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超級小任任 wrote:
直接升級到一萬年，這套書聽說還是某大補教老師推薦(？)
當然廣義的"歷史"定義可以把這些甚麼石器時代的納進來，
但比較正常的分類都會以"有文字紀錄"來定義歷史，
不然就不會有"史前"文化這個詞出現了。
古埃及歷史之所以牛X，不但有個金字塔，最重要的是還有"文字紀錄"，
比較下台灣這個號稱萬年文化就很廉價和顯得自吹自擂(還特地打在封面上)
光看書籍題目，從頭到尾都是台灣，
看了就很奇怪，比如：台灣甚麼時候是戰勝國或戰敗國了？
台灣甚麼時候退出聯合國了？
感覺就是給學生建立錯誤的史觀。
講真我還真不知道現在歷史已經變得這麼奇葩了。
看不懂這種邏輯 ? "有文字紀錄"來定義歷史
沒有文字紀載 ? 歷史就不存在了 ?
操控文字的帝王術來擦脂抹粉 ?
從秦始皇焚書開始 , 不喜歡的就燒掉 , 當然就沒有了
明朝要修"永樂大典"? 不喜歡的就刪掉
寶船的資料就燒光了 , 所以認定寶船不存在?三寶太監沒有下西洋?
清朝要修四庫全書 ? 搜羅全國不喜歡的就燒 , 怎麼會有歷史 ?
甲骨文是從藥材裏翻出來的 ! 怪不得有人說, 都吃掉了! 歷史就在中國人的肚子裏
歷史是 過去時間發生的事 , 當然無法一筆抹去
事實自然能說明一切
中國的歷史 , 向來都是 征服者評論已經不能說話的前朝 。
《三國志》作者陳壽原是蜀國人，蜀亡後變節到晉朝為官。
他編寫《三國志》，以曾經的敵國曹魏為正統，黜蜀吳為偏霸，並創造「迴護法」，在史書中專門為當權者避諱 ，並對晉朝的相關人物 維護。
只要對比《後漢書》，就可以看出《三國志》簡略以及失實
《三國志》記載說漢獻帝委任曹操為翼州牧，但是《後漢書》則直接說曹操自領翼州牧 。
曹丕篡漢，《三國志》說獻帝見眾望所歸、人心系魏，才召集群公卿士，獻出玉璽，主動禪位；《後漢書》則直言「魏王丕稱天子，奉帝為山陽公」，說明禪位並非獻帝自願。
《三國志》為司馬氏諱惡
明明是司馬師脅迫太后廢立曹芳，陳壽卻寫成曹芳惡貫滿盈，太后才下令廢掉他，實在是顛倒黑白，全為司馬氏隱惡。
《漢晉春秋》、《魏氏春秋》及《世語》諸書都記載說魏帝曹髦見威權日去，欲向司馬昭討權，才發甲於凌雲台，驅車討伐司馬氏。司馬昭急令賈充出來阻攔，賈充對成濟等說：「公畜養汝等，正為今日。」
於是，成濟領命上前殺害了曹髦。後來司馬昭處死了成濟，但誰都知道成濟只是一個代罪羔羊而已。
《三國志》關於這段事卻絕口不提, , 只說「五月己丑，高貴鄉公卒，年二十。」更把惡名全部都推到了曹髦身上? 後面抄錄一份皇太后的喻令，歷數曹髦的罪惡，說他「情性暴戾，日月滋甚」，非但不聽管教，居然還想鴆毒太后；又抄錄大臣們的奏疏，說「高貴鄉公悖逆不道，自陷大禍」?
史官的良心
文天祥的《正氣歌》中：在齊太史簡 ,
《左傳》記載魯襄公二十五年齊國的太史直書『崔杼弒其君』，”崔子殺之，其弟又嗣書之，崔子又殺之，死者二人，其弟又嗣復書之，乃舍之。
春秋時齊國大夫崔杼殺國君，齊國太史如實記載：崔杼弒其君。崔杼令史官更改，史官不從，被崔杼殺死；史官的兩個弟弟如樣記載，同樣被殺；第三個弟弟接過筆，仍然這樣寫，崔杼無奈，只能聽任他寫入史書。
在晉董狐筆
《春秋左氏傳》宣公二年秋九月乙丑，晉趙盾弒其君夷皋。
乙丑，趙穿攻靈公於桃園。宣子未出山而復。大史書曰：「趙盾弒其君。」以示於朝。宣子曰：「不然。」對曰：「子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰。」宣子曰：「嗚呼！我之懷矣，自詒伊慼，其我之謂矣。」
趙靈公暴虐無道為 趙穿 所殺 , 史官董狐書：「趙盾弒其君」。趙盾立刻召見董狐，大呼冤枉：「是趙穿殺的，不是我呀！」董狐回道：「您是堂堂宰相，出亡沒有離開國境，返回不討伐亂臣賊子；如果不是您主謀弒君，那又是誰呢？」
趙盾聽罷，長嘆一聲：「他為君者可以不君，我為臣者豈敢不臣？趙穿殺了昏君，也是逼不得已呀！唉，我這是一念之仁，自取其辱啊！」
方孝孺被誅10族仍書 「燕賊篡位」
嘉靖三十四年（1555年）《皇明通紀》：「及靖難師駐金川門，宮中自焚，孝孺即持斬衰服，晝夜號哭，為鎮撫伍雲等執以獻。孝孺不屈，乃系獄。遣人諭旨，終不從。既而，議頒即位詔於天下，問左右誰可代草者，皆舉孝孺。乃召出自獄，斬衰而見，悲慟不止。上降榻，慰諭之曰：『我家事耳。先生何良苦？』又曰：『先生為我作詔。』命授以紙筆，孝孺大書數字，擲筆於地曰：『死即死耳，詔不可草。』上大聲謂曰：『汝焉能遽死，朕當滅汝十族。』令覆系獄以俟，乃據其宗支，盡抄沒之，宗族坐死者八百四十七人，妻鄭氏與諸子皆先自經死。」
當燕軍攻破南京後，朱棣屢次派人到獄中向方孝孺招降，希望由他撰寫新皇帝即位的詔書，方孝孺堅決不從。隨後朱棣強行派人押解方孝孺上殿，方孝孺披麻帶孝而入，悲慟至極，哭聲響徹大殿。
朱棣上前安慰方孝孺，告訴他惠帝已死，並勸他輔助自己即位，就像周公輔佐成王一樣。方孝孺厲聲質問朱棣：「那成王（意指惠帝）在哪？」朱棣稱惠帝已經自焚。方孝孺繼續質問：「那為何不立成王的兒子（意指惠帝的兒子）為君呢？」朱棣答道：「國賴長君。」方孝孺繼續追問：「為何不立皇弟呢？」朱棣則稱：「此朕家事。」並命人將筆墨投到方孝孺面前，聲稱：「詔天下，非先生草不可。」強迫他寫詔書。方孝孺接過筆，寫上「燕賊篡位」幾個字後，即擲筆於地，罵道：「死即死耳，詔不可草。」朱棣見方孝孺寧死不屈，即威脅道：「汝不顧九族矣！」方孝孺義無反顧地斥責說：「便十族奈我何！」朱棣怒不可遏，命人把其押赴集市施以磔刑。
方孝孺被打進死牢時，朱棣派人大肆搜捕方孝孺在京的親屬，並在行刑當日把他們押往刑場，在方孝孺面前一一殺害，。方孝孺的弟弟方孝友將要被殺的時候，方孝孺看著弟弟，流下了眼淚，方孝友說：「阿兄何必淚潸潸，取義成仁在此間。華表柱頭千載後，旅魂依舊到家山。」
方孝孺始終不屈。被凌遲殺害於南京聚寶門（今中華門）外，時年四十六歲。《明史》中謂施以淩遲。
大清以異族入主中原之後 , 假借"中國"這個殼上市 ,清朝皇帝正式以「中國」（滿語：ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ ᡤᡠᡵᡠᠨ，轉寫：dulimbai gurun）稱呼它自己佔領的全境, 現代「中國」的概念，完全是 來自清朝所塑造的中國觀點。
這個中國的概念 , 指的是滿清 。大清 , 是滿語中的一個蒙古借詞「ᠳᠠᠢᠼᠢᠨ」（Daičin），原意為「善戰者，戰士」 戰士之國 。
這個中國是 戰士之國 ,是對外武力征服,對內血腥鎮壓 。 這不是儒家行仁政的王道文化 ,依仁愛與道義行政；而是完全相反的覇道 ，假中國這個殼 , 藉殼上市 。
《孟子‧梁惠王上》「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。
這樣「偷換概念」完全不是 「中國」的內涵 "禮樂文化道德倫理"
而是武力霸道 ! 歷史是我說了算 ?
孔子作《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。在公羊傳中，以魯為中國，魯之外的其他諸侯國為諸夏，諸夏之外為夷狄。
禮樂文化推行的地區才叫「中國」及『諸夏』
這樣假冒 "中國" , 不敢講真話 ? 只不過是另類詐騙 。
文字 ? 您知道還有刻畫符嗎 ? 用來記事
台灣原住民 , 乃至整個南島語族 , 都是長老 ,頭目 記憶下數十代發生的事 ,以此口述歷史
「布農族祭儀木刻畫曆」就是用如同象形文字的符號來記錄年中歲時祭儀，掌握這份紀錄的就是每個氏族的祭司，也就是祭典的主持人 。木刻畫曆就是布農族文字。
古埃及的歷史約在西元前4000年 , 但是文字聖書體(Hieroglyph)只有 約西元前3400年前
古埃及文字 看起來就是一堆符號 ! 消失了千年 ，當時能讀懂象形文字的人很少，不到人口的百分之一。且只限於書記官，神官以及帝王等人歷史完全是文字記載的嗎?
文字寫什麼就相信嗎 ?
『闕特勤碑』是1889年，俄羅斯考古學家雅德林采夫在蒙古國鄂爾渾河舊河道發現。
漢文和突厥文內容不同
唐玄宗所題漢文碑文訴說了東突厥和唐朝的友好，以及毗伽可汗與唐玄宗的養父子的關係
突厥文卻是 : 漢族唐朝和九姓烏古斯是突厥南、北兩大敵人：
『原來的老爺們成了漢人的奴僕，原來的太太們成了漢人的婢女。...漢人不讓真正的智者和真正勇者有晉升的機會，若有人犯了錯誤，漢人決不赦免任何一個，還會株連，你們這些突厥人啊，曾因受其甜言蜜語與精金良玉之惑，大批人遭到殺害。啊，突厥人，你們將要死亡！ 』
古埃及文字是在十九世紀早期由讓-弗朗索瓦·商博良和托馬斯·楊等歐洲學者所破譯的。
1799年埃及-敘利亞戰役期間，拿破崙的軍隊中有人發現了羅塞塔石碑，上面有古埃及文字聖書體、世俗體和古希臘文的平行文本。對比石碑上的古埃及文字通過希臘語翻譯來解讀。
馬雅有沒有文字 , 有 , 馬雅文字是由音節文字字形組合成的意音文字，在功能方面與契丹小字或韓文日文有些類似。馬雅文字被十八九世紀的歐洲探險者們不懂這些文字?
馬雅刻本皆為西班牙人所毀；這些記載馬雅文字的書籍，全球只剩四本，其他而大多數遺留的象形字，都是刻在神殿祭台的遺跡上。
毀掉了當然就沒有了
台東卑南遺址, 是環太平洋及東南亞地區規模最大的石板棺墓葬群遺址。大約是距今5300至2300年前,出土石板棺近1600餘具。
但是, 1980年南迴鐵路卑南新站（今臺東站）開工，將地下沉睡數千年的遺構、遺物大量揭露，推土機壓過去, 造成嚴重破壞，只搶救了一部份, 遺址保護工作並未落實。
興建台東志航基地, 推土機直接壓過去, 推掉的"卑南文化遺址",範圍更大於台東新站
台中「安和路遺址」, 台中市西屯區中港路(安和路)所挖掘"安和遺址" 為大坌坑時期之墓葬群。約4800年46具史前人骨, 其中最引人注目的是"台中阿嬤", 媽媽抱著嬰兒的化石，媽媽深情望著孩子,時間凍結在4800年前。
當時現地挖掘又填平, 台中安和阿嬤被強迫「搬家」?
遺址隨便破壞, 反正發現就立刻破壞, 當然就沒有證據
這是考古還是滅古 ?
台灣有沒有一萬年歷史 ? 不去看一下現存於台中科博館的"澎湖原人"嗎? 不看一下長濱文化嗎 ?
沒有任何證據 ! 直接認定就是多少年 ? 直接就認定是來自那裏嗎 ?
台灣處於大陸板塊和菲律賓板塊夾擊處 , 地層一直在變動 ! 颱風地震就埋掉了
長濱文化 有趣了 !
要提到 艾格理神父（Hans Egli，1929年4月19日－2013年12月13日），白冷外方傳教會神父，在台東研究排灣語、長濱文化達30年。
早在現代考古研究, 認定南島語族源自台灣之前, 艾格理 早就提出台東八仙洞遺址, 長濱文化與東南亞相關
艾格理1956年被派往日本傳教，1963年前來台灣先學習中文，此後在台東豐里堂區。他曾搭小船到蘭嶼，用相機記錄雅美文化 。
至1969年，艾格理在臺東掘出及尋獲已到一千三百五十五件石器、陶器、骨器等古物。這些陳列於他所管理的天主教青年中心二樓，一方面供他作為考古研究的材料，同時也讓前往該中心的青年學生們參觀。
這種熱忱用心不是一般視 "考古為工作",就屬一份職業的學者
被官派學者批為無專業? 他曾回瑞士修人類學碩士，1971年，他發表八仙洞遺址和南島族群有關，來自東南亞, 與宋文薰主張來自中國華南地區文化的理論不合，因此觸怒國民黨當局，以外國人侵佔本土文物為由?遭到拘留。
後艾格理藉由台東縣長黃鏡峰救援，才得以續留在臺灣，但他所有的考古文物被沒收，此後1992年回瑞士前不再談考古。
當時的報紙這樣報導
出大石盤 埋沒三千年 考古學家珍如拱璧 怕出問題就出問題. 《聯合報》. 1967-10-24 .
神父愛考古 這是誰家土 艾格理掘出些古物 黃鏡峰請還我政府. 《聯合報》. 1969-02-01
艾格理繳出古物 將予五萬元補償. 《聯合報》. 1969-03-16
因為1970年8月30日記者會上，對於八仙洞等長濱文化，宋文薰主張由華北周口店為源頭，自華南傳入臺灣?
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於是艾格理就不能說 八仙洞祖先 神秘踏浪人來自東南亞
之前成功鎮麒麟村曾出土一個3000年歷史, 歸屬於東南亞與太平洋文化的石盤，卻被破壞?
艾格理用以德語寫排灣語的著作，也編撰排灣族字典，卻被台灣當時的學術主流派閥認為沒有學術價值，他再回瑞士修語言學博士, 在蘇黎世大學拿到語言學碩士及博士學位
然而艾格理返回瑞士在大學教授排灣語, 在台灣卻被排擠無立足之地? 2005年11月10日，台東縣文化局長林永發面見艾格理，希望出版艾格理的《蘭嶼之旅》專書、排灣族辭典資料。
2013年12月13日，艾格理於蘇黎世病逝。
這如同中世紀 羅馬教廷深信: 是 太陽繞著地球轉
1600年，義大利哲學家布魯諾(Giordano Bruno)因提倡提倡哥白尼(Nicolaus Copernicu)的地動說被教廷處以火刑。
1633 年6 月22 日, 伽利略（Galileo Galilei, 1564 ～1642，現代天文學之父)也因為支持地動說,被羅馬教廷審判,處以終身監禁，被迫承認是太陽繞地球(地心說)時，伽利略仍然喃喃自語道："可是現在當下,腳下的地球仍然在動啊！"
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八仙洞發現有木炭遺跡,送到日本做C14為1萬5千年。地層又發現了舊石器時代人類的火塘遺跡，送到美國Beta放射性碳素實驗室進行年代測定，結果都集中在距今兩萬年以上。讓沉默的證據說話，不是憑感覺。
火炭與火塘都不能證明“歷史”或是“文明”。因爲這些并沒有留下任何有意義的結論，就算你找到當年智人用的石斧，也不能說這就是“歷史”或是“文明”。瞭解嗎？別忘了，就連水瀨也會用工具。
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