現在「中華」代表文化.族裔.語言.文字，「中國」只是代表國家

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131樓

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文章編號：80332707

Lucy Neveu wrote:
我的意思是中华文化是辐射到东亚而不是逆向能理解吗？你举的那些例子是在西周之前出现的吗？他们不学习中华文化知道什么中华什么中国？自称什么？他们的文字都是汉字自称不也是从中国学的而不是他们自己发明的能理解吗？

古代都是認為自己就是正統文化，不是誰輻射出來給他的

而且也無所謂中華文化，亞洲應該統稱漢文化

漢字根本沒有任何國家知道是誰發明的，都是各說各話

韓國人卻是認為是他們祖先發明漢字，他們得出結論，是韓國人在朝鮮半島發明了漢字，然後帶到中國，才有了現在的漢族文化。韓國歷史教授主張將漢字納入韓國文化，優先申遺。

是不是各扯各的？

肥馬大刀無所酬皇恩空沿幾春秋斗瓢傾盡醉余夢踏破支那四百州

Lucy Neveu

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132樓

Lucy Neveu

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文章編號：80332717

29x5x5x2 wrote:
古代都是認為自己就是(恕刪)

朝鮮的小中華思想雖然有所褪色，但並不代表朝鮮不再以小中華自居；而且主張尊周大義和北伐論的朝鮮士人雖然勢力下降，但仍然存在，到朝鮮日治時期還有家譜用崇禎年號。19世紀以後，朝鮮學者吳慶元編《小華外史》、李恆老編《宋元華東史合編綱目》，這些私撰史書都反映出強烈的小中華思想及尊周大義，因而小中華思想得以在朝鮮繼續存在下去。

19世紀以後，朝鮮的小中華思想已不如17、18世紀那般膨脹，主要是由於對清朝態度的變化。但隨著西方列強及日本的入侵，小中華思想又有所抬頭，並發生了新的變化。這一階段的小中華思想主要表現為衛正斥邪思想。衛正斥邪思想產生於西洋天主教衝擊朝鮮之際，1801年“辛酉邪獄”時，國王所頒之討邪教文便站在“小中華”的高度痛斥天主教說：“詎意極西方陰沴之氣，闖入小中華禮義之邦。所事者蛇神牛鬼，敢欲滓穢太清；其說則地獄天堂，幾至誑惑半世”。由此可見，朝鮮的小中華思想發展到19世紀，已演變為聲討“邪教”而保衛“正學”了，不再針對清朝。19世紀60年代以後，西方勢力武力入侵朝鮮，衛正斥邪思想開始高漲，而其領軍人則是李恆老（號華西）。李恆老及其創立的“華西學派”是朝鮮最後的“尊周大義”原教旨主義者，對近代朝鮮影響很大。而衛正斥邪思想並不獨屬華西學派，而是當時大部分朝鮮儒生的共識，只是華西學派最為突出而已。“衛正斥邪”與“文明開化”則並列為朝鮮近代史的兩大思潮。
李恆老認為朝鮮是中華，滿清是夷狄，而西洋則是禽獸，他認為“北虜，夷狄也，猶可言也；西洋，禽獸也，不可言也”，因此華夷之辨的主要矛盾從滿清轉移到西洋，他指出“西洋亂道最為可憂，天地間一脈陽氣在吾東，若並此被壞，天心豈忍如此。吾人正當為天地立心，以明此道，汲汲如救焚，國之存亡猶是第二事”，也就是說他的衛正斥邪思想的核心並非是朝鮮的存亡，而在於保全中國文化，以免使人類化為禽獸。他的弟子崔益鉉則在面臨日本入侵的情況下，進一步將此理論發揮為“倭洋一體論”，認為日本也是禽獸。他對清朝和日本比較分析道：“清人志在帝中國而撫四海，故猶能略效中國之伯主，假借仁義之近似，則是止夷狄耳。夷狄，人也，故即不問道理如何，若能以小事人，則彼此交好，式至於今，雖有不愜彼意者，有寬恕之量而無侵虐之患。至若彼賊（指日本），徒知貨色，而無復毫分人理，則直是禽獸而已。”後來崔益鉉又譴責道：“自開化以後，盡革先王之法制，一從倭賊之指揮，使中華（指朝鮮）為夷狄，人類為禽獸，此開闢以來所未有之大變也！”華西學派以外的朝鮮儒生也極其恐懼西洋和日本，1881年以黃遵憲《朝鮮策略》的傳入為契機引發了儒生上疏運動，成為開港以後衛正斥邪思想的總爆發。在“嶺南萬人疏”中，朝鮮儒生們聲稱如果要像《朝鮮策略》中說的那樣與日本、美國修好，那么“臣等寧蹈海而死耳，不忍與禽獸犬羊雜處苟活也。人鬼判於今日，華夷決於此行！”值得注意的是，雖然《朝鮮策略》是清人所作，但這些“衛正斥邪”的儒生上疏中幾乎沒有攻擊清朝之句，反而以清朝為中國，並稱之為“服事三百年”之“上國”，可見此時的小中華思想已與之前有很大不同。甲午戰爭以後，反日義兵運動在朝鮮半島興起，義兵檄文中大量使用“小中華”的稱呼，其中以柳麟錫為代表。柳麟錫是華西學派的嫡系傳人，他起兵反日為的不是保朝鮮，而是“保華脈”，以“尊華攘夷”為目標。他在義兵運動被鎮壓後逃亡中國境內，曾發表以下一段言論：“今朝鮮至罔極，而碩果見食矣。嗚呼！未知天心之為如何而然也。然天有不息之道，陽無可盡之理，剝盡而復生，自然也。剝盡於小中華，其將返本還原，復生於大中華。至於為雷聲噴兩間，朱光遍九宇，既復大中華，又將東漸而復小中華如前乎！是吾所深望也。”也就是說，他將“小中華”復國的希望寄托在“大中華”的復興上，柳麟錫可以說是朝鮮最後一位小中華思想原教旨主義者。