谈一下法轮功这个中国最神奇的组织

ant1964 wrote:
練法輪功不會得病。
練法輪功, 李教主的法身會保護我們
這不是邪教,什麼才是邪教呢?

大驚小怪

上帝做過 最瘋狂的12件腦殘事情

在耶穌降世之前,在聖父怒火平息之前,舊約中上帝的形像有點像“養鬼吃人”的神。舊約中的上帝不是什麼善輩,相反這位上帝很喜歡殺人。有時候他殺人殺地興起,不管對誰都會狠下殺手,連虔誠的摩西都不放過,殘暴的性格由此可見一斑。下面列舉上帝做過的最瘋狂的12件腦殘的事情,當然,是舊約中的上帝。自從上帝髮型怪異的嬉皮士兒子耶穌降生,上帝的性格溫和了許多。

1 派兩頭熊撕了四十二個孩童

「以利沙從那裡上伯特利去,正上去的時候,有些童子從城裡出來,戲笑他說:禿頭的上去罷!禿頭的上去罷!他回頭看見,就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來,撕裂他們中間42個童子。」

上帝只是為了幫以利沙打抱不平就撕了42個孩子,只是因為他們取笑了一個禿子。誰知道以利沙當時在詛咒什麼呢,或許是找個機會打孩子屁股,或者是詛咒他們有朝一日也禿頂,上帝可倒好,直接判小孩們死刑。(王下2:23-24)

2 將羅德之妻化為鹽柱

上帝毀滅所多瑪和蛾摩拉城的故事人盡皆知,上帝選擇屠盡這兩座罪惡之城的所有人,他本可以讓人們遠離罪惡。

簡單地說上帝派兩個毀滅天使入駐所多瑪,正好被城門口的羅德碰見,羅德要讓兩位天使去家裡洗腳做客,但是這時候所多瑪城裡的男女老少都來了,見到兩位天使,提出要強姦他(她)倆,兩位天使將羅德拉入房間,外面的怎麼也進不來。上帝要毀滅所多瑪和蛾摩拉城,天使認為羅德是義人,要放他們生還,但是告訴他們天火降臨時只管逃命不得回頭,羅德帶著家人逃出了所瑪多城,但是半路他的妻子耐不住好奇回頭,結果被上帝變為一根鹽柱。

也許羅德之妻是想起了家裡還有沒帶的東西,也許她才想起走的時候沒關上烤箱,我們無法得知這點,真相被永遠封存在那根鹽柱之中。(創世紀19:26)

3 憎恨醜人

耶和華對摩西說:「你告訴亞倫說:你世世代代的後裔,凡有殘疾的,都不可近前來獻他神的食物。 因為凡有殘疾的,無論是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢體有餘的、折腳折手的、駝背的、矮矬的、眼睛有毛病的、長癬的、長疥的,或是損壞腎子的,都不可近前來。 祭司亞倫的後裔,凡有殘疾的,都不可近前來,將火祭獻給耶和華。他有殘疾,不可近前來獻神的食物。 神的食物,無論是聖的,至聖的,他都可以吃。但不可進到幔子前,也不可就近壇前;因為他有殘疾,免得褻瀆我的聖所。我是叫他成聖的耶和華。」於是,摩西曉諭亞倫和亞倫的子孫,並以色列眾人。

4 想謀殺摩西

摩西在路上住宿的地方、耶和華遇見他、想要殺他。西坡拉就拿一塊火石割下他兒子的陽皮、丟在摩西腳前,說:“你真是我的血郎了。” 這樣耶和華才放了他。西坡拉說,你因割禮就是血郎了。

你也許認為在上帝喜歡的人裡,摩西應該比較靠前,對麼?畢竟上帝授命摩西帶領猶太人出埃及,幫他分開紅海,還讓他宣讀十戒,如果這樣一個人上帝都不喜歡為什麼要委任這麼多任務給他呢?然而就是這樣一個平常人認為的上帝最信賴的信徒之一的摩西,僅僅因為兒子沒有進行“割禮”,就要取摩西性命。(出埃及記4:24-26)

5 進行了無數次種族滅絕

葬送在上帝手裡的人還真不少。理論上,信奉基督教的人都是被上帝所殺。不過,這裡指的是上帝直接下殺手取掉的性命。僅僅因為有些人得罪了自己,上帝就殺了無數人。你看上帝淹死了地球上所有的人和動物,只留下了諾亞一家和一些動物。上帝給了以色列人各種提示,攻破了耶利哥、希實本、巴珊等許多城池,屠城的同時,女人、孩子和動物都不能倖免。不僅如此,上帝還幫助一些以色列人殺死另外50萬以色列人。

6 讓信徒殺死自己的孩子

這些事以後, 神要試驗亞伯拉罕,就呼叫他說:“亞伯拉罕!”他說:“我在這裡。”  

神說:“你帶著你的兒子,就是你獨生的兒子,你所愛的以撒,往摩利亞地去,在我所要指示你的山上,把他獻為燔祭。

上帝做過更討打的事情,亞伯拉罕是另一名信奉上帝的虔誠信徒,所以按照老規矩,上帝也要搞搞他,因為上帝知道自己有這能力。(創世紀-22:1-12)

7 扼殺埃及人的嬰兒

第二天,以色列全會眾都向摩西,亞倫發怨言說,你們殺了耶和華的百姓了。會眾聚集攻擊摩西,亞倫的時候,向會幕觀看,不料,有云彩遮蓋了,耶和華的榮光顯現。摩西,亞倫就來到會幕前。耶和華吩咐摩西說,你們離開這會眾,我好在轉眼之間把他們滅絕。他們二人就俯伏於地。摩西對亞倫說,拿你的香爐,把壇上的火盛在其中,又加上香,快快帶到會眾那裡,為他們贖罪。因為有忿怒從耶和華那裡出來,瘟疫已經發作了。亞倫照著摩西所說的拿來,跑到會中,不料,瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香,為百姓贖罪。他站在活人死人中間,瘟疫就止住了。除了因可拉事情死的以外,遭瘟疫死的,共有一萬四千七百人。

讓們我們來理清一下頭緒:埃及人和猶太人勢不兩立,埃及人奴役猶太人,上帝站在猶太人這邊幫助他們逃出埃及,如果你不介意上帝一開始就允許埃及人奴役了猶太人那麼多年。上帝不但救出了猶太人,還狠狠地教訓了埃及人——放出10種災難讓尼羅河頓時成為血河。但是死難者裡還有嬰兒,他們還沒有來得及迫害猶太人,就已經歸天,動物也沒得罪誰啊。從上帝身上我們隱約可以看見納粹的影子。(民數記16:41-49)

8 殺死不多生孩子的父母

“那時猶大離開他弟兄下去、到一個亞杜蘭人名叫希拉的家裡去。猶大在那裡看見一個迦南人名叫書亞的女兒、就娶他為妻、與他同房、他就懷孕生了兒子、猶大給他起名叫珥。他又懷孕生了兒子、母親給他起名叫俄南。他復又生了兒子、給他起名叫示拉.他生示拉的時候、猶大正在基悉。猶大為長子珥娶妻、名叫他瑪。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡、耶和華就叫他死了。猶大對俄南說、你當與你哥哥的妻子同房、向他盡你為弟的本分、為你哥哥生子立後。俄南知道生子不歸自己、所以同房的時候、便遺在地、免得給他哥哥留後。俄南所作的、在耶和華眼中看為惡、耶和華也就叫他死了。”

上帝不喜歡你哥哥,就動手殺了他。恩,真的是典型的帝哥做派。更奇怪的是俄南的老爹讓俄南去上珥的妻子,俄南一定會覺得很尷尬——與嫂子行房。由於俄南沒有做出這種禽獸行為,因此激怒了上帝,殺死了俄南。上帝很喜歡殺戮是真的。(創世紀38:1-10)

9 幫叁孫殺人償還賭債

力士叁孫和三十個年輕人打賭猜謎,若是他們贏了叁孫就送他們每人一件衣服,若是叁孫贏了,他們就每人送叁孫一件衣服,結果三十個年輕人威脅叁孫妻子向叁孫打聽謎底。輸掉賭局的叁孫被上帝附體,殺了30個無關的人,拿走他們的衣服償還了賭債。

上主的神又突然降在他身上,他就下到阿市刻隆,擊殺了三十個人,拿了所劫奪的東西,把三十套禮服送給猜中謎語的人;以後憤怒的回到父親家裡。(民長記-4:19)

10 上帝和人摔跤,作弊,還是輸了

下面的一幕裡上帝看上去像個酒瘋子,雅各布帶著兩個妻子和是一個孩子和家產走在路上。他們來到一條河邊,這時從灌木中跳出一人要與雅各布摔跤,這人竟然是上帝!他們搏鬥了一整夜,但是上帝依然無法擊敗雅各布,於是上帝運用神力擊打雅各布大腿根部,但是雅各布依然鎖死上帝,直到上帝祝福了自己才肯鬆手。我想雅各布肯定認出了這個瘋子。

雅各布伯獨自一人留在後面。有一人前來與他搏鬥一直到曙光破曉。那人見自己不能製勝,就在他的大腿窩上打了一下;雅各布伯正在與他搏鬥之際,大腿窩脫了節。

11 人們抱怨上帝殺人太多,於是上帝殺死了抱怨者

上帝將以色列人從埃及人的奴役中解放出來,這幫人開始抱怨沒有將他們留在“流奶與蜜”的土地上。上帝聽到了怨言想殺死所有人,讓摩西重新繁衍猶太族,摩西平息了上帝的怒火。但是又有人抱怨摩西統領其他族人,變成了他們的王,這點從上帝賜予摩西十戒可以看出。所以摩西叫來了三位發過抱怨的部落年長者,但是只來了一人。儘管如此摩西和上帝都不是很在乎他們來不來,上帝讓這兩個部落腳下的土地裂開,殺死了部落裡所有的人。只因為這些人抱怨摩西當了王,而且上帝殺了太多人只為證明自己的神奇,上帝不由分說就下手殺死了14700個人,但是這招很管用,抱怨聲立刻沒有了。(民數記16:1-49)

12 上帝和撒旦打賭玩弄約伯

約伯是個正義善良的男人,他相信上帝。上帝想看看到底把約伯搞得多慘才能讓這個男人動搖信仰。這是上帝和撒旦打的一個賭。上帝開始誇約伯有多虔誠,但是撒旦提出約伯的日子過得很好,你看他生活富裕、膝下子女成群……撒旦說如果他沒有這些還會不會堅信上帝呢。上帝允許撒旦對約伯為所欲為,於是撒旦殺死了約伯的孩子和牲畜,燒掉了他住的房子,讓他一貧如洗。儘管如此約伯還是沒有咒罵上帝,他只是希望自己從未降生過。(約伯記1)
「大千世界,無掛無礙, 自去自來,自由自在, 要生便生,莫找替代。」
為什麼全世界只有中國把法輪視為邪教?
這個問題遇到粉味的,永遠只會得到答非所問的結果。

問題的重點根本不是法輪多好多壞,
而是中國與世界觀點為何差異這麼大。

就民主國家而言,不違法的宗教政府是不干涉的,迷信不算違法。
hl4su3a8cl3 wrote:
為什麼全世界...(恕刪)


你觉得这个问题站得住脚吗?

宗教就是为政治服务的,从罗马处死耶稣,在到传播基督教,以及之后的东西教会分裂。

哪一项不是政治操作?
hl4su3a8cl3
等中國有人民聖殿教再說吧。
tnkk01
對對對,等大法發展成黃巾教才可以動手是吧,美爹說這樣才有人權。國會山莊只因翻牆就被一槍斃命的MAGA也點了點頭。[挖鼻孔]
悦萌说 wrote:
你觉得这个问题站得住脚吗?
宗教就是为政治服务的,从罗马处死耶稣,在到传播基督教,以及之后的东西教会分裂。
哪一项不是政治操作?

政治不能凌駕佛法

兄弟請三思

釋迦牟尼佛出家前為印度迦毗羅衛國的太子,名為悉達多。太子日漸成長,阿私陀仙人曾預言,太子若在家則為轉輪聖王,若出家修行則能成就無上正等正覺,父親淨飯王觀察,悉達多是一位不貪著世間五欲之樂的太子,而太子即將出城遊觀,於是派人嚴加整治街道,不讓出遊的太子看見世間種種不如意事,以免太子生起出離之心。

於時,車馬群眾隨著太子由東城門而出,此時天人化現一位髮白齒落、目冥耳聾,佝僂身軀拄著枴杖緩緩而行的老人。太子見狀便問車夫:「此為何人?」車夫回答:「此是老人!」太子聽聞後則說:「人的生命隨著時間流逝,就如川流疾逝不再復返。不僅僅是這位老人如此,而是全天下的人皆是如此啊!」說完便命車夫還返回城,太子作是思惟愍念眾生。

不久太子由南門出城,看見路旁有一病人,腹脹大肚、身軀羸瘦曲臥在路邊。車夫告訴太子:「此為病人,命如懸絲、危在旦夕!」太子言:「世間上萬事萬物都是無常的,即便是太子的我,仍然與大眾無別,有這個身體,便有種種的苦啊!」於是命車夫折返回宮。不久太子再由西城門而出,見到一個死人,眾多家眷圍繞悲痛啼哭。太子問:「此為何人?」車夫回答:「此是死人。人的一生終究是如此,有生就有死,猶如大地冬去春來,人人必定會經歷生離死別。」太子言:「死亡是如此令人驚怖悲痛!而我見死者,形體爛壞不堪使用,但他的神識仍於五道中輪迴受生!我不能再死死生生、生生死死,死而受生輪迴五道!」於是便還返回宮。

經過幾日後,太子再於北城門出宮,看見一位外貌清淨、衣著整齊的沙門,手執法器。太子又問:「他是什麼人?」車夫回答:「他是位比丘,是捨離情愛、梵行清淨且發廣大慈心欲度十方一切有情的修行者。」太子聽了心生讚歎:「真是太好了,這就是我所要追求的快樂啊!」太子心想:「若我不辭父王而捨離出家,實在太不應該!」

於是太子在夜深人靜之時進入王宮殿,沿途無論遠近皆是光明遍照,淨飯王因此覺醒。太子啟稟父王:「諸天勸助,今應當出家修行。」淨飯王悲泣不捨地說:「只要你能回心轉意,你有什麼願望,父王都能替你滿願!」太子回答:「有四個願望:一是不老、二是無病、三是不死、四是無有離別之苦,假使父王能為我滿此四願,我便不出家。」淨飯王聽聞此四願後更加悲傷地說:「從古至今無人能滿這四個願啊!」淨飯王倍感憂心,於是勅令五百位勇士堅守護衛太子。

是夜,王宮四個城門開閉聲響傳至四十里之遠,於是太子起身欲離開寢殿,看見熟睡的伎樂侍女們,鼻涕目流、樂器縱橫,仔細觀之,身軀猶如芭蕉層層剝卻,空虛無有實體。望著妻子,只見到如臭皮囊的形體,囊中裝的盡是臭穢不堪的腦髓骨頭、心肺腸胃。這暫時借用的形體,仍不得恆常持久,三界之中實在沒有一個實體可恆久依靠,唯有修道才是真正歸仗之處!
「大千世界,無掛無礙, 自去自來,自由自在, 要生便生,莫找替代。」
天國一輝小寶寶 wrote:
悦萌说 wr...(恕刪)

佛法?

台湾教科书里面没有教唐代排佛运动?
hl4su3a8cl3
談論目前的事,怎麼會扯到古代? 法輪功是現代發明的
悦萌说 wrote:
佛法?
台湾教科书里面没有教唐代排佛运动?

然後呢

唐代滅到現代

滅完了嗎????

歷代各個國家興亡輪替

佛法卻超過兩千五百年

你死他都還沒死
「大千世界,無掛無礙, 自去自來,自由自在, 要生便生,莫找替代。」
天國一輝小寶寶 wrote:
悦萌说 wr...(恕刪)


我们是在讨论政治是否影响宗教,

然后我列举唐排佛的例子,类似的例子还有很多,东西罗马教会分裂,

全部是政治操作宗教的
悦萌说 wrote:
宗教就是为政治服务的,从罗马处死耶稣,在到传播基督教,以及之后的东西教会分裂。


無神論國家,宗教是一種政治工具的意思
hl4su3a8cl3 wrote:
悦萌说 wr...(恕刪)


你觉得东西罗马是不是无神论国家?

自己去看为什么世界有天主教和东正教
悦萌说 wrote:
我们是在讨论政治是否影响宗教

聽不懂

宗教也能影響政治

皇帝菩薩梁武帝

梁武帝為中國歷史上極富傳奇性的人物,一方面由於他在位四十八年,為六朝統治時間最長、政治最安定,也最有作為的帝王;另一方面更因為他定佛教為國教,被譽為「中國的阿育王」。

佛教史上,梁代為南朝佛教最盛時代。當時,梁武帝廣造佛寺、註經弘法、度僧修福,留下種種慈善事蹟,而他的〈斷酒肉文〉更影響中國僧侶成為素食的奉行者。梁武帝捐棄榮華,四次捨身同泰寺,更成為中國歷史上第一位佛化的帝王。

才華洋溢 文武兼善

梁武帝蕭衍,字叔達,生於南朝宋孝武帝大明八年(四六四),蘭陵(江蘇武進)人。武帝青年時代即嶄露頭角,精通玄學、儒學及文史之學,《梁書武帝紀》描述他「六藝備閒,棋登逸品;陰陽緯候,卜筮占決,並悉稱善」。南齊文宣王蕭子良集聚文人學士相與交遊時,武帝已是著名的八友之一(蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范雲、任昉及陸倕),可見其廣學博究,兼具士大夫與文人雅士氣質。

同時,武帝也是驍勇善戰的武將。王融頗具鑑人識才眼光,他肯定蕭衍「宰制天下,必在此人」。果然建武二年(四九五),武帝出兵大破北魏軍。隔兩年(四九七),又立軍功,轉任雍州刺史。後因齊主東昏侯殘暴無道,他在攻陷建康後,別立和帝。中興二年(五○二),和帝禪讓,三十四歲的蕭衍即位,改國號梁,開啟南朝建國最長的朝代。

皈依佛教 尊重儒道

即位後,武帝雖日理萬機,仍手不釋卷。他平日自奉儉樸,葛布粗衣,日中一食,戒絕辛羶,努力持守佛門戒律。

武帝信仰佛教前,曾崇奉道教,其〈會三教詩〉云:「少時學周孔,弱冠窮六經;中復觀道書,有名與無名;晚年闡釋卷,猶月映眾星。」而武帝的學佛因緣,早在與蕭子良等八人同遊時,便植下深厚基礎。即位後第三年(五○四)四月八日,他與道俗二萬人聚於重雲殿,手書〈捨道歸佛文〉,誓文充分表露出世思想及對佛法的虔誠,播下後來以佛治國的種子。

梁武帝雖然鼓勵王公貴族乃至平民百姓信仰佛教,但仍尊重儒、道「乃世間之善」。當時人心浮薄,以儒學作為處世準則的士大夫,多不能保持品格與氣節。梁武帝為拔擢人才,設置五經博士,廣開館宇培養後進,曾下詔:「建國軍民,立教為首;砥身礪行,由乎經術。」令皇太子、宗室、王侯等亦學儒。而武帝為《中庸》所作的註釋,更開啟自唐朝李翱以後,中國尊重《中庸》的端始。可知他的治國理念,尚遵循儒家優秀的傳統。

對於道教方面,雖言捨道,但仍採取包容尊重的態度。東晉以來,南朝士大夫和當時一般社會賢達對老莊思想十分推崇。武帝崇道,可由他與道士陶弘景交遊的情況一窺梗概。武帝即位前與陶弘景素有來往,即位後,仍以禮相待,亦曾遣使拜訪,提供珍貴藥材煉治神丹;遇有國事決策,武帝也曾致書諮詢,因而人們尊稱陶弘景為「山中宰相」。此外,武帝亦著有《老子講述》等書。

武帝在位期間,大弘佛法,整敕文教,為南朝士大夫兼具儒家、道家思想的典型,國勢因而強盛,武帝並有「皇帝菩薩」的雅號。

積極入世 普施無遮

從個人身心修持,到利濟社會人民的佛教事業,乃至與僧團往來密切,梁武帝信奉佛教日篤,由於他全心投入,使梁朝佛教臻於鼎盛,而成為梁朝的國教。唐詩人杜牧如是描寫南朝佛教中心──建康(今南京):「南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中。」其盛況不難想見。

武帝為孝順的帝王,他所建造的大愛敬寺、大智度寺、光宅寺、同泰寺、開善寺等著名寺院中,前二者即為追薦父親(太祖文皇帝)、母親(獻后)而造,期為二老薦福。天監十一年(五一二),鍾山大愛敬寺創建後,武帝每到此地,躬申供養,欷歔哽咽,不能自已,連侍從左右亦不禁感動淚下。

武帝十分積極於社會福利事業,設立十三個「無盡藏」儲蓄寺院募集的財物,在每月齋會中布施貧民。此種金錢的運用,對於當時的經濟活動助益良多。武帝曾以百十四萬錢廣行布施,命家臣張文休四處買放待宰的家禽、走獸、魚龜、鳥類等,隨緣放生。此外,武帝常聚集道俗,舉辦各種法會,包括救苦濟會、平等會、無礙法喜食,還有多次無遮大會及孝親報恩的盂蘭盆會等,甚至在政治上實行大赦。同時,命寶誌法師撰集佛教懺儀約上百卷,我們熟知的《梁皇寶懺》便在此時完成。武帝不僅施行仁政,還以本身的孝行作為百姓的典範,同時引導人們從佛教儀禮中恭敬禮懺、改過向善,達到心靈的淨化。梁朝能在動盪的大時代中,安穩四十八年,其來有自。

通達義理 演廣長舌

梁武帝闡揚佛教義理不遺餘力,帶動當時學術風氣,譯經事業因而盛行。

當時,南方交通發達,諸國或仰慕梁朝佛法興隆及法會盛況,或讚頌武帝盛德,或欣羨揚都繁榮,紛紛遣使入朝,來華的佛教僧侶逐漸增多,包括伽婆羅、曼陀羅仙、僧伽婆羅、月婆首那,乃至後期對中國佛教思想有重要影響的真諦三藏。對於這些外國僧侶,武帝都給予相當的援助與禮遇。其中,真諦三藏受武帝之邀來華,曾到建康寶雲殿謁見武帝,後雖因侯景之亂而輾轉顛沛,但他所譯的《攝大乘論》等學說,成為南北朝到唐朝這段時間,中國佛教思想變遷、佛教轉盛的橋梁。

梁武帝十分尊重譯經事業,每每親臨法座,筆受經文,再對照原譯本,請寶誌法師等人作成完整譯本,所譯章句華麗,結構謹嚴而不失本旨。譯經之外,武帝博覽群書,勤於著述,《梁書本紀》稱他:「雖萬機多務,猶卷不輟手,燃燭側光,常至戊夜。」尤長釋典,「製《涅槃》、《大品》、《淨名》、《三慧》諸經義記數百卷。」其中包括〈淨業賦〉、〈注解大品經序〉、〈金剛般若懺文〉、〈摩訶般若懺文〉等重要論文、懺本,創作量十分豐富,而從他所注《大品》序中,援引《法華經》、《涅槃經》相互比較,可知武帝的佛學造詣深厚。

此外,武帝也善於講經,所講經文有《摩訶般若波羅蜜經》、《金字三慧經》、《金字般若經》等。武帝講經,與會人士包括王室、宗親、外戚,乃至外國使節、義學僧等千餘人,一時名人緇素、知識百官雲集。

中大通五年(五三三),武帝廣開法筵,當時一位外國沙門沙呵耶奢,年已百歲,原在檀特山坐禪,聽說中國有大規模講經活動,不遠萬里前來聽講;更有波斯使者安拘越及語言不通者,經過翻譯後也法喜充滿,可謂頗具國際規模的講經法會。

持守戒律 誓斷酒肉

武帝通達佛理,既有積極入世的熱誠,又能躬持戒律,而逐漸歸向恬淡的出世生活。晚年時,他穿著樸素,不聽音樂,不食酒肉,有時只吃豆類、糙米等。武帝對啖食酒肉的態度尤其嚴厲,他根據《涅槃經‧四相品》等大乘經典,於天監十年(五一一)親至華林殿發表〈斷酒肉文〉,嚴禁僧尼肉食──

「弟子蕭衍於十方一切諸佛前,於十方一切尊法前,於十方一切聖僧前,與諸僧尼共申約誓,今日僧眾還寺已後,各各檢勒,使依佛教,若復有飲酒噉肉不如法者,弟子當依王法治問。諸僧尼若披如來衣,不行如來行,是假名僧,與賊盜不異,如是行者猶是弟子國中編戶一民,今日以王力足相治問。」

又「弟子蕭衍從今以去,至于道場,若飲酒放逸,起諸婬欲,欺誑妄語,噉食眾生,乃至飲於乳蜜及以酥酪,願一切大力鬼神,先當苦治蕭衍身,然後將付地獄閻羅王與種種苦,乃至眾生皆成佛盡,弟子蕭衍猶在阿鼻地獄中。」

武帝誓斷酒肉及堅守戒律的決心,日月可鑑。

數年後,武帝進一步頒旨廢除宗廟犧牲,令出家僧侶應持佛戒,蔬食斷欲,並下詔:「太醫不得以生類合藥。公家織官紋錦,並斷仙人鳥獸之形以為褻衣,裁剪有乖仁恕,至遂祈告天地宗廟,以去殺之理披之含識。郊廟皆以麵為牲牷,其饗萬國,用菜蔬,去生類。」此後,中國佛教僧侶及在家菩薩戒者,一律改為素食。同年,武帝廢全國道觀、道士。

武帝以戒律鞏固僧團,提高僧尼在廣大信徒中的威信,佛教因此有了長足的發展,而提倡慈愛戒殺,也緩和日益激化的社會矛盾。

天監十八年(五一九)四月八日,武帝發心依高僧慧約受菩薩戒,脫下龍袍,恭敬領受縵衣,誓願守持淨戒。影響所及,上從皇太子、王姬,下至道俗士庶等四萬八千人,都成為正信佛弟子。

四次捨身 皇帝菩薩

武帝一生中,最令人矚目的,在於他四次捨身同泰寺。

武帝盡脫御服,改著法服,行羯磨法,使用葛布、瓦器,自降帝位為「佛奴」,凡事親執勞役。梁武帝淡然於榮華富貴,捨下名利地位,雖為一國之尊,亦能超然於俗世之外。然而終因身分特殊,諸侯百官紛紛前往寺中上陳奏章,請天子視事,再由群臣以萬錢贖回,如此四次,在政治動亂的南朝竟未發生政變,實為一大政治奇蹟。

梁朝由盛而衰,侯景反叛是為轉捩點,這場浩劫將原有二十八萬餘戶人口的繁華京都,轉瞬化為一片廢墟。後人治史,往往將梁朝的加速滅亡,歸咎於梁武帝大量從事佛教活動,加重人民負擔,影響社會生產及風氣。

然而,當時風俗柔靡,浮虛不切實際,談玄之風盛行,卻是另一重要因素。《顏氏家訓‧涉務篇》敘述當時士大夫的風氣:「梁世士大夫,皆尚褒衣寬帶,大冠高履。出則車輿,入則扶持。郊郭之內,無乘馬者。……及侯景之亂,膚脫骨柔,不堪行步,體羸氣弱,不耐寒暑,坐死倉卒者,往往而然。」由此觀知,武帝要求全國人民齋戒,實不無緣由。他最大的缺失,在於治國未能致力於鞏固國防,始有小人覬覦之過,以致招喪國之禍。

史實記載:武帝受困時,不廢齋戒,因口苦索蜜不得,乃右脅而臥,安詳示寂於淨居殿,時年八十六。

綜觀梁武帝一生,真可謂一佛教徒的衷心實踐,從個人持戒修行到以佛治國,以出世的精神,積極入世行道,「皇帝菩薩」之名,真乃實至名歸。
「大千世界,無掛無礙, 自去自來,自由自在, 要生便生,莫找替代。」
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