試問禪關，參求無數，
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往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？
.毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑。
.悟時超十地三乘，凝滯了四生六道
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。誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？
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曹溪路險，鷲嶺雲深，此處故人音杳。
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千丈冰崖，五葉蓮開，古殿簾垂香裊。那時節，識破源流，便見龍王三寶。
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文章編號：79928937
我初次知道【凱格爾運動】，大約是在高中。
那時候只知道【莊子大宗師】寫道：
【凡人之息以喉，真人之息以踵】
那時看完整本書，只知道【如忍大便狀】
後來漸漸知道，這就是道家講的【逆呼吸】
逆呼吸，很重要，可惜儒家沒有說，聖經也沒有說，佛經也沒有說，只有中國的道家有說。
我個人每次到了冬天，尤其是寒流來時，都會勤練【逆呼吸】
如此接近三十年，沒啥好處，就是幾乎不會感冒，冬天穿短袖騎摩托車，冷冷寒風佛面，感覺特舒服。
我個人認為，人體所有肌肉，以PC肌最為重要，最要訓練。
幸好有西方學者提出【PC肌】的概念，不然還真是不好推廣阿。
想慢老的，練習【PC肌】。
想健康的，練習【PC肌】。
想不感冒的，練習【PC肌】。
在有點黃的說
女子產後，陰道想恢復緊緻的，練習【PC肌】。
男子早洩，練習【PC肌】。
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人體最重要的肌肉【PC肌】
竹本口木子
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文章編號：80136971
基督徒、天主教徒，一定認為【它】完全沒有錯，而且不任意增添一字一句。
我常常聽弟兄講：【不可隨意增加，也不可隨意刪減】，我不知道是哪一章，但是相信聖經必然有這句話。
佛經：一樣是認為不可以隨意增加或刪減的【聖書】
但是我看了【藥師經】之後，開始有疑惑，
在看阿含經，
發現南北傳佛法差別是如此巨大。
我是從北傳入手，後讀雜阿含經，還是覺得阿含經比較可靠。
再說回聖經。
聖經是我最頭痛的經書，雖然每個字都認的，但是合在一起，就是看不懂。
但是經過弟兄的帶領，也粗略看了最基礎的【四福音書】
四福音書，以著作時間順序來說，馬可是最早，約翰是最晚。
因此馬可，約翰，兩福音書，的矛盾就最多了。
最大的不同就是耶穌死亡死時間。
還有耶穌復活後，究竟幾位婦人看到他：
兩人？三人？五人？
約翰福音是最為不同於其他三福音的章節：
【我就是道路、真理、生命；
若不藉著我，沒有人能到父那裏去。】
這樣的經文，最為受信徒喜愛，但是他指出現在約翰福音。
可以肯定的說，基督徒的【排他性】，【唯一救贖】，就是從約翰福音這句話。
不得不說【猶太教】太厲害的，
從他演變出：基督教，天主教，東正會、光明會；共濟會。。。
或問道：【阿拉】，跟【耶和華】，是否相同？
答案是相同的。
因為他們都有一樣的祖先【亞伯拉罕】。
所以，回教的母教，依然是猶太教。
而回教，我完全沒有接觸。
但是，我在想，回教到如今如此激烈，與基督教互如水火。
是不是老約翰福音那句話【若不藉著我，沒有人能到父那裏去。】
我個人是肯定有上帝，有造物主，因為我曾經感受到他如慈母般的大愛，只能用【渴望】，來形容。
上帝就如同慈母般，希望每位【遊子】，能回到他的懷抱。
但是，這是我個人的主觀感受，不能當真理，所以我尊重任何不同的看法，只希望，宗教之間的紛爭，少一點吧。
不管事信何種宗教，都予以尊重，甚至是【無神論者】，也有人格偉大者。
這點是不容否定。
所以不要拿著【佛教】，或者【基督教】，成為我慢的工具，攻擊他人的利器了。
竹本口木子
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以下列舉數項【絕學無憂】的解釋，有興趣者可自行在上網查。
1絕學無憂。
一般人所認知學習的只是事物的相對差異，卻常把它當做是事物的本質來對待(參考第二章)。如果是這樣，不學也沒什麼好擔憂的。
2绝学无忧，绝学的学指的巧智之学，和社会上的复杂现象，不如不学。
3. 与文化学问断绝，才能免于忧患。
4. 去除知識,就沒有了煩惱.
以下是竹本口木子的探討：
在唐朝，與武則天同時，有一位精彩絕艷，後秦之後，無人能出其右的大聖人，那就是六祖會能，一有說【慧能】。以下通稱六祖。
六祖有一項特點，那就是【他是文盲】，不識字。
我想他定沒有宋明理學諸子那般的滿腹經綸，但是他在佛教的地位還有影響力，是不容置疑的。
所以六祖他本身，是不是為【絕學無憂】這四個字，留下最好的活例子呢。
孟子曰；【學問之道無他，求其放心而已。】
又曰：【告子未嘗知義，以其外之也。】
其實，就呆子的觀點，儒釋道，三家，此理一通也。
六祖有段名言：
【何期自性本自清淨！
何期自性本不生滅！
何期自性本自具足！
何期自性本無動搖！
何期自性能生萬法！】
所以，後世禪者，無不以【明心見性】為目標。
雖然說不容易，但是六祖起碼給了個方向。
所以，這裡暫時得到一個小結論，絕學的【學】，是外面的學，不是自心本性的學；不是良知良能的學，是學問的學。
論語有一段話，我想本身無意之中，就為了【絕學無憂】這四個字，最了最好的詮釋，那就是【禮後乎？】，裡面是問號。
子夏問曰：「 『 巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？ 」
子曰：「 繪事後素。 」
曰：「 禮後乎？ 」
子曰：「 起予者商也！始可與言詩 。
【禮後乎？】是子夏提出他的看法，請求仲尼的回答。
仲尼顯然是給予極大的肯定。
禮後乎？
說明，學禮，就像繪畫一樣，…抱歉，我不懂繪畫。
但是從文字當中，可見【仁為本，禮為末；仁為先，禮為後。】
之所以要【學禮】，是為了求仁。
所以絕學，絕的是末端的禮，不是良知良能之至善。
何謂良知良能：不學而知謂之良知；不學而能謂之良能。
如父母之愛子女，如子女孺慕父母。
如乍見孺子落井，必生惻隱之心。
所以，三字經：【人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷。】實在是有其非常的道禮的。
或問：老子不是也有【絕仁棄義】的說法？
當然是但是要上下文一起看。
到此，我想給【絕學無憂】換個字，【無學無憂】，這裡的【無學】是佛家名詞，不是不用學習，而是學習到了不用學習。
因此呆子對【絕學無憂】的解釋為：【一切學習，都是為了無學之境界，到了無學之境界，就能去除一切 憂、悲、惱、苦。】
人不用學習嗎？當然是不可能啊，呆子再幾年就六十歲了，仍然每天覺得時間嚴重不夠用，不夠學習。
或許有天生的聖人，但不是我們這些平凡的大眾啦。
我們再來看看永嘉大師，永嘉大師，是六祖的愛徒，俗稱【一宿覺】，就是他在六祖慧能那邊，一個晚上就開悟了。
但是他如果沒有之前的努力，能【一宿覺】嗎？
我們看看永嘉大師證道歌：
【吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，
分別名相不知休，入海算沙徒自困，
卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益！】
【早年積學問】，是一個過程，除非是向六祖一樣的天縱之聖，不然是不可避免的。
此處之【積學問】，就像是「絕【學】無憂。」的學一樣，一模一樣。
直到豁然開朗，至【無學】的境地，才能「遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪，【自從識得曹溪路，了知生死不相關】。」
但是如果沒有之前的【遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪】，哪能【自從識得曹溪路，了知生死不相關】呢？
當然是不可能的阿。
所以對於老子【絕學無憂】，以上的解釋，我們就要存疑了。
最後以唐代詩人【無盡藏】的{嗅梅}一詩為結語。
【盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。
歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。】
還沒完，再來：
「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」
「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」
「暮然回首，那人卻在燈火闌珊處。」
這三句詩，分別來自三首不同的詩，湊再一起，卻是渾然天成。
還有，老子【絕學】章，最後的【貴食母】，我覺得稍微一改，改成「貴【持】母」，可能比較好些。
哈，僅提愚見，僅供猜考。
2021年，04/17日。
竹本口木子 書
竹本口木子
