克族人生命與力量的來源。
6.Utux：Utux：（摘錄自原民會：原住民歷史語言文化大辭典）utux涵括了神、鬼、祖靈，以及靈魂等意象。其中在族人認知裡佔有最重要地位，也是他們主要祭拜對象的便是祖靈（utux rudan）
7.出草：出草：（摘錄自原民會：原住民歷史語言文化大辭典）出草（拿敵人頭）是最被稱頌的英勇行為。
出草有以下幾種原因：
（1）替祖先的敵人報仇（這是祖先遺訓必須要做）。
（2）表示自己是真正的男子漢，藉以獲得紋面資格，死後才能順利通過彩虹橋（Hakaw Utux）。
（3）遭人羞辱。
（4）為求得理想配偶。
（5）驅除部落內的傳染病。
（6）不使作物枯萎，祈求豐收。
8.部落組織：部落組織：（摘錄自原民會：原住民歷史語言文化大辭典）傳統部落裡，分有三個團體組織，包括：
- 血族團體（utux gluw）：共同祭祀祖靈
- 狩獵團體（utuxa litan/sinlitan）：共獵、共勞、共享的互助團體
- 共祭團體（utux gaga）：共同遵守戒律、規範的團體
- 共軛團體（utux ni’an/utux pezing)：共軛團體是泰雅人的生活活動之一，意指gluw或 nni’anu有「共食、共負一軛」的意思，也就是共同分肉的團體，所以又稱之「共食或共牲團體」，主要常見於婚禮、狩獵的生活活動。
- 部落同盟（utux phaban）：部落同盟為同流域相毗鄰部落之人為聯合組織，其最大的功能為經濟利益與共同防衛。
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@.如果看過了「賽德克‧巴萊」，卻意猶未盡，想對當時之時代＆歷史背景更多瞭解時，可去(1113)進階補完篇[僅適用於觀影後]：有關「賽德克‧巴萊」電影背後更深入之訊息，有包括原聲帶、更多歷史片段等等之彙整。
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