道場有一位師兄，不知突然怎麼了大熱天氣猛打噴嚏，也沒感冒也沒鼻塞也沒流鼻水，就覺得鼻子很痛很癢，一整天下來只覺得很想換一個鼻子，噴嚏停都停不了。於是去了牟尼精舍請問 阿伯是否為因果業障討報，得到結果的確是因果業障討報。
因果緣由：師兄過去世曾經養過一隻很漂亮的白老鼠，但卻沒有細心的照料，一時疏忽讓牠淹死了。水從老鼠的鼻子灌入身體，最後牠窒息而死。本世，老鼠找到這位師兄，讓他感受一下當初水淹進鼻子的感覺，感到鼻很酸很癢痛，大熱天噴嚏一直打不停。
經過 佛菩薩調解，除了誠心跟小白鼠懺悔，還須迴向《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》各7遍，〈藥師灌頂真言〉10000遍，再加上放生1200元。調解完畢後，師兄持誦經典的過程中，偶而會一陣一陣的又癢又痛又打噴嚏，但懺悔加迴向完畢後，鼻子的症狀就沒再發作過了。
以下為師兄自述：「我們時常都會養小動物，想養牠就要好好的照顧牠，螻蟻尚且偷生，以前我的好友看我打蚊子便告訴我：『蚊子只要你一滴血，但你卻要了牠的命！其實，只要趕走牠就好了』 且〈文昌帝君陰騭文〉也云：『或買物而放生、或持齋而戒殺、舉步常看蟲蟻、禁火莫燒山林、勿登山而網禽鳥、勿臨水而毒魚蝦』，可以的話『不殺、不養』，戒除殺業的種子！」
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
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早期的禁慾與苦行相當務實，主張乞討與自耕，並不包含對動物性資源的禁絕，畢竟在那種環境下如果乞討到肉食也必須吃下，耕作與生產一定程度需要的獸力，也不可能完全棄而不用。也就是前面所說的根據環境條件，去形塑合理且現實的道德觀。因此以佛學思想為基礎的社會規範，也是因應當時社會的可執行程度建立，而隨著思想家的推進以及人類技術的發展，社會規範與道德的實踐也隨之改變。每個人都有自己會面臨的挑戰與痛苦，是外部社會與內在因素共同造成的。改變困境的方法，大至革命抗議組工會，小至自省求助或是忍受現狀，要憑藉理智判斷作為與不作為的代價及收益，才能決定策略與方法。沒有生理醫學常識，又不認真剖析優缺得失，把問題推給因果去尋求不具邏輯性的神秘學，妄想可以靠功德解決問題，無視了佛學思想積極處理社會議題的務實入世精神。
現代社會在節制剝削方面的體現之一就是動物福利思想，主張避免不必要的利用，以及降低利用過程中對動物造成的痛苦。我們先從“必要”的解讀開始，由於個人的內在條件與面臨的外部壓力不同，不可能存在統一標準的“必要”。姑且不展開討論許多人因為健康或居住地的限制，必須吃肉。就說飼養動物包含導盲犬、緝毒犬等工作動物；還有各種寵物類的伴侶動物；人類知識發展必要的實驗動物；以及賽馬、鬥雞、馬戲團等娛樂動物。以上都是真實社會對動物的需求，人類沒有一項能夠完全棄絕，但也必然存在動物生命、自由、健康、勞力的犧牲，也因此需要謹慎處理，並有所節制或在容許內尋求替代。以伴侶動物為例人類本來就有被陪伴的需求，尤其對孩童、獨居老人與長期住院的病人，在沒有足夠的人力去滿足時，伴侶動物已被證實是有效的舉措。且與另一個生命的親密接觸，也是人類成長過程重要的養成教育。接著再討論動物利用過程中的福祉，訓練過程是否滿足動物的玩樂需求取代懲罰、實驗操作是否嚴格控管動物所經歷的損傷、飼養空間與資源是否滿足動物天性的生理需求，是法規與使用者必須根據對動物的了解，共同推動的操作管理細節。然而由於人類知識與感官的限制，無法完全了解動物的需求與感受，有可能目前建立的所有規範，會在日後被發現都在傷害動物，但這已經是目前限制下妥協的結果，其他的只能交由未來去推翻與修正。因此在必要的範圍內，這都是不得不為的階段性措施。
我並不是在說勸人不要把動物養死，等同於道德綁架需要導盲犬的盲人。我同意人應善待所利用的動物，但用因果業障來恐嚇實屬因噎廢食，也是無視個人需求的自大表述。缺乏對其他生活模式的認知，不去同理他人的困境與條件，只憑藉貧乏的見識與想像去建立道德論述，是自私愚昧且思想怠惰。
題外話，所謂的不養有包含人類孩童嗎。如果根據人世都是痛苦的輪迴，且人類也尚未完全了解孩童成長所需的一切，每個人都已經被生下來受苦而且養壞了，所以每個父母都背了業障嗎；所以人應該自主絕育終結苦的輪迴嗎。我不覺得這是好處理的問題，但我也認為它既不實際也不重要就是了。
再說放生的產業鏈，本身就存在危害生命的弊端。有些組織重複捕捉動物提供給有放生需求的團體，或刻意人工繁殖大量動物個體給作為放生的貨源，都違背放生想實踐的慈悲精神。尤其動物在運送過程經歷的惡劣環境，以及被放生物種常過度集中釋放，都對動物本身以及環境造成額外的損害。而現實中被人類利用的動物，大多經歷人工育種，與自然環境格格不入，只適合生長於人造環境。試想若因不忍其遭遇，從養豬場場買了一卡車的豬再原地解散，對當地會造成多少影響。若是野生動物，在漁港買的線撈仔直接丟回海裡基本上也只會馬上被撈回來。而介入商業化的動物產業對市場供需的擾動，又衝擊多少人的生活，這種行為基本上無視了社會正常運作所涉及的多個環節。
並且釋放環境大多非其原生棲地，要嘛原地放死，要嘛活下來成為外來種危害原生物種。此外就算釋放原生物種，大量外部族群進入，對原生族群的資源競爭，或促進流行病在動物與人類間的傳遞，或過度擴張反擾自然原有的動態。只是追求放生這個過程，助長了比贖罪券還要惡質的宗教斂財結構。就算能避開病態產業鏈執行放生，也無法迴避行動的內涵缺乏知識，並促成更多外部損害，只是在滿足不實際的精神需求，自以為行善的自私行徑。認養流浪動物或協助有科學基礎的保育單位野放人工復育物種，以及協助推動社會制度管理各個動物產業的動物福利，才是提高社會與動物福祉的行爲。
