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文章編號：72720474
凡事因緣生，無窮發展的潛能和可能性，是確實存在的，我們每個人都不需妄自菲薄，反而盡可自尊自重。
不過若要問我的既定印象，我會從觀眾反應來猜想一個人課講得好不好，觀眾反應熱烈，像那種直銷型的，百萬圓桌榜上有名的銷售高手，或像妙禪之類的，一上台演講，就對台下產生極大感染力，搞不清楚自己是誰的，我會覺得肯定講課很有一套。
至於鄭老師講課時，真切希望學生好的愛心，講稿中豐富驚人的知識涵量和人生行腳中蘊藉的智慧，這些全都是無價的，那是法的展現和自身生命經驗的結晶，它已不是好不好的層次可描述的了。
尤其課堂中還會懂得彈性和善巧方便，因材施教，我覺得這蠻不容易的，聽課這幾年下來，我覺得更見圓熟，我是很佩服這種能耐。
就連班長的開場小故事，也是讓人愈聽愈有滋味。
希望老師好好愛護身體和喉嚨，也願善法長流。
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文章編號：72734355
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文章編號：72803738
噶瑪巴尊者
談到現見空性，可能會讓人產生一種誤解，會把空性當成實物，以為現見空性是看到某個實有的東西，好像看到上師或看到一尊佛像一樣。
其實，所謂的現見空性是指當我們不再被錯誤的顯相所束縛時，就能切身感受到五蘊皆空，並非看到一個實有、硬梆梆的東西，而是你不再被錯誤的顯相所誤導，這就是所謂的現見空性。
《般若經》中記載：須菩提，若不見色、受、想、行、識，即不見世間，若不見世間，是名真見世間。云何真見世間耶？所謂世間空故。這就是所謂不見就是最好的見。
談到空性時，我總是強調空性並不代表完全沒有，而是指事物並不是以我們所認為的那樣存在。也就是說我們現在的認知或經驗基本上都是錯誤的，因為我們的心被強烈的執著染污，誤以為事物是真實存在的。
既然我們的執著是錯誤的，那麼所看到的一切、感受到的一切都是不真實的。所謂空是在告訴我們事物因緣而顯，並非實有。
空，很多人會理解成完全沒有或者完全不存在，但實際上，空是指我們所認知的、所經驗的事物不是真實存在的，並不是指事物的表象不存在，這一點非常重要。
噶舉派祖師帝洛巴曾經對他的弟子那洛巴尊者說：“兒呀！事物本身無法束縛你，束縛你的是你對事物的執著。”
大寶法王噶瑪巴
很多人覺得藏傳佛教好神秘，似乎具有神奇的力量，當生活中遇到的任何痛苦時，彷彿都可藉由修習藏傳佛教來消除；尤其聽到「大手印」教法時，更會覺得很好奇，興奮，覺得這是很特殊、特別的事物。
但我覺得，想藉此消除一切痛苦，譬如說寄望透過佛法，讓病者痊癒，或讓生意谷底翻身等，這種觀念其實並不正確。
修持佛法的目的，並不是為了消除生命中「所有」的磨難和痛苦，實際上這也是無法做到的。修持佛法的目的，是用以消除我們生命中最大、最根本的痛苦，也就是「內心的煩惱」。
人們總是不斷地追求健康、財富、成功等等，即使萬般在手，常常內心仍是充滿空虛、倍感寂寞，總是難以開心，這種內心的空虛寂寞，是一種心的疾病、辛苦，而這種「病苦」，就是能夠以佛法能去克服和消除的。
當然，若有人具備非常大的修持力量，因為行者的修持力、心的力量開展，也可能解決例如身體疾病或生活中各種瑣碎問題，但我覺得那是很困難做到的。
因此，我們可以說，「修持佛法」的核心目的，是為了幫助我們改變自心，讓我們的心得以平靜，而那些例如「身體健康、財富」等等，都只是附帶的好處。
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這種富，富不過三代（夢參老和尚）
我們有很多道友做貿易，有一些做貿易順順利利達到目標，達到什麼目的呢？ 就是發財。有一些人做生意一樣的做，你做就賠，人家做就掙。什麼原因？ 都不是現生。
所以看到人家富貴你不要羨慕，你多做好事，莫問前程。他的富貴不是現生的，是前生修來的。他發財了之後，他的財用於幫助別人，然後你來生消受這個報。你做任何事業都不成功，如果你一生事業都成功，就說明你的前生善業很重。
有很多資本家，到第二代就窮的什麼都沒有了，我在北京看的多了，有的等不到第二代，自身當中就發生了變化。為什麼？你了解了解他的行為，了解他的歷史就明白了。
山西有一家搞貿易的，他從來不取暴利，也不做大商號，柴米油鹽醬醋茶，甚至還賣劈柴。他的生意從宋朝到現在了，一千多年，多少次災難，他們家從來沒有受過損失，這叫積德。暴發戶是靠不住的，就看你用不用心。
佛教當中有一部經叫《大方廣佛華嚴經》，他分八十卷，一段叫文殊師利菩薩，他有一個講善惡業報的，就是一生種下去，千生萬生去享受，有一生做下去的，半生就消失了，就是做善事的時候，發的心不一樣。發的長遠心源遠流長，有的善人等到他自己發了財，他要行布施，幫助別人，他的財富源遠流長。
有一些暴發戶，自己發了財了，看不起窮人了，一毛不拔，不肯幫助別人，這個富絕對不長，這種富，富不過三代。要富的久遠，要多做好事，莫問前程。這個好事不是說供養佛法，而是幫助別人。
在當前的世界，慈善事業做的很多。但辦慈善必須要真情實意地辦慈善，不要夾雜。現在做慈善的事業不真實了，做善的還要夾虛偽，做善事不是要名的，而是真正的幫助別人，讓人家得到利益。
這個發財不長久的
我們台灣的道友搞貿易，到了廣東、上海，發了財了他不是憶念供養三寶，也不是再投入生產。有些大家可能聽到的，到那兒去包二奶奶、包三奶奶都來了！他去享受了，這個發財不長久的。
為了眾生發財，這是世間財。像大家都在這兒發財，發什麼財呢？那叫法財，發財就得積福，不布施發不了財，捨得，我們大家都會說這句話，捨得捨得，你捨了才得，不捨不得。
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文章編號：72848004
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文章編號：72895062
就是譬如我在洗菜的時候，我會想著等一下要洗米和熱鍋子，還要拖地等等，然後就會急著想把菜洗完。而沒有真正安住在洗菜上。
或者當我做一件事的時候，會冒出一些念頭，等一下要去吃甚麼好吃的，或甚麼待辦事項也要做之類的。
處於靜態的時候，安住在覺照比較容易，做事的時候，就容易急急急，大概是以往沒有幹練的習慣，也真的愛拖延，學佛這幾年，因為先天未能善調，在定力的培養上特別慢吧。然後在身體起病痛的時候，和家人起爭執的時候（我和家人目前感情不錯）也容易陷入煩惱心打妄想。不過大體來說，這幾年的煩惱是大幅減少許多。
所以不需要擔心我的妄念內容，它和大部分人差不多。
之前說很難從念頭和情緒解脫，是因當時體會更淺而且又遇到覺得很壞很壞的人，但是這難受漸漸地在愛中被治癒了。
然後覺照當下時，自然超越了時間感的擠壓，當下會開始顯現出活力和清明感，有時會覺得自己和事物的界限消失了，就是一整個很親密。其實覺照當下就會發現無我了，不過無我的體驗，它根本就不是體驗過後就可以一勞永逸的，而是必須時時刻刻安住期間的，它是需要努力的，起煩惱心和掉進貪嗔癡太容易了。
會想來寫網誌是因為喜歡分享，然後自己也曾非常受惠於別人的網路分享。就想我由此得到收穫，也是有有緣人可以的。
尤其在網路上分享我「當下的力量」這本書的作者，真的要很感謝她替我開窗。
但既然是分享，總希望讓人得到幫助，就不太想寫些自己的問題，影響大家的情緒和讓人起煩惱，就不好了。
很多事情，我好像不太知道怎麼拿捏，我會想自己慢慢摸索，也還是可以找到方法。一開始會不想麻煩人，或打亂影響別人的預定計畫和進度。但對有些光的存有來說，也許助人就是最大的快樂和想望吧。
我也因此受益了，這次是門開了。
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文章編號：73046366
就是覺照當下時，會發現我們以為的自己和他人，都在覺照之中變動，就像影子一樣。
就是顯相是存在的，但沒有一個單一獨立的真實性。
所以就發現無我，無人，無眾生，無壽者了。
我們大部人往往活在頭腦裡的過去，未來甚至現在的概念心和時間感裏打轉。
但一切相(我們以為的自己和他人)都在當下的覺照中幻生幻滅而已。
身體和心智該是業力所致，譬如長成了一個狗的樣子或人的樣子。
覺照本身，比我們自以為的身體和心智，卻更接近我們的本質。
不過也許是覺照力還很不穩固，無生的部分或甚麼廣大的虛空我不太體會到，
然後透過聞性來安住當下，還蠻適合現在的我在做事情時用的，謝謝。
睡覺的時候就看身心狀況，有時一邊觀呼吸念阿彌陀佛，有時候練習無所緣禪修。
觀呼吸念阿彌陀佛蠻適合現在睡覺用的，謝謝阿彌陀佛咒語。
法雨普施，大家隨類各得其解，發現適合自己的，就實際練習體驗看看。
對覺照當下的實修有興趣的朋友，可以參考明就仁波切的書"請練習好嗎"
裏頭有收錄無所緣禪修，全景禪修和鏡子禪修的方法喔。
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文章編號：73636110
昨天在弟弟明就的土城德噶中心，和義工分享各個階段的中陰，我在臉書上看到，覺得講解得很清楚，講稿的摘錄者真是用心，分享給大家。
我也曾數次在德噶舉辦活動時，受惠於這些義工的服務，很謝謝他們。(該中心的活動，主要是各階段的覺知、慈悲和智慧的教學，課程免費而且提供免費便當和小點心，先看明就仁波切的錄影帶，帶領人再引導大家練習，有些是兩天，有些是一天)
措尼另外有著書中陰解脫門，裏頭有更詳細的中陰解脫內容供參考。
對於執著我為實有的我們絕大多數人來說，了解了解中陰蠻好也蠻必要的。
以下為臉書的措尼演講摘錄：
吉祥如意，很高興在德噶中心與大家見面。我聽說各位大部分都是在中心付出的義工，所以我很高興來到這裡和大家見面聊聊。
今天的主題是中陰，一般分類有六中陰，包括了生有中陰、禪定中陰、睡夢中陰，和和死亡相關、度過死亡那段的臨終中陰、法性中陰及投生中陰。各位已經聽了很多喇嘛的中陰教導，因此我不會講太多技巧性的內容，你們都聽得很多了，也可以從書上得到了解。
今天主要分享我如何修持中陰，以及中陰的重點是什麼。
■ 中陰抓重點，先認識顯和空
中陰，就是兩點中間發生的事情，這兩點中間可能很長，可能是中等程度，也可能很短。用一般的語言來說，這個中間就是「間隙」。這個間隙可能很長，也可能很短。至於兩點中間的部分，可能是扭曲的狀態、不正確的感知或理解，也可能是純粹的本然感知。關於這中間的間隙，有些是可以觸及、可以感知的，有些則是隱藏的狀態，難以理解、感知的。
從藏文角度來說，有「顯現」的狀態，和「空」的狀態，顯現指的是從世俗來看尚未完盡的狀態，這個間隙也有可能是空的、無的狀態。（仁波切麥克風忽然無聲）像剛才沒有聲音，就是無的狀態。剛才就是個間隙。
我個人認為中陰修持很重要的是，要很清楚的認識，顯現部分是什麼，還有空的狀態是什麼。
有個祈願文有句很有名的句子說：「祈願中陰一切惑相自解脫！」對顯相、顯現是什麼，要有所認識。顯相，一般是指對境，但在大圓滿的教法中，顯相的範圍更大，包括了對境和感知對境的心（傳統稱「有境」），都包括在顯相的範圍中。
「nan wa（藏音）」顯相，「don ba（藏音）」空，跟我一起念，要先奠定對這兩者認識的基礎，這就是中陰得渡的簽證；有了簽證，但海關的章要蓋在哪裡？要蓋在護照上，大家要準備好暇滿人身寶，有些中陰海關管得很嚴，不會隨便放行。如果有一本很好的護照，但沒有簽證也無法過海關，有簽證但沒有好護照也不行。
■顯和空之間，如何保持平衡？
顯相有很多種。一般會把對境和心分為兩種，一個是對境的顯相，一個是感知對境的心識；但在大圓滿和金剛乘中，會把心的部分也歸類為顯相之中。
我們在經驗的是什麼？是顯相對嗎？我們一天到晚都在經驗色聲香味觸法的顯相，這些顯相是清淨的、還是不清淨的？都是不淨的顯相，為什麼？別擔心，我會告訴你們。
色聲香味觸法這些顯相，都是由於煩惱和業力的緣所顯現的，因此稱為不淨顯相。這些業煩惱所生的不淨顯相，它們的特性就是由業煩惱所生，自性就是為三苦所遍滿及束縛，如果把顯相作分類，一種是清淨，一種是不淨。剛才講到不清淨的，與之相反就是清淨顯相，我們現在所經驗的就是不淨顯相。
清淨顯相和不淨顯相的根本是什麼？在談這一點之前，我們要先看身語意的根本是什麼？是心。那心的自性是什麼？是明。
這裡有三件重要的事：顯、空、明。
了知一切現象是什麼時，有兩種方式，一是擴散的方式，一種是歸納的方式；比如認識一棵樹，要認識根本，也要認識枝葉。不論是心或心識，根本就是明。
以我們現在所經驗的顯相，從出生到死亡這兩個點中間，就稱「生有中陰」。有生、住、滅這三階段的，是屬於顯相的部分。這是很重要的部分，我今天只講重點。今天我從台北到這裡花了48分鐘，還要再花48分鐘回去，在這裡只待兩小時，所以必須講重點。顯相的生住滅有三階段，生是出生，滅就是死亡，中間就是生有中陰。在生和滅，也就是出生和死亡中間，有沒有空的部分？空有沒有生起？有沒有駐留？有沒有死？
現象分兩種，一種是有生滅的，一種是沒有生滅的。有一種現象是有死的，一種是無死的，我們會說希望證得無死的境地。要了解所謂空性沒有中間這件事，因為沒有生，沒有滅，就沒有空間，沒有初中後，就是法身，法身遠離初中後的戲論。但顯相是有初中後的。
現在的問題是：我們如何在有初中後的顯相，和沒有初中後的空之間，取得平衡？
■關鍵是「明」
現在顯、空、明三者之間，我們少了什麼？少了sar wa，明。
有一種狀況是有生住滅的，一種是遠離生住滅的，如何讓它們和諧平衡，甚至是無二的？明能扮演這個橋樑的角色，明涉入，才有可能認識顯和空。迷惑和解脫的根本是什麼？是顯、或是空、或是明？答案是明。我們都有明這部分，因為我們都有心，我們都有知道、認識的能力，知道這是白、這是黃、這是紅，能知道、能覺知，這就是「明」。
由於心「明」的部分讓我們可以認識、覺知事情，但又由於我們過去世業煩惱的力量，導致我們現在經驗到的一切，是不淨的顯相；而心「明」的部分，又執著這些不淨顯相是真實的，而且是能所二分的，認為不管是聽到的聲音、嚐到的味道，都是能所二分的，這就是迷惑，這個迷惑就是心的明所產生的。
由於過去業煩惱產生的顯相，而且經驗時執著為實有，並產生貪嗔癡，相本身是惑相，還產生三毒，它們是不能解脫的，你不但執著它們為實有，還保持它們、維持它們，以貪嗔癡的方式在維持它們。為什麼？
因為不認得這三者中的哪一個？不認得空。那誰能認得空？是明。所以剛才才說迷惑或解脫是取決於明，認識中陰，是取決於心的明。
有一句很有名的祈願文說：「祈願認識中陰是自顯現的」，這個「自」是誰？是明自己的顯現嗎？明是恆常的嗎？真實存在的嗎？明就是「我」(I)嗎？我在哪裡呢？我就是明對嗎？
■生死，都是明空的自顯相
另一個重點，要知道明就是空，當你能認識明的體性是空，你要說它是「我」也可以，但這個我不是平常執著實有的那種我，當你可以認識到沒有「人我」、也沒有「法我」時，你就獲得簽證了，你認識到明空不二，就得到了這個簽證。
即使你得到了這個簽證，此生顯相還是會生起，不管是活著時的顯相或死亡時的顯相，乃至臨終中陰四大銷融，地水火風一個融入另一個的顯相都會發生，你會認識到這一切都是我自己的顯相，這「我自己」就是明空不二，當我們能夠認識到這一點，就能安度中陰的顯相；如果不行，要安度中陰顯相是很困難的。
如果想好好認識中陰，就要好好認識明，明的體性是空。展現出來的顯相，一種是迷惑，一種是不迷惑；清淨顯相就是不迷惑的，不淨顯相就是迷惑的──但不管哪一種，都是我們心的化現。
比如說由於心明的部分生起各種迷惑錯亂的顯現，並不如它所顯現那樣真實的顯現，只是一種空相，要對這一點生起確信，第一要認識「它是迷惑的顯相」，第二是要認識「它是生起於自心明的部分，明的體性又是空」，對這一點要有毫不猶豫的確信，這就是幻身的修練。
正世俗或世俗諦，只是在世俗層次上是正確，但並非實相，所以說色聲香味觸的一切顯相，都是如夢、如幻、如乾闥婆城，這一切由業煩惱所生的不淨顯相，是由自心的明所生，它本質也是空；如果你以為這些顯相像梵我、大我一樣是恆常的，就搞錯了，它只是明的展現，但明的體性又是空，一切只是明空的神奇化現。這在中陰的修持是非常非常重要的，如果不掌握這一點，中陰是沒辦法自在的。
■認清「顯現的」和「實際的」
真正的我，是明空不二，除此之外，沒有一個我了。這明空不二，是我的究竟狀態。
但現在我們執著五蘊就是我，要知道五蘊只是不真實的空相，能認識這一點，就不會再執著五蘊就是我。這裡有兩個重點：
第一個，是「顯現的狀態」：我經驗到了什麼？在我經驗上顯現了什麼？
第二種，是「實際的狀態」：真相到底是什麼？我到底是什麼？
不管哪個階段的中陰都可以問自己這兩個問題：
一， 我經驗到了什麼？
二， 我到底是什麼？
中陰有六中陰，一般主要講的是和死亡有關的三個中陰，當我們真正死亡時，所經歷的，就和以上兩點關連很重大，比如你經驗到有人拿刀砍你，或者是天女拿花供養你，無論什麼，要認識那都是明空不二的，這是很重要的。
在死亡中陰階段，不管經驗到什麼，都是明空不二的，好的顯相、不好的顯相，都是明空不二，能這樣生起堅固的確信，大圓滿修持中，本覺本智也就是明空不二，無論生起什麼顯相都是明空不二，這要靠兩種修持：定中遠離戲論，座下一切觀修一切如夢如幻，如此即使中陰有人拿刀砍你，你會知道這是一場夢，而且那時你也沒有五蘊了，有什麼好怕的？
■「這只是虛擬實境，不是真的！」
現在要說故事了。有一年我在科羅拉多的柏德，有人說要來拜訪我，他寫了很多很有名的關於中陰的書，這位人士要求我去一個地方見他。
我和三個朋友開了半天的車去。那天天氣不太明朗，很有點中陰的氛圍，到了之後沒人在門口接，他傳訊息給我們請我們直接下地下室，他站在那裡等我們，那裡有個大機器，然後說要給我一個測試。那個機器是虛擬實境機。
他要我站在一條窄窄的木頭上，然後在我頭上放了一些東西，要我照他指令做。然後忽然的，螢幕上忽然出現了一個畫面，我瞬間像站在帝國大廈的頂端，往下看一切超真實的，他要我到處看看，真的很嚇人，他還要我往前走。這時我開始怕了。
那時我牢牢記住兩件事：一，這是虛擬實境，不是真的；二，我是在科羅拉多，不是在紐約；我是在地下室，不是在高樓頂端。於是我輕鬆的走了起來。這時我周圍響起驚嘆聲，因為在之前的測試中有人嚇哭了。我只是牢牢記得這兩件事，就可以穩穩的走到木頭盡頭。這位做測試的老兄，知道我在馬來西亞雙子星大樓的故事，知道我有懼高症，就故意安排這種和高度有關的虛擬實境來考我。
接著還要我往下跳。聽說之前所有接受測試的人，都很誇張的高高跳起來，我一直記得這是虛擬實境，就只是輕輕的往下走一步，就通過了這個測試。
接著他給我看另一個虛擬實境。我忽然置身另一個電梯上，嘟、嘟、嘟，門忽然打開，刀劍長矛一起衝出來，好像要砍我一樣，刀尖都要刺到我眼睛了，但這對我真是小事一樁，我知道這些都是虛擬實境，所以來砍我吧，我一點都不怕。但聽說在之前的測試裡，別人嚇得都快把電視踢翻了。
■保持在本覺中，經歷中陰「虛擬實境」
所有安渡中陰的訓練，都發生在白天的禪定中陰，和夜晚的睡夢中陰裡，要在這兩個中陰中訓練自己。
特別是第一個，禪定中陰的訓練，首先要接受到老師的指引口訣，如立斷一的口訣，也就是指引出明空不二。通過這些煅煉要有兩種理解：一是什麼是顯現的狀態，二是什麼是實際的狀態，這包括我們活著的時候，和死後中陰的狀態，尤其死後中陰會經歷很多幻相。
在我們死亡之後，會經歷地大融入水大、水大融入火大等歷程，最後識大會融入本智之中，這就是一個「虛擬實境」，要了解這一切都是明空不二，要保持在本覺之中經歷這一切。
一，臨終中陰：
在面臨「臨終中陰」時，一切有生有滅的顯相都會完盡，另一種沒有生滅的現象就會現起，那就是母明光或母光明，就是法身，就會展現出來，就是法界廣境的顯相，就是一種空性直接的展現，就是一種究竟的空性。當空是直接展現的空，此時明就是任運自成的明，如果在母明光展現時，能第一時間認出來，就能在法身廣境中解脫。
二，法性中陰：
如果不能這樣解脫，接下來是下一階段「法性中陰」。此時不淨顯相已經沒有了、完盡了，這時的顯相都是清淨的，任運自成的顯相，就是文武百尊的顯相。所有有生住滅的階段已經完盡，接下來清淨顯相的階段就是「法性中陰」。
清淨顯相有任運八門，面對的方式和面對不淨顯相的方式都是一樣的，要知道這一切都是我們自身的顯現，不淨顯相就解脫了，清淨顯相就顯現了，要把握這些要點。所以這一切的顯相，要生起就讓它生起，它不是真實的，如果能如是的認知，就能在五方佛的淨土中解脫，能證得正等覺。
在死亡之後，有兩個時候可以沒有業煩惱相，一是臨終中陰母光明生起時，二是法性中陰或稱本智中陰時。比如砍塑膠，一砍中間會有個斷點，但兩邊馬上擠過來合起來；也像切果凍也一樣，一切馬上分開，隨即又合起來；或像攤開紙捲，一攤開露出中間，兩邊馬上就會捲起來。如果中間不馬上認出，業煩惱的相馬上就會生起。如果認不得，馬上又陷入投生的循環，一切又要重新開始。
在中陰就是要牢牢記住，不管經驗到什麼，都是自心投射的顯相，即使是看到刀刺過來或鬼跑過來，都要祈願自己了知「這一切都是清淨的本智顯相」。
三，投生中陰：
如果在法身、報身兩個解脫時刻都沒把握住，到了「投生中陰」，就要祈願自己投生阿彌陀佛或觀音菩薩的淨土，這樣四十九天之後，就有機會投生到那些化身淨土去修行。
中陰有兩個保險可以買，一是破瓦法的修持，另一是阿彌陀佛的修持，如果前面兩階段臨終中陰和法性中陰你都錯失了，最後還有一招就是投生化身淨土。這是B計畫，但很實惠，特別是你法身和報身階段的解脫都沒把握住時，投生淨土是很好的。這時修綠度母也是很好的。
投生淨土有四個因：
一， 要有意圖、動機，要想去淨土；
二， 要憶念淨土，要清楚觀想淨土和阿彌陀佛；
三， 要累積福德資糧和善業；
四， 要不斷祈願。
要這樣累積投生淨土四因。
■「做什麼，都讓它成為法！」
今天我已經告訴你們，想安渡中陰，要先拿到護照，也告訴你要取得簽證，也告訴你海關關員是誰了，你還要確定護照不要過期，要保持開放的心，健康的微細身，要帶著信心，精進的修持，要累積福德資糧，這樣就可以延長簽證的有效期。
這包括做義工，也可以累積福德資糧，要保持動機的純淨，要願意為了別人的利益而受苦。你現在是在完成明就仁波切的心願，也是在利益眾生。每次受苦，就是在淨除罪障。淨除罪障的徵兆，就是受苦。一切修持的基礎是慈悲，要以此為基礎做一切事。噶舉上師喜歡說：「做什麼都讓它成為法」祈願我們做什麼都成為法！
時間：2019年6月19日晚上7:30-9:30
地點：台灣德噶禪修中心
翻譯：施心慧
