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文章編號：92526237
herblee wrote:幾個台灣人娶了日本老婆就變成了多數台灣人有日本血統？
其實 , nt24759 所說 大部份的台灣人的祖先都曾經是 日本人 並沒有說錯
由1895 年 - 1945 年 ,當時的台灣人 , 國籍都是 日本
當時的臺灣 不只有 臺灣人 , 還 有日本人
當時臺灣人的墓碑上都刻著 明治 大正 昭和 年號 也是事實 , 不過 外型為長方形傳統立碑，和日本人的柱狀墓碑 不同
位於臺南安平十二軍夫墓：紀念為日本戰死的臺灣軍伕，埋的是臺灣人 ,墓碑是日式風格。
臺東的原住民部落中，有日文片假名書寫的コノホン社共同墓碑，展示日本文化影響。
這是文化融合： 結合了日本的家族墓概念與臺灣的在地元素
哪天越南成了超級強國你是不是會說台灣人也是越南人因為有很多越配？
墓碑形式不一樣不就是種族的差異？
日據時代不刻明治大正刻中華民國？
東食西宿最是無恥！
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1024 1935年11月22日，臺灣舉行第一次州、市、街、庄議員選舉，也是臺灣史上首次官辦民主選舉。並在1935年11月7日進行總選舉告示，有意參選者可以前往各指定地點登記。
那那麼問題來了，這次選舉時真的有民主效果，還是倭人在做做樣子演戲呢？
照慣例，餵給Ai，
懶得看的人拉到最下面看結論就好
據搜尋結果，關於1935年11月22日臺灣首次州、市、街、庄議員選舉的被選舉資格和權利如下：
## 被選舉資格
1935年臺灣市會及街庄協議會員選舉的被選舉資格有嚴格限制。選舉和被選舉資格為「年齡25歲以上的帝國臣民男子、獨立謀生」。
當時對選舉權、被選舉權有嚴加限制，特別是財產和納稅條件。 選舉人限定為年繳稅達到一定標準者，這個限制也適用於被選舉人。
## 當選後的權利與職權
當選後的權利和職權因層級不同而有所差異：
1. **市會議員**：州、市會作為議決機關，擁有部分的議決權，可以對地方事務進行決策。
2. **街庄協議會會員**：廳及街庄設協議會，作為諮詢機關，職權較為有限，主要是提供諮詢意見。
3. **間接選舉權**：1936年再由街庄協議會員、市會議員投票選出州會議員（相當於縣議員）。
## 選舉制度特點
這次選舉採用半官派半民選制度，市會議員及街庄協議會員，官選和民選各居其半。 雖然是臺灣史上首次民主選舉，但制度設計上仍存在明顯不平等。例如，人口較少的日本人卻取得51%市會議員席次，顯示選舉制度存在族群差異。
總體而言，雖然這是臺灣首次官辦民主選舉，但被選舉資格有嚴格的年齡、性別、財產和納稅限制，且當選後的職權也因層級不同而有議決權與諮詢權的差異，並非完全的地方自治。
結論
設計制度上有很明顯的不平等而且充滿歧視，倭人人數較少卻有較多的席次（超過51%），台灣人人數多卻空有名義而無實權
就知道你只要故意不寫完整，就是打算騙，都打你臉多少年了，還想騙啊，老狗玩不出新把戲，呵呵
民主制度是逐步擴充，當時民主大國美國 黑人跟女人都沒有投票權。
nt24759當初美國歧視黑人和女人所以不給他權力，後來倭人歧視台灣人還是不給權力，這不就一模一樣嗎？結果國民黨一來，台灣人可以參與制憲了，可以選議員市長總統了，還沒有限制，日據時代行嗎？還民主呢，呸[大笑]
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文章編號：92526670
不用理那個傢伙，他連自己在貼什麼都看不懂[冷笑]
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文章編號：92526681
是不是日本人是看護照，日本也是各個民族同化而成。
噗，我長這麼大，還不知道倭人是多民族同化的結果
一樣餵給ai
懶得看的話，直接拉到結論
現今日本並非一個真正意義上的多民族融合社會，而是仍以「單一民族國家」自居的社會。
日本一直對外宣稱是單一民族國家，即大和民族，然而實際上日本的民族構成十分豐富，絕非單一民族這麼簡單。 根據《民族語》和《約書亞計劃》等權威民族學研究資料，日本列島實際上存在著至少18個被國際社會廣泛認可的少數民族群體。
然而，在政策層面，日本政府只承認阿伊努人為日本的原住民和少數民族，琉球人被官方認為是大和民族的支系或近親，並當作是獨立的民族。 這種官方立場反映了日本在民族認同上的局限性。
歷史上的強制同化政策對少數民族造成深遠影響。在20世紀初，日本政府出於民族主義意識形態，並以「國家統一」為名，對邊緣化群體（包括琉球原住民、阿伊努人和其他弱勢族群）進行識別並強制同化。 明治時期的日本政府對阿伊努人實施各種同化政策，阿伊努民族長期以來的生活習慣都受到官方的禁止，被迫強行接受「日本人」的生活習慣。
雖然有學者指出，日本接受諸多的民族，相互混血，相互融合，最終形成了現代日本民族， 但現實中，日本社會仍存在著「日本人優先」的現象，學術界需要從「Half」「Mix」及「原住民」視角重新思考這個問題。
現今的阿伊努民族政策主要以「阿伊努民族文化振興和普及開發」和「提高阿伊努人的生活水平」為內容， 但這更多是補救性措施，而非真正的多民族融合政策。
總結來說，儘管日本社會存在多個少數民族群體，但官方政策、歷史遺留問題和社會現實都顯示，日本尚未成為一個真正的多民族融合社會，仍處於從「單一民族神話」向多元社會轉型的過程
結論：
倭人就是一個單一民族國家，至今仍在歧視並迫害國內的少數民族，如阿努伊人，蝦夷人，甚至否認琉球人是少數民族，nt24759還想騙啊
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文章編號：92526791
台中南屯賴清標墓,寫大正丙辰年三月吉旦。外雙溪雙溪公園萬善堂側,顯妣某某墓, 大正辛酉年。南屯區知高庄張家第十六世祖張媽陳孺人墓,大正六年。新莊十八份張世英墓,大正庚申季夏修
來，給ai檢驗一下
根據搜尋結果，我來逐一分析這些墓葬資料的真實性：
**1. 台中南屯賴清標墓，寫大正丙辰年三月吉旦**
- 確實存在賴清標墓，位於台中南屯區春社里。
- 在「台灣冢墓列表」中明確記載有「賴清標墓」，年代為1916年。
- 有專門的文章記錄「再訪-南屯賴清標墓」，證實此墓的存在。
- 大正丙辰年確實對應1916年，但搜尋結果中沒有具體顯示墓碑上刻有「大正丙辰年三月吉旦」字樣的確切證據。
**2. 外雙溪雙溪公園萬善堂側，顯妣某某墓，大正辛酉年**
- 雙溪公園附近確實有萬善堂，位於土地公廟旁。
- 該區域有大正年間的墓碑，但搜尋結果提到的是大正五年（1916年）的字樣，而非大正辛酉年（1921年）。
- 缺乏具體證據顯示有「顯妣某某墓，大正辛酉年」的確切記載。
**3. 南屯區知高庄張家第十六世祖張媽陳孺人墓，大正六年**
- 這項資料完全屬實，有明確記載：「大肚山有處近百年古墓，是南屯區知高庄張家第十六世祖張媽陳孺人之墓，建於日治時期大正六年」。
- 同樣的記載也出現在另一個來源：「台中南屯大肚山百年古墓張家古墓申請登錄文化資產旁邊有...是南屯區知高庄張家第十六世祖張媽陳孺人之墓，建於日治時期大正六年」。
**4. 新莊十八份張世英墓，大正庚申季夏修**
- 確實存在「新莊十八份張家墓園」。
- 但搜尋結果中沒有具體提到「張世英墓」或「大正庚申季夏修」的確切記載。
**總結：**
- 第3項（南屯區知高庄張家第十六世祖張媽陳孺人墓，大正六年）有明確文獻支持，屬實。
- 第1項（賴清標墓）存在且年代正確，但缺乏墓碑具體文字的確切證據。
- 第2項和第4項缺乏具體的搜尋結果支持，無法確認其真實性。
大部分是錯的，只有一個是對的，可見當時自認是倭人的台灣人極為罕見，罕見到三腳仔們需要用騙的來自慰
台灣在20世紀就有 明治 、大正、 昭和 、民國 這四個年號， 不標年號怎麼紀錄時間。誰家的祖譜可以不標年號，這是常識。
nt24759標年號又不代表認同自己是倭人，更何況願意用倭人年號的還是少數中的少數，更加說明了台灣人根本不削當倭人[大笑]
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文章編號：92526897
新店寶高第一公墓陳南熏墓,大正壬戊季春。台中軍功寮林秋江墓, 大正八年桂月置。新莊李根旺墓,明治甲辰陽月置。臺南皇日徵仕郎顯考葉某,明治34年三月
再次丟給ai驗證
根據搜索結果，我只能部分驗證這些墓碑資料的真實性：
**台中軍功寮林秋江墓**：
- 確實存在於台中北屯軍功寮地區
- 這是軍功寮公墓內規模最大的墓，有著漂亮的花磚裝飾
- 但搜索結果中沒有明確記載墓碑上刻有「大正八年桂月置」的確切文字
**其他墓碑資料**：
- **新店寶高第一公墓陳南熏墓**：搜索結果確認新店第一公墓位於新北市新店區寶橋路及寶高路交界處 ，但沒有關於陳南熏墓或大正壬戊年季春的具體記載
- **新莊李根旺墓**：搜索結果中完全沒有相關資訊
- **臺南皇日徵仕郎顯考葉某**：搜索結果中提到「皇清誥授榮祿大夫顯考」的神主牌記載 ，但這與「皇日徵仕郎」不同，且沒有葉姓或明治34年三月的相關記載
**整體評估**：
- 只有台中軍功寮林秋江墓的存在可以被部分確認，但具體年代文字無法驗證
- 其餘三個墓碑資料在提供的搜索結果中找不到確切證據
- 要完全驗證這些墓碑資料的真實性，需要查閱地方志、文化資產調查報告或實地考察等更詳細的歷史文獻資料
建議您查詢相關縣市的文化資產資料庫、地方文史工作室的研究報告，或聯繫當地文化局獲取更準確的資訊。
這次更絕，沒一個是真的，噗，隨便丟點不好馬上驗證的東西就想出來騙啊，可惜啊，現在是ai的年代了
歐，無法講理就來扣帽子了對吧，之前你還叫我別罵你三腳仔，結果現在你反而先開始扣帽子了[冷笑]
nt24759標年號又不代表認同自己是倭人，更何況願意用倭人年號的還是少數中的少數，更加說明了台灣人根本不削當倭人[大笑]
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文章編號：92526986
那傢伙只會謾罵，根本拿不出任何有意義的論述，多看他一眼都算浪費時間[沒有不敬的意思]
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文章編號：92527064
