心中一顆想要出門的心
好不容易撐過了周六跟周日
早晨六點出頭趁著日出之時順勢出發
聽說明天的天氣即將再度變壞
真是春天後母臉說變就變讓人摸不著頭緒哪!
經過田寮時看著丘陵之間的迷霧有如虛無夢幻
07:22
來到美濃看著稻穗在朝陽的照耀下閃亮耀眼
忍不住停下腳步欣賞一下田園之美啊!
有人說水圳是水溝嗎？以前絕對不是。
在那個農業還有用處的年代，沒有人敢把家庭廢水、養殖魚池廢水排進水圳，
因為水圳水是用來灌溉田地的，是用來餵飽每個美濃人的，
當然，水圳也是孩子們在夏天嬉鬧的天地。誰會把髒水、垃圾搞進水圳啊？
不過，夏天一到，年輕人們也會跟水搶路，他們坐在香蕉葉上，
滑過水路，展現成長的勇氣與膽識。
早上與黃昏，是欣賞美濃水圳、農村風光的最佳時刻。
此時請放慢腳步、睜大眼睛，因為戲水的水鳥、洗衣的婦人和戲水的孩童，
隨時都會出現，與遊客親切地打聲招呼。
如果說沒有水圳，美濃會是如何？變成看天田。
什麼叫做看天田？就是望天下雨，農人等著老天爺賞臉下雨，
讓稻田有收成，但自從有水圳後，美濃一年都有三期的稻作收成。
從美濃永安老街開始，延著水圳的單車步道走，一路盡是濃厚的客家風情，
像是水橋、油紙傘、石橋窯、菸樓、竹仔門電廠，在在足以讓遊客流連忘返。
對美濃人來說，水圳不只是農業灌溉所用，更居民自豪的「水水」水路，
因為，水圳有如胭脂水粉，百年來靜靜地妝點著美濃農村景象。
遠處山巒縹緲虛無好似夢境
真是猶抱琵琶半遮面
水丁香
科別：柳葉菜科
學名：Ludwigia octovalvis
別名：水香蕉、水燈草、假黃車
形態：挺水性植物
產地：馬達加斯加島
莖：莖可長至2公尺，呈木質狀
葉：葉為披針形，互生有毛
花：單生於葉腋，花朵顏色呈黃色、花瓣4片
果：蒴果，長圓筒狀有毛。因形狀似迷你香蕉，又稱「水香蕉」
習性：水丁香喜歡在水邊生長，可說是一種嗜水植物，在溪邊、溝渠、沼澤或水田四周，常可見其蹤影，也是單線條紋天蛾的食草。
環境：分佈於熱帶亞洲。非洲，經常生長在水田邊濕地或水溝邊、河中或其他的潮濕地方。
繁殖：以蒴果內之種子繁殖，亦可取野生植物來栽種。
功用：可利尿、治慢性腎臟炎、黃疸、肝炎。水丁香根莖均可入藥，全株晒乾後，煮水可做飲料用，對高血壓、痢疾、牙痛及皮膚癢皆有療效，又其嫩葉及嫩芽洗淨後也可炒食或煮湯食用、其果實造形可愛，也常是小孩取玩的植物。
現況：台灣全島潮濕地及水邊地區。
高樹原為排灣族拉瓦爾群群居地，到清朝才有漢人前來開墾，此地因位於高屏溪上游旁岸區，
林木茂盛，先民聚集成村後，稱為「大樹林」、「大樹埔」。
因荖濃溪洪水氾濫，流失西北面一帶之良田數千甲，部落內之房屋亦多故被毀，
不克居住，住民乃遷徙至大車路，重建家園，共有二百餘戶。
以前，高樹因道路寬大，可以同時容納很多牛車一起行走，還被叫做「大車路」，
後來，由於庄頭有一棵木棉樹，樹形高大，枝葉繁茂，遠眺猶如一把保護傘高冠樹群，
而以「高樹」為庄名，光復後正名為「高樹鄉」。
本鄉地區於清朝時代，隸屬鳳山縣。日據初期先隸屬阿猴廳，港西上里高樹下庄，
後改隸高雄州屏東郡，分東振新區及加蚋埔區。
民國九年，兩區合併為高樹庄。
民國三十四年台灣光復，隸屬高雄縣屏東區，民國三十九年，行政區域調整，改隸於屏東縣。
本鄉迄民國八十八年底，計轄高樹、長榮、東振、東興、大埔、源泉、菜寮、司馬、舊寮、
新豐、鹽樹、田子、新南、舊庄、南華、泰山、廣福、廣興、建興等十九村。
07:41
站在樹美大橋上看著荖濃溪河床
河床上濃密的蘆葦很是壯觀
如果是在秋天蘆葦開花的季節一定很迷人
遙望橋對面遠處的尾寮山系似乎仍舊佩戴著一層薄紗羞於見人
07:47
來到高樹菸樓
高樹鄉從日據時代的昭和十三年（1938）許可種黃色種菸草開始，
菸農蒙政府單位的特殊照顧：如菸葉保證價格，強制收購，無息貸款、
肥料補助等的優惠等優厚條件下，使得菸農就像「公務農民」般受到保護，
是穩賺不賠的農作。
高樹鄉菸業輔導區分為高樹區及舊寮區兩區，高樹區有十二個小組，舊寮區有十個小組，
各小組內成員相互交工互助合作，成為菸葉產業特有的社會互動模式。
高大的菸樓雖是處理及薰烤那從菸田採收菸葉的工作場所，卻曾經代表農村家族財富的象徵。
早期的形式為大阪式菸樓，小間的為四坪，大間的為六坪，四周有四垂，有樓棚當作儲藏室用。
燻烤菸葉的燃料，早期為燒木材，民國六十七年起引進重油燃燒機再改進為柴油，
進而改為電腦控制溫度，節省不少人工操作的成本。
目前在高樹地區尚有許多完整的大阪式菸樓，尤其是在高樹菜寮村內、長榮村的南郡及私埤部落。
南郡耆老溫名生說：南郡庄菸草的引進是於光復後的事，由葉雲金校長最先，
後依序為利屋、溫屋、曾屋、上葉屋、楊讓財及廖添龍。
民國九十一年一月一日台灣正式成為WTO（世界貿易組織）第一四四個會員國，
入世之後，以上的各項優惠取消保護傘，實施五十年的「菸酒專賣條例」將自九十一年六月底廢止，
公賣局在該年七月一日改制為台灣菸酒股份有限公司。
公賣局積極輔導菸農轉作及減少種植面積，每公頃發放補償金一○五萬元，
高樹地區菸葉種植面積也將由三百六十公頃縮減為一百八十公頃，並逐年減少，
雖然如此，但菸農繼續種植的意願濃厚，畢竟其他農作種下去不見得有收入也可能血本無歸啊。
夕陽無限好只是近黃昏：夕陽產業---菸葉
曾經讓農村充滿希望與家族興旺的農村產業---『菸葉』。
如果用「夕陽無限好，只是近黃昏。」來描寫曾經繁華到如今卻是很淒美又無奈的結局是最貼切的。
08:04
來到大路關石獅
廣福社區（廣福村）於清朝乾隆年間記載，當時地名 大路關，位置於大武山下，
先民開墾初期地勢荒涼蟲孽滋擾，經由ㄧ位道人（人稱半仙）
指點建造石獅 ㄧ座鎮災辟邪，石獅公的傳說紛紜，其中有一則傳說如下
：『半仙聲稱石獅有鎮災擋水災之能，建造石獅後果然水患不再，
但是水都跑去別庄去了（現今泰山村），泰山村民於是設了ㄧ計，
利用七吋釘於石獅的臀部釘入破其神威，果然隔年大路關就遭逢水患了，
石獅也被埋於河底，於是大路關居民又要求半仙造了第二座石獅，
半仙說第二座石獅有預警水患之能，半仙說當石獅流血時就是水患將至了。
當時有ㄧ殺豬的豬肉販子聽了心裡想說，石獅子怎麼會流血哈哈哈…。
就這樣過了幾年，有ㄧ天夜裡這個殺豬的豬肉販子開了ㄧ個玩笑，他把豬血潑在石獅的身上。
隔天早上來拜拜村民看到這種情形吃驚的走告村民，於是村民就做了防範措施，
神奇的事發生了，真的發生了水災。
第二座石獅又被埋於河底，當時半仙已不知去向，村民為了感恩及紀念再建造了第三座石獅奉祀。
現今遭河水淹沒的石獅已開挖出來存放於 舊大路關（廣福村）』
由於大路關履遭洪水肆孽而分成兩庄，由村民鍾恩郎帶領12戶村民遷至武洛溪南岸定居地名為新大路關又名平頂
（因其地形型如小丘陵上的平台）現更名為廣興村，村民以務農為主，
農產品ㄧ年四季都有，道路由185線（沿山公路）公路貫通，
目前村內有文學作家鍾理和故居、恩公廟、橋本九八氏頌德碑、山湖觀高爾夫球場、大路關主題樂園，
沿著185線（沿山公路）往北可至藤枝森林樂園，往南至恆春墾丁國家公園，沿途風景秀麗，值得前來探索。
廣福村鎮守當地的三隻石獅，更有一段可歌可泣人與神獅的故事，
200多年前，高樹鄉廣福村民為抵禦強風危害農作物，以傳統建石獅鎮邪的作法，
於清乾隆24年（1736年）興建第一座石獅子，相傳石獅為了搶救全村民眾，
在洪水來臨前出面示警，卻仍在咸豐十年被大洪水淹沒，
地方各界感念石獅為了保護村民犧牲自己的義舉，在1918年興建第二座石獅子，
但第二座石獅卻遭人破壞，村民在民國54年再度興建第三座石獅子，
結果沒有人想到20年後，第一隻被洪水淹沒的百年石獅居然重新出土，三座石獅公迄今守護村民。
自廣福村到廣興村路旁是清代山豬毛社入口要衝，這裡也就是清代稱為大路關之所在，
清代設有南路營都司營盤之地，在大路關人民的想法裡，獅子是萬獸之王，
具有無比的靈性，因此另一方面可以拿來當作鎮煞之寶，
另一方面可以嚇嚇山上的原住民，於是就在滿清時期建造了第一座石獅。
根據「順天宮」旁的『廣福神師記』記載：「獅者，祥瑞之徵也，
我先祖於乾隆二年(1737年)廣東梅縣來台，披荊斬棘肇基於此，
建村廣福，當是時也，山蟲野獸侵我，土著侵我，無時無刻不為生存而奮鬥，
故先民敬獅如神。
民國前五十六年，山洪爆發，水毀吾庄，獅遭土掩，殆甲午戰後，日人據台，
鄉賢耆者，傷心河山變色，念故舊文物，故再議新建神獅，越三月而成，
鄉民奉而祀之，為開基老獅仍沈土中，再建之獅又斑剝蒼夷，
讓應在修建，乃集資三建神獅以示慶賀…。」
第一座石獅子在一次大洪水被掩埋，但苦於當時沒有進步的挖鑿工具，
所以遲遲沒有辦法挖掘出來，讓它從此沈睡了一百多年，直到了民國72年時才挖掘出來，
最後被擺放在廣福村順天宮外的廣場，以供善男信女參拜。
第三座石獅子是慶祝台灣光復，因而建了。
獅老三介紹說明
甲午戰爭之後，日本人佔據台灣以後，大路關的鄉民感念被外來國家所統治，
於是提議建造第二座石獅子。
根據大路關的耆老口中得知，第二座石獅子在建造之時，因遇到閩客相爭時，
石獅子的身體內被閩南人「作法」(指使用巫術)放入了一根鐵釘，
使石獅子的神威無法顯現，第二座石獅子從此以後就不再有人祭拜，讓它荒蕪。
『廣福神獅記』記載第一座石獅子建造石獅子的理由是為「山蟲野獸侵我，
土著侵我」而「嚇番」之用，但在民國前56年遭土掩埋。
第二座石獅子是日人佔據台灣後所造乃「鄉賢耆者，傷心山河變色，念故舊文物，故再議新建神獅」。
獅老二介紹說明
高樹廣福村(石獅公園)
守護村庄社區的三隻石獅子早已列入縣級的古蹟，第一隻石獅的歷史至少有170年之久，
第二隻主體則有斑駁脫落的情形，之前因所在土地的產權問題，
一直阻礙石獅古蹟的維護，致使愛鄉人士憂心不已。
慶幸的是土地經關心人士的奔走已於日前解決。
文建會與縣府也撥款招標開始進行初步的維護，讓這文化的資產能亙古長傳。
高樹大路觀麵店(屏東縣高樹鄉廣福村中正路2號)
古灶燒柴麵店，細火慢燉熬出頭，47年老麵店古意盎然。
高樹廣福村的老大路關麵店位在山腳村尾處，光靠山野小村的顧客無法養活老闆夫妻，
好在有來自高屏的老主顧，一如日本人踏訪深山找特色老店，迷上這裡獨道的湯頭，
大老遠來吃一碗麵，讓這家47年老麵店維持設立時的面貌。
只是誰也沒料到，當初未淘汰的古早灶，竟是扭轉老店命運的關鍵。
從姑婆手中接下老麵店的第2代掌門人溫世和，接下這個比他年紀相彷的小麵店，
只能放4、5張桌的小空間，維持當年設店的樣貌。
溫世和笑著說，整個店的老桌長椅、小菜櫥櫃全是當初設立模樣，
只多了1台冰箱和1部收音機，古早味無所不在，
生性喜歡老古董的溫世和守住這家老麵店，彼此相依相守。
來店多半是熟客，米粉、米台目、粄條、油麵，一如老麵攤的平常，
獨獨濃郁的湯頭，盡是記憶中的味道。
溫世和說，其實這個老麵攤沒什麼獨門秘方，就是從早上用回收筷升火，
用漂流木當材燒，讓老灶的灶火從上午8點到晚上9點始終滾熱著，
麵不會糊，大骨湯頭更濃。
當瓦斯流行的年代，姑婆一家也曾想過換新，生性儉樸的老人家捨不得的心態下，
保住了灶，沒想到，在物價高漲的現代，古老的美德竟成為逆轉勝的武器。
雖然多年不變的麵價前一陣子做了調漲，但燒柴確實吸收不少成本，
減少調幅，除省下瓦斯費，這家鄉野小店不變的口味，就是經得起時代考驗的古老智慧縮影。
廣福社區，一個典型的山脚下的農村!
離開高樹廣福村後繼續上路
往賽嘉樂園的路上看到一旁的集村農舍
(蓋得真是豪華還有社區保全喔!)
山坡下口社溪旁的口社部落
騎著騎著突然看到路旁一整片的花海
我覺得這整片花海中，讓人絕對無法忽視的亮眼黃太美啦!
一整片～遼闊廣大的黃波斯菊海，就這樣盛開在眼前
讓人驚呼聲～哇，真美！
是的，就是那麼美，美的讓人捨不得移開視線!
整片的花海搭配著清翠的山巒真是美麗
橘與黃、山巒與綠地
交織重疊成一幅色彩盎然的畫作～
這麼美的地方、這麼美的花海、這麼美的天氣～
還不能吸引你走出戶外，親近自然嗎？
繼續沿著185線道(沿山公路)前進
來到往賽嘉樂園的岔路口
08:41
來到賽嘉樂園
「賽嘉樂園」 位於屏東縣道 185線17km處 ，佔地 8.36公頃，
由前屏東縣蘇縣長貞昌時題字命名，備有完善之休閒、露營區及烤肉區之主題樂園，
可同時容納約1000人遊客，以寓教於樂為目的，非常適合闔家踏青同遊。
為提高遊憩環境及創造更大的經營效益，未來賽嘉樂園將委託民間經營，以達永續經營之目標！
到嘉寶樂園可以好好享受大自然的呼吸芬多精喔!
茂林國家風景區管理處精心規劃了以樹種來分區，有樟樹、黑板樹、光臘樹等區塊的露營區，
增添與樹為伍的樂趣。
觀星、賞螢、心情飛啊！ 敞佯在露營區中，遠離都市光害喧囂的環境，
抬頭一望，滿天星光，還不時追逐螢火蟲，就像把滿天星光握在手中！
營區介紹：
光臘樹露營區: 此區設有露營平台１４座、烤肉桌椅組１６組、洗手台２座。
樟樹露營區: 此區設有露營平台３０座、烤肉桌椅組４１組、洗手台６座 。
黑板樹露營區: 此區設有露營木屋２５座、烤肉桌椅組２５組、洗手台６座。
服務設施有 3 處優質示範公廁及淋浴間、設營火場及小舞台一座，
並採符合環保的熱泵源理供應營區熱水。
很有趣的意象(只是不懂它代表的意義)
08:53
離開賽嘉樂園後上山來到賽嘉部落的牌樓處
賽嘉部落的射箭場
由賽嘉部落旁邊的岔路往山上繼續走可以通往飛行器起飛區
越是往上視野越是開闊
看著底下的是口社部落
一旁的桐樹開花了!
路旁灑了一地小白花有如雪花,再抬頭望,桐花已經悄悄上枝頭了!
枝頭上盛開的雪白桐花!
中途觀景台眺望全景圖(一)
眺望全景圖(二)
俯視右側山腳下的口社溪
俯視底下左側的賽嘉部落
由觀景台往上望去旁邊的山頭就是飛行器起飛區
09:15
上來到飛行器起飛區
賽嘉航空運動公園位於屏東縣三地門鄉賽嘉村，也就是口社溪與隘寮溪之間、
德文山與三地山坡地之間，運動公園佔廣達 2162公頃，
規劃賽嘉樂園、童軍營地、滑翔翼場地等區域；
賽嘉航空運動公園以動力及無動力飛行傘為主，主要設施分為平地著陸區、
山地起飛區、綜合滑翔翼訓練營舍及童軍營地等四部份。
平地著陸區為一平坦寬闊的河川地，適合滑翔翼、熱氣球等各種飛行器的著陸。
國內第一座航空公園-賽嘉航空運動公園
賽嘉航空運動公園為多功能性的綜合遊憩樂園。
因受中央山脈屏障作用，形成穩定的上升氣流，空域有16公里寬，
飛行高度可達1000公尺，活動空間寬廣，飛行視野遼闊，
擁有良好的地理環境和氣候條件，是全國最優秀的滑翔翼、飛行傘、輕航機活動場地，
更是國內第一座的航空公園。
也是東南亞唯一可於冬季飛行的場地，每年都會吸引來自美國、韓國、香港、
日本、新加坡、飛律賓及澳洲等國家愛好飛行者，慕名前來體驗凌空翱翔的飛行樂趣。
賽嘉最常見的飛行器材有：熱氣球、輕航飛機、滑翔翼及飛行傘等，
在眾多飛行器材中，最普遍的是飛行傘(重量最輕約五公斤），
降落方便、操作簡易是最容昜學習目前使用者最多，
其次是滑翔翼及輕航飛機，除外，位於園內東邊的高山峻嶺上的山地起飛區，
因上升氣流頗佳，是良好的起飛地；
還設有綜合滑翔翼訓練營舍坐落在賽嘉航空運動公園的南側，
規劃有住宿設備，目前僅供給公家團體、選手集訓使用，並無對外開放。
在賽嘉樂園的休憩站區設有觀景台除了觀看飛行外，
登高一望四周各種遮蔭的樹木及寬闊的大草坪，
一望無際更可看盡屏東的美景。
除此之外，也可以實際體驗翱翔天空的快感，
乘坐飛行傘(雙人傘)、熱氣球、輕航飛機....等親身體驗。
往下望去是飛行器著陸區
也是剛剛所見到的花海
從起飛區往下看整個屏東平原景色真的很優美。
賽嘉航空公園
在高屏溪上游，三地門賽嘉村，群山環繞，溪流交錯其間沖積成一片寬闊的平地，
蒙上蒼獨厚賜與日照、風向等特殊氣候因素，而產生了「湧上流」。
72 年 4 月由省府開發完成，即為賽嘉航空營地。
賽嘉航空公園可說是全國最佳的滑翔翼活動場地，
主要有平地著陸區、山地起飛區及綜合滑翔訓練營舍三大部份，
在此仰望翻翔天際的滑翔翼，令人神往。
站在起飛區看著蜿蜒在山腰上的沙溪林道!
起飛區眺望全景圖
起飛區眺望全景圖
起飛區旁邊相思樹下好乘涼視野又棒
相思樹林下抬頭仰天
09:28
在相思樹下坐了下來喝口水休息一下
欣賞四周明媚的風光讓人有種感覺真是太幸福啦!
山區似乎雲層慢慢飄來囉!
廣闊無垠的屏東平原
天際一整排的塊狀積雲
由起飛區俯視賽嘉部落
09:46
離開起飛區下來到賽嘉部落
顏色豐富的圖騰，就知道他們是熱情的
賽嘉部落為排灣族與魯凱族共居的部落 !
位於屏東縣三地門鄉三地村以北，山麓地帶 !
漫步在部落中，你隨時可以看到附有排灣族特色的裝飾。
賽嘉部落以排灣族為主，黝黑的皮膚，黑白分明的美麗眼睛，炯炯有神。
再加上藍天白雲，乾淨的空氣和悠閒的生活，實在讓人羨慕。
賽嘉村原語名Tsailakin，現位於三地村以北，口社村以南，三地山東方山麓地帶。
居民為1938年由德文村遷來，包括德文村三個部落都有移民。
最初有六十至七十戶，一百多人。德文村民就祖先的源流而言，為來自霧台村的魯凱族。
遷到德文現址後，因為向大社村租地及通婚等因素，幾乎已完全同化於排灣族的拉瓦爾亞族。
今日賽嘉村民均自稱為排灣族。居民於民國二十八年由德文村移居至此。
居民勤勞努力，將荒地拓為良田，而能自給自足。
09:58
離開賽嘉部落後沿著185線道(沿山公路)來到廣興村
據今二百多年前，乾隆年間，廣東梅縣先民到此開墾，
當時除了需開墾這一片蠻荒之地，尚需面對原住民的侵擾，
而當時來此定居之先民將此地稱為廣福村
（由出土之金爐現存於廣福村順天宮內，可資證明）。
後來改稱大路關，直至一八五五年（清咸豐年間），口社溪河水氾濫，
河道改變，原本河道在加蚋埔與大路關之間，此次河水改道由大路關庄中間流過，
造成大路關庄分庄，分庄後，原大路關居民一部分移居河岸北側（今廣福村）稱舊大路關或老大路關，
另有鍾思朗率領十三戶人家移居河岸南側（今廣興村）稱新大路關，
又名坪頂，蓋其地多丘陵，中有一低平小山，故名。
清同治十三年，清朝政府為了開山撫番而開鑿「南路」，由加蚋埔（今泰山村）啟工，
經由大路關、口社、德文社，準備循著台灣登山界早期所走的「小鬼湖越嶺路」，
經過中央山脈主脊上的知本主山北鞍、八迪池（小鬼湖），東下知本溫泉。
而舊大路關便是南路的起點，而路之開鑿並不順利，
據說開鑿至德文社就遭遇原住民的抗拒
（註：由於魯凱族之祖訓及信念「祖先之地不容異族侵入」），
故強烈抵抗清政府開路，不得已只好放棄，改由來義入山。
舊大路關於日據時代隸屬於鹽埔鄉，光復後改名為關福村，民國三十九年改隸高樹鄉，
但改名後似乎福氣都關起來了，以致此地之發展日益沒落，
故村民於民國七十二年二月一日再改名為廣福村，取其廣大福氣之義。
而新大路關在日據時期亦隸屬於鹽埔鄉，光復後改名為廣興村，
取其廣大興盛之義，民國三十九年十月一日起改隸高樹鄉，
東界三地鄉口社村，西界南華村，南界三地門，北界關福村。
橋本九八氏頌德碑
「橋本九八氏頌德碑」位於廣興村（舊名新大路關）庄頭福德祠前的路口，
它紀錄一段在日據時代福德祠的公地，遭盜賣的經過，
因事涉當時的權貴階級（辜家）與鄉野百姓的土地糾紛，
如無有力人士出面，可能無法順利解決。
所幸當時佳冬庄（今佳冬鄉）長蕭恩鄉出面調解，留下一段佳話，
至今仍為鄉野傳奇的故事，雖然碑文上是刻「橋本九八氏頌德碑」，
但村民卻普遍認為佳冬庄長蕭恩鄉，才是村民的大恩人。
以下所記為田野調查紀錄：鍾林英先生口述：當時大路關上屬屏東郡鹽埔庄，
因福德祠公業地管理人私下偷賣公業地給辜家，村民不同意也不甘損失，
拜託時任佳冬庄長的蕭恩鄉出面邀集處理
（據說蕭庄長當時係認昭和天皇之母為義母，故蕭恩鄉為天皇母后的義子，
方能有此關係作調解人），第一次要回的土地有七十六甲，每戶平均紛得 4.2分地。
福德祠公地尚有五十六甲，除留用八甲作為村民牛埔地（村民共有的私墓地）
外其餘四十八甲地，再平分給每戶2分地，
由於因佳冬庄長蕭恩鄉居中調解有功故村民立碑以玆紀念，
惟村民認為蕭庄長應居首功而非橋本先生，故有建議重新立碑之議，
將歷史解釋權還給村民。
恩公廟
清咸豐庚申年（1860年），大路關受圍，求援於美濃與萬巒。
美濃方面由劉山蠻率領六百義民，萬巒方面由林錦祥率領五百義民，前往救圍。
此役，美濃萬巒援軍犧牲者二十八人，為慰英靈，乃於今本村建廟祀之，是為「恩公廟」。
恩公廟全貌
10:04
來到鍾理和故居
鍾理和出生的故居，位於今高樹鄉廣興村三山國王廟前側，
這是他在18歲搬去美濃前居住的地點，但由於乏人整理故居破舊不堪，
還差點被族人拆除，所幸鍾理和的兒子鍾鐵民出面阻止，
屏東縣政府文化處如今把它列入歷史建築修復，以搶救鍾理和的出生地。
鍾理和，小說家，人稱「倒在血泊裡的筆耕者」。
1915年12月15日出生於屏東高樹廣興，世居屏東，代代業農。
祖籍廣東梅縣，八歲隨父遷居現在的美濃鎮尖山，在父親經營的農場當助手，1960年肺疾病逝。
他的學歷僅是日據時代的小學高等科畢業，再加一年半的村墊(讀漢詩)。
愛好文學因耽溺於小說而沒有考上中學，能無師自通地用白話文寫作，
他的習作（雨夜花）嘗受異母兄弟鍾皓東(和鳴)的讚賞和鼓勵，
於是決定在文學的漫長道路上一展抱負，不料竟在這條路上吐血而死。
成年後，除了當過三個月的翻譯員和半年多的代用教員外，
無論生活多艱苦，際遇多坎坷，從沒有一天放棄文學。
感情生活上，最值得一提的是愛上同姓的鍾台妹而不容於家庭，
憤而攜台妹私奔中國東北，這些感情的經驗及往後生活的艱苦煎熬，
使他寫成無數感人的不朽作品留傳後。
鍾理和出身在一個極不平凡的家庭，家裡不僅擁有大片土地，而且同時也在經商，
從事海外貿易，使他從小便有寬廣的心靈視野。
十九歲的時候，鍾家在美濃買下大片山地，經營農場，他被派到農場督工時，與同姓女工相戀。
「同姓結婚」遇到家庭和社會的強烈反對。
這和鍾理和從文學和現代知識所獲得的體認有極大的出入，他決定向背後代表的封建意識，
展開反抗與挑戰。
1940年，「奔逃」到滿州奉天，擺脫封建社會對婚姻的桎梏。
1941年，再舉家遷往北京，直到1946年，戰爭結束，被迫遷回台灣為止。
小時候養尊處優的鍾理和，由於堅持同姓之婚與家裡鬧翻，
孤單無援地處在天寒地凍的中國地方，又因為不肯為日人機構做事，
在現實、經濟和心理意志上都面臨極大的困難和挑戰，然而無畏眼前的橫逆，
鍾理和卻更堅定了走寫作之路的決心。
戰後的北京，沒有被謔稱「白薯」的台灣人生存的空間，鍾理和不得不舉家遷回台灣，
1946年三月底返台後，雖然很快地在內埔初中找到代用教師的差事，
不幸由於經歷了那一大段艱困歲月，八月就因肺疾病倒。
此後，他又立刻進入一段漠長的和病魔抗戰的日子。
病情惡化後，辭去教職，進入松山療養院長期醫治療養，其間一度因結核菌入腸胃，
差點被病魔擊倒，適抗生素發明傳入國內，始能死裡逃生。
直到1950年十月底，在動過兩次大型胸腔整型手術之後，病情始穩定，退院回家。
出院後的將近十年間，鍾理和已經無法出外從事需要耗費體力的工作，
絕大部分的時間只能在家養病，這期間，上天對他的意志試驗從未中斷，
不僅入貧病交迫，而且災難連連。
先是他小時候最要好的知交，也是他同父異母的弟弟和鳴，
在他從手術病床醒來的同一天清晨，因「基隆中學案」被槍斃。
回到家時，父親留給他的田產已經因治病變八殆賣。
長子鐵民也得了脊柿結核，因無法同時籌搭兩個人的醫藥費，錯過適切的醫療而駝背。
1954年，原本健壯活潑的九歲次子，突然生病夭折。
他自己則經常面臨舊疾復發的威脅。
1960年八月病逝。 羈留北京期間，鍾理和便把寫作當志業，也是他的事業，
他到底寫了多少作品已經無從查考，但具體的成果是在「馬德增書店」出版了第一本小說集《夾竹桃》。
即使在等待返台時候，或心病發前任職教師的短短數月間，
雖然還沒有機會直接加入戰後台灣新文學的重建隊伍，卻一刻也沒有停止他的寫作。
他的戰後北京生活經驗，所謂〈白薯的悲哀〉，
或者作為一個台灣人被遣返的心得〈祖國歸來〉……都是這段期間構思起草的作品，
只是有的要等待事過境遷多年之後，才能將它補綴完成而已。
因為一連串傳奇般的人生際遇，使他更堅定地走上文學之路，
而且也因為現實所遇到的困境和挫折，一再地對他的人生構成挑戰和試驗，
讓他的一生像穿越荊棘叢生、險阻危難重重的荒野，驚險萬狀，卻鍛煉出珍貴的人生智慧。
鍾理和的文學，一方面是他在人間煉獄中受鍛煉的真實記錄，
順著他一生的腳蹤走，便能找出他的文學行程來，他的文學具有深刻動人的生活面貌。
另一方面，他的文學也是他的人生智慧增長的實錄，順著他的文學軌跡走，
可以看到一顆文學生命的完成史，他的文學深富生命哲理。
鍾理和可說是將一生都奉獻給文學的作家，他生涯中苦難連連，
都導源於他自己設定的文學人生行程，設若他的生命不屬於文學，
未必會有絕裂的反封建行動，也必然不會有日後連鎖式的人間災難加在他身上，
但文學為他的生命帶來苦難，承當苦難的經驗，也成就了他的文學，
鍾理和是一顆永不屈服的文學靈魂。
離開鍾理和故居後繼續上路
沿山公路沿途的綠蔭還蠻美的!
快要到三地門啦!
橫跨在隘寮溪河床上的三地門大橋
10:18
來到屏東三地門三教寶宮
三教寶宮主祀孚佑帝君。
孚佑帝君別稱呂洞賓、呂純陽、呂祖等，道家則稱他為「妙道天尊」，
佛家稱之為「文尼真佛」，是民間傳說的八仙之一。
呂洞賓也是「五文昌」之一，常與關公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。
孚佑帝君姓李，是唐朝山西省浦州永樂縣人，傳說呂洞賓出生時異香滿室，
有白鶴飛入帳中不見。
呂洞賓從小聰穎，十歲就能文，十五歲就能武，精通百家經籍，
唐文宗開成二年舉進士第，出任江州德化縣令。
不久因為宰相李德裕結黨營私，呂祖不願偕同，於是棄官隱居於盧山的深林山洞中，
因為該洞有兩個出「口」，於是便改姓為「呂」，並自稱為是洞中的賓客，改名為「洞賓」。
呂洞賓著有《聖德篇》、《指玄篇》、《忠孝課》等大作，藉以拯救世道人心。
宋徽宗封他為「妙道真人」、元朝初封其為「純道演正警化真君」，
元武宗時加封為「孚佑帝君」。
北宋真宗時，據說在一次鎮壓益州民眾叛亂時，呂祖曾顯化相助，
後被加封為「英顯武烈王」。宋徽宗崇信道教，封呂洞賓為「妙通真人」。
元世祖封「純陽演正警化真君」。
元武宗加封為「純陽演化孚佑帝君」。
呂洞賓由仙而入神道，亦仙亦神，是集道教大成的得道高人，
與少陽帝君、正陽帝君、大道帝君、輔極帝君同列道教五祖之一。
香火跨越儒、道、佛三界。與觀世音菩薩、關聖帝君是對杜會影響最大的三位神明。
殿內供奉城隍爺，相傳城隍爺是陰間地方的執法神，
賞善罰惡，黑白無常是城隍爺最得力的助手。
勸人諸惡莫做，諸善奉行。
10:23
來到水門村
水門村村長陳瑞琳說，全村有392戶，因為日據時代為交易所所在地，
又水門村的交通位置是霧台、三地、瑪家三個原住民部落的出入口，
因此當地人口流動比例高，華語和閩南語各占50%(客語屬極為少數，省略不談)，
其中華語人口比例會高達50%，是因為原住民和當地人做生意時，都是以國語為媒介。
屏東縣內埔鄉的水門社區，其地形型態惟山地中的隘口或山谷的出入口，
是山區聚落最容易發生的地方，這一類聚落最初為商旅打尖歇腳之地。
「水門」即是山地往平地的一個隘口，再加上以水門為主的輻射觀光據點頗多，
故水門社區就成為平日 原住民排灣族人的日常生活交易所及遊客在此購物、飲食的據點。
三地門（舊稱為山豬毛）也是平地進入三地門鄉、瑪家鄉的交通要衝，
基於以上種種因素都促成水門社區的繁榮。
水門村位於內埔鄉北端，在原住民文化園區之入口處，東緊接「擋靶山」，
山上通往三地門間，有跨河大吊橋懸掛於空中，在山路半壁引水隧道出口處，
垂直一條瀑布，激湍衝擊，飛沫四濺，蔚為壯觀。
在隘寮溪左岸有一堤防，往西望有一望無際之屏東平野，盡收眼底。
水門社區各種建設點綴其中，此處一帶風景綺麗，媲美三地門，遊人至此流連忘返。
水門社區有唐山、閩、客、排灣、魯凱……，聚居有如一處法統社區。
親切交誼，互相尊重，彼此包容，社區像大家族般的親切，
都是一家人，其樂融融，這是一個祥和的社區。
早期原住民與漢人以物易物的市集交易，雖已沒落但過去那段情景在此依稀可尋，
希望能夠再恢復過去那段情景，並且發揚光大，冀望成本社區一大特色。
水門社區的發展從民國六十二年至今也才二十幾年的歷史，
就自然環境來看其地理位置特殊，有隘寮溪流經，又為山地平原的交界處，
就人文環境來看有平地人遷入及原住民同胞的融入，
在這兩項的因素之下也帶給水門村不同於其它社區的景觀特色。
水門橋
水門橋旁是水門著名地標：涵洞（水利休憩公園）＆美麗棧道
水柵門上游處還有一座水車正在運轉
在水門村街道上看到的水柵門
流水滔滔奔流而下很是壯觀
將機車停在路邊走進水門村中人們的慵懶
有別於都市的節奏身處此環境
讓人也跟著緩和放慢享受不同的生活節奏
沒有吵雜喧沸的人聲沒有快速行駛的汽車
有的是居民好奇的眼光看著拿相機的我一路到處亂照
10:30
水門橋旁就是水利休憩公園
據屏東農田水利會所立「碰坑口」簡述：本圳源於清康熙30年間，
因灌溉地區以長治「火燒庄」今長興村一帶為中心，故名火燒圳。
民國10年政府規劃興建鹽埔堤防，隘寮溪水流被導入淡水溪，
沿岸鄉鎮盡其利因而廣設灌溉系統，火燒圳更名隘寮圳從此確立。
民國24年隘寮溪北移，鹽埔堤防進水口取水日趜困難，
逐在瑪家鄉山區興建進水口一座，另闢隧道導水流出，
總長一○一三公尺，於民國27年完工，【碰坑】因而得名。
水門碰坑，日據時代的引水工程，長年水量豐沛，為水門地區飲水灌溉之重要水利資源。
屏東縣內埔鄉水門村至今仍有一座功能完整的迷你引水工程，
穿過山壁取水，因而出現一座長達 1013 公尺長的山洞，
當地人稱為『碰坑』(台語：山洞之意)，
其作用是把隘寮溪的溪水引入平原灌溉稻田。
『水門碰坑』興建於民國 24 年，起因為灌溉農田的隘寮溪逐年北移，
造成鹽埔進水口取水逐漸困難，所以在瑪家鄉興建進水口一座，
並另闢隧道導流口的迷你引水工程（今水門碰坑），於民國 27 年完工啟用。
水門碰坑也美化成為碰坑公園，供民眾休憩散步，在出水口處前建有一條小橋，
站在橋上可以到體驗水流波濤洶湧的衝擊感及水花飛濺產生的『陰離子』，
使人心曠神怡。
沿着溪水往下走，可以看到水車辛勤的在轉動，
以及生氣蓬勃的河流衝過小閘門的景觀，
此外淙淙水聲讓人感受到心如止水的平靜。
水門村位在隘寮溪旁，新、舊兩座三地門大橋，
都可通往三地門、霧台鄉，兩鄉有排灣、魯凱原住民。
從三地門鄉高處，可俯看隘寮溪全景，對岸的瑪家鄉原住民文化園區，
也全映入眼簾，風景秀麗，目前時序進入秋冬，隘寮溪水雖已枯竭，
但石粒裸露，遠眺崗巒交疊，就像幅潑墨畫。
「碰坑」在瑪家鄉山區闢出進水口，穿越山壁，當時算是浩大工程，
到今天不僅具水利功能，也為水門村帶來觀光潛力。
佇足在橋上，觀看溪水由洞口傾瀉而下，伴隨一陣陣清爽的涼風襲來。
隘寮圳為清朝康熙20年間,民間志士集資自隘寮溪引水灌溉長治鄉一帶百餘公頃農田,
因灌溉地中心點為長治鄉「火燒庄」(今長興村)而取名「火燒圳」,
為紀念創圳人邱永鎬,也稱「邱永鎬圳」。
民國10年,政府整建鹽埔堤防,隘寮溪水文變遷,
遂將進水口上移至鹽埔堤防內之隘寮溪南側,堤防整建後水流集中,
取水量增加,灌溉面積增加至五千餘公頃,
灌溉區域普及至鹽埔、長治和內埔鄉,火燒圳名稱逐年消失,「隘寮圳」之名取而代之。
民國24年,隘寮溪水流偏北取水困難,進水口又向上游遷移數公里,
落腳於瑪家鄉山區之隘寮溪取水至今。
離開水門村經過三地門大橋
這橋在94年7 月因大水而被沖垮
重建後的橋金黃色的鑄鐵欄杆鑲有百合花非常亮麗
路燈則飾以原住民陶壺及百步蛇圖樣
隘寮溪在此處從山巒中蜿蜓而出
有三地門大橋連接山地與平地交通
橋下溪床適合玩水露營烤肉
隘寮溪
隘寮溪主要由南北兩大支流匯合而成，北隘寮溪發源於知本主山（2368公尺）
附近的巴尤泡池（Bayu），源流稱為巴尤溪；
南隘寮溪發源於北太武山（3092公尺）；南北兩溪蜿蜒向西流（順向谷）至三地門附近會合，
出山谷沿西北像流到屏東縣里港鄉磚子附近匯入荖濃溪，全長約90公里，
流域面積約340.25平方公里，涵蓋屏東縣霧台鄉、三地鄉、鹽埔鄉、高樹鄉、里港鄉及內埔鄉（少數）。
本溪北與濁口溪，南與林邊溪支流庫瓦魯斯（Kuwarus）溪、萊社（Rai）溪為鄰；
本溪再進入屏東平原之後，即分成很多支流形成沖積扇。
10:48
過了三地門大橋沿著台24線來到三地門部落
水碧山清、景色宜人的三地門又稱「水門」或「山豬門」，
是水門、三地、北葉三個排灣族村落聚居地，顧名思義「三地之門」。
地處中央山脈西側山地與平原交接地帶，原名「司提摩兒」，
意指霧台、三地門、瑪家三處山地鄉共同的進出門戶；
九族中以雕刻、燒陶、染織工藝著稱的排灣族、魯凱族人，
便居住在這一帶一同耕耘部落傳統之美。
沿隘寮溪上行，溪水愈清澈，山巒愈顯挺拔，隘寮溪就在萬重山中蜿蜓而出，
水面映照山影，山水霧嵐中散落著排灣、魯凱部落，似人間仙境。
隘寮溪沿岸渾然天成的美景，
與三地門、好茶、霧台、德文等深具特色的傳統山地文化互相輝映，構成此區美麗的景觀。
達拉發站社巴格達外頭目家屋
三地村中正路37巷裡一棟顯目的、綴滿傳統圖騰陶片的白色建築，
向來是各方遊客佇足拍照的視覺焦點。
然而緊鄰白色建築的低矮石板屋，方是難得一見的傳統頭目家屋。
遊客可從其門板、柱面上的祖先人像、百步蛇紋、鹿紋等貴族標誌瞧出其地位之顯赫。
而家屋前廣大的前庭，則是頭目召集族人商議部落大事之處，
其人像狀石柱亦是部落領袖（mamazangiljan）精神表徵。
屏東縣三地門鄉tjimur部落有一終年不熄燈火的石板屋，
屬tjimur舊部落tjaravacalj 社頭目pakedjavai家族所有，
母親巴格達外.日不落秉持著藝術家的浪漫天性膩稱其為「綠石屋」，
並用畫筆創作了「夢回綠石屋」系列畫作，
使家族親友亦樂得如此呼喚這充滿靈性和美好回憶的屋子，
卻鮮有人明白那燈火不熄的原因究竟為何。
時值約民國33年，在台灣的日本政權亟欲掌握此地的排灣族群，
要求tjaravacalj 社遷移至現址俾方便管理，
相傳當時甚至台灣總督親自率領要員至pakedjavai頭目家屋協議，
為避免可預期的衝突，無奈下族人只得先到tjimur這個地方將新的頭目家屋建好，
遂向祖靈祭祀、宣告我們的腳步即將離去的訊息，
最後才自pakedjavai家屋裡將象徵部落領導權的古拉利(陶壺)請下來至現今的石板屋中安置，
部落的遷移始告完成，日本卻因戰敗沒過多久便交出了政權。
來到tjimur後，部落大、小事情仍然在「綠石屋」裡推動著，
而為了讓祖靈在黑暗的夜裡也找得到我們，自此石板屋裡始終點著那一爐承傳的薪火，
直到進入了電氣化時代後，始以乙盞燈光取而代之。
排灣族語稱家族歌為巴魯達發克。
是馬查察依浪(mamazangilan，頭目及貴族階級)當中，
擁有河川、土地和值得炫耀豐功偉業事蹟的家族，
才配有巴魯達發克，藉以吟頌、見證其家族燦爛的文化及歷史。
目前在北排灣族群只有達發蘭部落(tavalan，屏東縣三地門鄉大社村)
達利馬繞(tjaljimaraw)頭目家族
和達拉發站部落(屏東縣三地門鄉三地村)的巴格達外 (pakedjavai) 家族才有巴魯達發克。
從巴魯達發克中，可以深刻瞭解巴格達外家族以陶壺(樂勒旦，leledan)為家屋的牆和階，
來描述其強大的勢力、以串串的琉璃珠，來描述其家族擁有的撒巫查樣(saucayan，珍貴的寶物)，
是多麼燦爛、從穀物和獵物的貢品，描述其家族之興旺和崇高的地位，
從丟瑪 (djuma，鞦韆)的搭建和擺盪，描述了其家族領土的廣闊。
巴魯達發克是一代一代傳下來的，在撒巫拉瑞(saularay)創立巴格達外家族後已編詞傳唱了。
如今巴格達外家族已歷經十二代的傳承，原來的詞意和音調，依舊原封不動地在部落傳唱著。
民國33年遭日人強制遷村後，族人自達拉發站部落遷移到日人稱為
〝tjimur社，地磨兒部落〞的地方，但地磨兒是排灣族地名的羅馬音譯，
其向為巴格達外頭目家族的領土，日人在《蕃族調查報告書》中提及領土權的轄屬，
卻又將一個部落的領土分別稱呼為兩個部落，
甚至將巴格達外頭目家族在該地的代管人立為地磨兒社實際領導的頭目；
據家族耆老包金蓮女士所述：從未聽過先人及部落耆老談及日治時期有日人至達拉發站部落，
或現在的地磨兒部落中從事調查的事蹟，蓋巴格達外頭目家族向與日人不睦，
其不僅在現實中壓迫，更在文字中讓世人遺忘，
這對沒有文字的台灣原住民而言，除了是一種諷刺，
相信也是現今亂象-人人是頭目、頭目滿街跑現象或已經沒有頭目言論之濫觴。
排灣族人的紋身圖騰部落傳說相關，採用的是他們頭目或氏族的標誌。
例如：頭目的祖先是蛇生陶壺或太陽卵生，其後裔便會刺上蛇紋、陶藝紋和太陽的紋飾，
排灣族也曾利用百步蛇紋來紋身。
紋身是貴族的特權，藉此來顯示自己的尊嚴。常用的紋飾如下：
（一）蛇背紋：與神話中的百步蛇有關，表現在居屋門楣、棟樑、屋牆、石版、服飾和常用的生活器皿上，是頭目貴族專用。
（二）人像紋：象徵貴族頭目的圖像，是紀念祖先形象的紋飾，使用整個人頭紋飾，且具有貴族之名，而無貴族之實，是因特殊原因(如：婚姻)而晉身貴族者可用。
（三）人首紋：部落中負有特殊責任的平民，由頭目賜予在身上刺紋的特權，也有人是利用貢物換取特權的例子，使用人首紋，只有頭目直系才能享有
（四）紋手：貴族專有的紋手權利，未成年就可以紋身，一般少女成長到十七、八歲，家族就會為她準備紋手，刺上代表加族圖騰的特有紋飾，至今仍然保有紋手的貴族女性，年齡都居古稀以上。
陶壺
排灣族物質文化中有所謂的三珍寶，包括陶壺(Reretan)、琉璃珠(Qata)及青銅刀(Viniriyan)三樣。
依據排灣族民間流傳故事其所含的意義，
陶壺與貴族誕生有關，象徵著身分；
青銅刀與創造人類有關，是象徵權威；
琉璃珠與貴族貢品有關，象徵擁有的財富。
傳統上，只有頭目貴族才擁有陶壺，數量的多寡與好壞，象徵頭目家族的身分與地位的崇高。
陶壺依其功能可分為三類：
1.純粹祭祀用的祭壺，內常藏有琉璃珠或祭品。
2.作為聘禮的陶壺，其外常有浮貼或陰刻紋樣為裝飾。
3.放置糧食、種子、醃肉、盛水或釀酒用的陶壺。
陶壺以前二類作為祭祀或者是聘禮用的陶壺價值較高，因而以「Reretan」尊稱，
但其中以沒有任何紋飾的圓形陶壺的價值最高，只有核心貴族有珍藏。
陶壺歸納有三種：
一是公壺uqalai a reretan，壺上的紋樣為蛇紋、太陽紋和人形紋；
二是母壺vavayan a reretan，在壺上有乳狀凸出紋、同心紋等紋樣；
三是陰陽壺則集合公壺與母壺的特徵。
排灣族頭目的家屋－「包氏家族」，保留了40年不變的傳統樣式，
而新的頭目家屋則融合了西式洋房與原始的圖騰，
新舊二屋在形式上進行一場古典與現代的巧妙對話。
深入部落，談起歷史，屏東三地門原住民異口同聲：「一場浩劫！」原來，又是時代悲劇。
強勢文化侵襲，早年主政者實施「山地平地化」，
部落流行口號：「山地衣服脫掉，穿禮服結婚；石板屋拆掉，改蓋洋房。」
不只如此，還丟琉璃、禁雕刻；政績，全建立在「番仔」象徵的撇清。
除了外患還有內憂，關鍵因素「沒有文字」，早為他們寫下悲哀的第1頁。
排灣族貴族和頭目的家屋不但比平民的家屋規模大，而且大多在寬廣的前庭旁邊設置司令台，
司令台上立有一到數根大石板，或在司令台邊有大榕樹，這是貴族階級的重要標誌，
集會時，頭目就坐在司令台的豎石前。
這樣形制完整的石板屋在部落裡已不多見了，打嚕沙嚕的二當家頭目「包氏家族」，
還保有40年來從未曾改建的石板屋，屋簷牆壁皆為石板，木窗及木門上，
有著獵人舉槍、百步蛇與男女祖靈的浮雕，是用來守護家族的平安，風格樸實且可愛。
一旁豪華壯觀的西式新宅，也努力在外觀裝飾上保有原始圖騰，新舊美學在此互相融合與對比。
來訪時，請記得注意禮貌，也許幸運可以遇到頭目喔！
頭目家的庭院立起的鞦韆
一般而言，由頭目家出來在第三代之內的家，女兒結婚時才可以舉行tiuma（鞦韆）傳統婚禮，
也就是有盪鞦韆的儀式；鞦韆架的高大木頭上面還會有雕刻圖案。
三地門裡傳統的石板屋已不多見了，唯一保持原有風貌的石板屋，就屬「包氏家族」頭目的石板屋。
門板與窗框上雕刻的英雄人物與百步蛇，是用來守護家族的平安，相當特別。
地址：屏東縣三地門村中正路2段37巷底
在觀賞頭目家屋時很幸運的遇到頭目夫人
再頭目夫人的引導介紹與解說下
讓我對於傳統的排灣族文化有更深刻的了解
另外對於頭目家族致力於文化的保存與整理上所煞費的苦心
著實讓人感到敬佩不已啊!!
所以朋友如有機會來到三地門部落時
可是一定要來頭目家屋好好參觀一番喔!!
結束頭目家屋的參訪後繼續在部落裡到處晃晃
來到三地門部落的天主堂
充滿著原住民風情的石板外表的教堂
讓人印象深刻
被群山所環繞在懷中的三地國小
是個美麗的原住民校園
天主教少女城
道明傳教修女會附設之少女城,專門收容不幸少女使其受到保護,生活並得安定!
天然石板所打造的休憩區
三地國小
三地村是三地門鄉最著名的村落，村內工藝人才濟濟，造就了三地門藝術村的高知名度。
而位於鄉公所前方的三地國小則可說是孕育部落人才的搖籃。
校門口引人注目的大型浮雕出自工藝家希細勒之手，
一邊的公鹿浮雕代表著導引小朋友們跟隨著先祖腳步邁向學習之路（鹿），
另一邊結合排灣祖靈柱及鋼筆造型支柱則提醒部落學子在母校的呵護及培育下，
別忘了兼容現代與傳統，做一個均衡發展的排灣族人，可謂意義深遠。
而三地國小除了於傳統手工藝術極具成就外，其傳統歌謠及舞蹈藝術的傳承更是極富盛名，
常於各種比賽之場合嶄露頭角。
11:40
來到三地門鄉公所
三地門鄉係屏東縣八個山地鄉最北端之鄉，原地名音斯笛摩兒，清朝漢移民曾稱山豬毛，
日治時始稱三地門，光復後設立三地鄉，民國八十一年八月更名為三地門鄉。
三地門鄉是屏東縣最大的山地鄉，位於屏東縣中北路，靠近北大武山及霧頭山
（屬中央山脈之支脈），東接霧臺鄉，南鄰瑪家鄉，北與高雄縣茂林鄉以大津水為界，
西鄰鹽埔鄉、高樹鄉，地勢山多，丘陵地起伏不平，海拔在一○○公尺至二一五九公尺之間。
三地門鄉為本省第一處土芒果觀光農園，位於沿山公路旁，交通便捷，
園內附設烤肉設施，採果烤肉兩相宜。
鄰近原住民園區及賽嘉航空公園，沿線景點如海神宮、排灣族祭典都深具特色，
山水幽美，景色怡人，遠離城市，為觀光遊憩絕佳地點。
原味十足的三地門鄉公所入口意象是由原住民工藝大師撒古流親自設計施工，
完全用石板建造，包括外牆和中庭的涼亭，都是用石板堆砌而成。
天氣好時，站在涼亭遠眺，還可以整個高屏平原美景儘收眼底，
連高雄最高的摩天大樓都清晰可見。
而鄉公所前，有一座山羌取火傳說故事的雕塑，傳說洪水時期，世上的土地都被淹沒，
只剩下玉山和大武山的山頂露出水面，排灣族族人紛紛逃到兩座山的山頂避難，
火是維繫生命不可缺的要素，然而大武山的火種滅了，族人向北邊的玉山望去，
發現還有煙冒出來，於是派了一隻山羌去取火。
以前山羌的角形如現在的鹿角，而鹿的角形如現在山羌的角，雖然山羌有大角可以放火種，
但因 為體型嬌小，好幾次支撐不住，而將火種掉到水中熄滅，
到了第三天，族人還看不見水上冒出的煙，於是將鹿與山羌的角對換，
再派鹿去取火，鹿成功取回火種，延續了南方族人的生命，可謂薪火相傳。
然而鹿沒有與山羌換回原有的角，於是成了今天鹿的樣子。
排灣族藝術大師撒古流，將神話傳說活靈活現的躍然於其雕塑之作品上。
艷陽下池裡的荷花也綻放著鮮豔的花朵
站在鄉公所前眺望視野廣闊讓人心胸開朗
鄉公所門口"洪水傳說"的雕像解說
11:48
經過三地門文化館
三地文化館保存代代相傳的傳統，給旅人一個鮮明的排灣文化輪廓
以黑陶壺作為屋頂、青銅刀作為樑柱，加上美麗的琉璃珠
在館內故事和物品的解說中，實質感受這趟具美感的文化之旅
文化館就在中山公園的上方，主要是推動在地文化產業與觀光
園區內有禮品販售區、歌舞表演區及餐飲服務
而在假日期間也會有部落青年的精彩歌舞表演
廣場中到處都有圖騰及木雕藝術，細說著故事
琳瑯滿目的部落手工藝品、農特產品
走進以石板屋的展售場內，便能原藝采集
館內設有多功能會議室、工藝教學區，經常有DIY教學活動
團體或學校可申請在此舉辦活動、研習
整體來講，三地門文化館是個很優質的原住民園區
地磨兒公園
鄉公所特別建構「地磨兒生活藝術園區」
（位於三地門鄉公所正後方；地磨兒乃此地原住民語的地名），
以傳統石板的建築方式，堆砌出獨一無二的露天生命舞台、祖靈柱、
灶、水道、看台等，族人們以尊敬山神的虔誠態度，希望再造排灣族部落傳奇。
黃色的「通天梯」上有朵朵百合花裝飾，在原住民的世界裡，
百合花對女生而言是聖潔的表徵，而男生則須狩獵到5頭山豬才能佩戴1朵百合花。
族人希望藉由天梯，使祖靈能下凡庇佑子民。
下方則是辛勤工作的人民，他們的表情、肌肉的線條及衣服的縐褶，都極富動感、栩栩如生。
採用太陽能光電所打造的迴廊走道
結合了傳統與科技
地磨兒公園是目前三地門鄉舉辦活動或祭典的場所
生命舞台廣場是由原住民藝術家撒古流所設計
公園中央有一個生命舞台廣場，是按照排灣族信仰儀式所設計的。
生命舞台形似太陽，豐年祭相關活動都會在此舉辦，還設置祖靈柱與灶，
祖靈柱象徵父親，也表示與上天溝通的管道，以祈求代代相傳之意；
而灶則有象徵母親及物產豐收的意涵。
廣場內所規劃的觀眾席造型也很特別，是以石板排列成百步蛇的樣子，象徵團結同心的力量。
祖靈柱：
象徵男性生殖器，意為祈福生命之延續。另象徵「通天梯」，意為藉天梯傳遞部落之祈求及來自祖靈的祝福。
筆直高聳矗立
很像大型的奧運聖火台
灶：
象徵女性及母親，意為維繫家庭飲食，並祈求生命之孕育生生不息。同時祈求每日食物之充足
超高的瞭望台(閒人勿入)
修繕中的觀景台
從觀景台這邊可以鳥瞰整個三地門部落
順著山勢蜿蜒而上，道路兩旁的沿岸景物，無論是民房、雕刻、
山壁的護牆、飲食、學校等，都呈現鮮明濃厚的排灣族藝術文化，
令人目不暇給，嘆為觀止。
邀三五好友在沿路的飲食文化街用餐，不僅可以享用深具原住民族特色的山產佳餚，
更可以盡情的放開胸懷，欣賞翠綠山林，聆聽流水淙淙、鳥叫蟲鳴，遠眺屏東平原，
享受休閒樂趣，令人心曠神怡，回味無窮，如此優質的休閒與文化，
使三地門鄉享有「屏東市的後花園」、「屏東的陽明山」之美稱，堪稱實至名歸。
在撒古流、巫瑪斯、峨格、古勒勒、蜻蜓雅築…等工作室相繼設立後，
有「藝術民族」之稱的排灣族傳統雕刻、陶藝、琉璃珠在此被賦予新生命。
這些藝術工作者為了重拾文化尊嚴及創造部落就業機會，
嘗試找出一條出自母體文化又能維持生計的路，如今正邁向一條康莊大道。
在這裡，你不但可以看到豐富的文化資產，更會為他們的執著與努力而感動！
地磨兒公園是原住民森林公園，而位於公園的右側，就是獵人們打獵的區域。
通常打獵的時間是選在半夜，若是在白天出發，
獵人們就要根據一種「吉祥鳥」來判斷這一次的狩獵行動是否能夠平安順利。
若在出發時，聽見吉祥鳥發出類似「糟糕，可以、糟糕，可以」的鳴叫聲，
就代表路上可能會遭遇不祥，獵人們便不能進入山中，放棄這一次的狩獵；
反之，要是吉祥鳥發出「可以，糟糕」的鳴叫聲，
表示允許獵人進入山區並且狩獵將會非常順利。
因此獵人通常選在吉祥鳥睡覺的時間，也就是凌晨半夜出發，
狩獵行動才能不受任何干擾並且順利平安。
離開地磨兒公園後繼續沿著台24線北隘寮溪旁前進
隘寮溪在90公里的流長中，約有50公里的峽谷地形，全溪主要以北溪為主流，
嵌入曲流顯著，下切力比側切強，因此掘鑿曲流特甚，又因順向谷地形，
河道流路坡度大，加上潮州斷層的隆起及屏東平原地層下降的雙重作用下，
下切營力更強，使侵蝕準下降。
本溪在三地門附近流出山地進入屏東平原之前，河流呈顯著的成育地形，
在滑走坡（堆積坡）坡面呈平狀，成為段丘，瑪家山地文化園區，即是段丘地形。
本溪流域附近另一地形景觀即沖積扇，由於潮州斷層崖位於屏東平原之東緣，
是標準的斷層崖也是本島最標準的斷層崖之一；
此斷層崖北起荖濃溪谷南口，南至枋寮東南方海岸，全長約60公里，形成直線狀山麓，
由本斷層崖下開口流出的溪谷均形成沖積扇，在沖積扇與斷崖之間亦有被切割開來，
形成台地或丘陵景觀，在沿山公路（台27公路）沿線，涼山及國立屏東科技大學即是此種景觀。
總之台地及丘陵景觀，以隘寮溪南鄰的東港溪為界，在北部斷層崖下，
舊沖積扇尚遺留廣大扇面，成為台地的地形；在斷層崖南段部分，
舊沖積扇被切割特別發達，以看不出沖積扇的地形。
12:07
來到達瓦達旺部落(達來部落)
「達瓦達旺」是排灣語：表示仰望、向前、團結。
達來部落為排灣族原住民部落的一支，目前共遷村四次。
達來村於民國七十八年遷村，遷村後的達來村叫「新達來」，原來的達來村叫「舊達來」（部落），
舊達來保存多棟的石板屋，村外還有瀑布群，頗適合登山、攬勝、考古等。
目前在新達來橫越北隘寮溪往舊達來的路上，已興建一座長約150公尺的吊橋，亦成為前往舊達來的重要景點。
三地門鄉舊達來部落，是鄉內自然及文化景觀最豐富的部落，
特別是舊達來部落排灣族石板屋建築更獨具特色，排灣族人為使部落文化得以傳承，
達來部落的遷移史
起先第一個部落叫"達瓦達旺"(da_wa_da_wang)
該部落語言是英勇的戰士
因為馬兒部落長期受到"嘎哩斯"(ga_li_sz)的攻擊
馬兒部落請達瓦達旺的戰士幫忙打仗
因成功而得到的區域第二部落稱為"高曼安"(gao_mam_an)
後來因為第二個部落的水源不多生活不易
所以再度遷移到第三個部落稱為"烏龍烏龍"(wu_long_wu_long)
是生活過最好的地方
日據時代日本政府為了管理原住民把居民從"烏龍烏龍"遷移到第四個部落
稱為"恩賜恩賜安"(en_tsz_en_tsz_an)就是今天所稱的舊達來
最後民國78年之時舊達來部落為交通便利知所需遷村至今天的新達來
(台24線旁)原住民話稱為"達來發燦"(da_lai_fa_tsan)
對面山腰上蜿蜒的道路就是通往舊達來部落的道路
大頭目石碑
教會名稱：達瓦達旺教會
建立日期：1949年成立、2008年蓋新堂、2011年落成
建築風格：原住民石板、漂流木
現任牧者：郭明輝牧師
是否開放參觀：是（請事前電話預約）
連絡方式：08-7993507
教會地址：屏東縣三地門鄉達來村6鄰29-2號。
上帝恩手托住的所在──奇蹟的達瓦達旺部落！
對所有達瓦達旺部落的族人而言，教堂是他們生活與信仰的核心，也是他們文化傳承與部落精神凝聚的重要場所。
目前部落總共有63戶，約390人，整個部落的人都信仰基督。
在經歷2009年的莫拉克風災時，所有的族人第一優先想到的是教會，而不是自己的家，
他們一直渴望能擁有一間新的教堂，能讓他們在那裡彼此連結、分享，領受上帝對他們的愛與守護。
達瓦達旺教會至今有62年的歷史，25年前從其他地方遷移到現址時，是用鐵皮屋搭建成聚會所，
但經過多年風雨的摧殘，以及聚會人數的增加，在不敷使用的情況下，郭明輝牧師與部落族人決定要建堂。
沒想到在興建過程中，竟遇上了八八風災，部落族人非常擔心教會旁的陡峭山坡會坍塌，
毀壞興建中的教會，但奇蹟似的，山坡竟沒有任何雨水沖刷的痕跡。
風災使得教堂興建工程幾度停擺，但族人用信仰守護教會，他們深信上帝會保守看顧，
風災中的教堂竟絲毫無損，這使他們經歷了上帝的神蹟！
八八風災後因為各樣安全考量，政府公部門單位建議部落族人遷移他村，
但經過全村的部落會議，族人一致通過「不遷移」，他們要用信仰和禱告守住教會與部落。
歷經八八風災，並沒有吹垮部落族人重建教堂的信心，教堂內的一磚一瓦，
是部落族人歷時三年多一起動手興建完成。
在2011年的6月6日，達瓦達旺教會舉行了教會的獻堂禮拜，他們對信仰的堅定不移使他們完成了這個不可能的任務和生命的奇蹟！
這座新的教堂，主要由石板砌成，教堂內7公尺高的十字架及講台、桌椅，全是由八八風災遺留下的漂流木所製成。
講台上那巨大的漂流木十字架，是為了紀念八八水災時，部落經歷了上帝的保護與看顧，同時也是苦難與救贖的印記；
象徵著部落族人雖經歷了危難，但卻蒙了拯救，得享寧靜與平安。
這宏偉的教堂不只是建築藝術與紀念八八風災的呈現，更代表原住民的文化與歷史傳承。
充滿強烈原住民建築風格的達瓦達旺教會，在四面環山與雲霧飄渺的山林間，
是上帝賜給人間的禮物，願所有來到這裡的人，都能享受到這一片山的壯闊與寧靜，同時也感受到生命的奇蹟與平安。
達來部落東與霧臺鄉伊拉村、好茶村為鄰，南以隘寮南溪與瑪家鄉瑪家村隔溪相望，
西及北約以隘寮北溪與三地村及德文村為界。
VUVU說故事
vuvu是排灣族裡祖父祖母的稱呼，也泛指所有祖父母。
也是祖父母用以稱呼孫子輩的。
(祖父母對於孫子來說是vuvu而孫子對於祖父母也是vuvu)
部落中有很多部落傳說都來自長輩的口傳敘述，早年在傳統的晚間家庭娛樂就是聽長輩說故事。
熱心人士特地邀集了部落重要耆老，在部落大頭目李金蘭女士家中聚集會議，
將長輩記憶中的故事一一記下，並編輯於企劃案當中。
故事大多與早年祖先英勇的事蹟相關，還有部份是特別屬於阿力司雄鷹的傳說，是部落的主要精神所在。
12:25
來到達來吊橋
吊橋下方的溪流是隘寮溪，從過去到現在，要往返兩個部落都要利用吊橋，新舊部落間，
全仰賴橫亙在北隘寮溪上這座長150公尺的達來吊橋。
而下方的小的吊橋是以前的吊橋，因為不堪使用，
所以鄉公所在民國70年在舊吊橋上方重新建造現在這座美麗又堅固的吊橋。
目前在新達來橫越北隘寮溪通往舊達來的路上，已興建一座距河床有100多公尺的吊橋，
橋頭上刻著太陽、百步蛇及陶壺的圖騰，象徵著排灣族人的傳統與信仰，
另外，吊橋下方還有一座廢棄舊吊橋，經年久而不堪使用。
橋面可行摩托車、腳踏車喔!
隘寮溪主要由南北兩大支流匯合而成，北隘寮溪發源於知本主山，南隘寮溪發源於北太武山。
隘寮溪在90公里的流長中，約有50公里的峽谷地形，全溪主要以北溪為主流。
隘寮溪有南北二源，北源匯集來布安溪、喬國拉次溪等山溪，
南溪源自北大武山、霧頭山間的斷崖，二溪於瑪家附近合流，始稱隘寮溪。
吊橋橫越隘寮北溪，兩岸崩塌很嚴重
新舊部落間以吊橋為主要通道，橫跨北隘寮溪縱谷，走在吊橋上可遠眺南、北大武山挺拔之姿!
橋右下方可看到一損壞舊吊橋遺址
抬頭仰望天際看到濃厚的雲層集結山谷之中
天氣似乎開始要變壞啦!
俯視溪床上居然有輛機車停放上頭
不知道是從哪裡找路下去的哪!!
由新達來部落往達來吊橋的產業道路環境清幽
TJAVATJAVANG 達瓦達旺部落
達瓦達旺部落位於屏東縣三地門鄉的達來村，是全三地門鄉人口最少、最晚遷村的一個部落。
原來的達來村叫「舊達來」，位於隘寮溪左岸，大約在110多年前受到日本警察之命令而遷移至該處；
新的達來村現址，則是民國70年時將原居的六十多戶舊達來族人進行再次遷移而形成。
新舊部落間以吊橋為主要通道，橫跨北隘寮溪縱谷，走在吊橋上可遠眺南、北大武山挺拔之姿，
而橋下清澈見底的溪流更是秀麗動人。
由於部落遷村得晚，所以石板屋保存的相當完整，無論在質與量上都可說是全國之最，
想瞭解排灣族石板屋文化的人，不可錯過這個保留完善的傳統聚落；
這裡連水溝、巷道都以石板搭建，風格美感極為統一。
巷弄由許多井字所組成，而不是隨機分布，與其他舊部落的石板屋有很大的差別。
古早的石板屋，周邊的山水景色，依舊迷人。
屏東科技大學森林系學生自2009年10月至2010年5月份為止，經過為期八個月的舊達來資源調查，
發現當地植物總計72科165種，其中包含9種特有種植物；節肢動物8科14種；軟體動物3科3種；
昆蟲26科95種；兩棲類動物4科6種；哺乳類動物4科4種；鳥類21科35種。
除了調查紀錄之外，森林系師生更從一次次的調查中，歸納最具特色的物種與路線，
將其中有解說教育價值的資源發展成解說教材，
並將各異其趣的資源與故事發展設計成深度的解說體驗項目，
讓遊客得以一窺舊達來地區的生態與文化之美。
12:42
離開達來部落三德檢查哨到了！這是前往德文、霧台必經之路，
雖名叫檢查哨卻一點不麻煩，只要留下個人基本資料登記就可輕騎過關，
一點也沒有被「檢查」的感覺。
往德文村的「屏31鄉道」，有些路段也是會讓人心驚膽跳的!
看那山坡上巨大的岩石板塊真是又壯觀又下人哪!
往德文村的路上，山道蜿蜒，可觀賞峻嶺，深谷等自然風光!
除了路況較差之外欣賞沿途山色讓人心曠神怡!
曲流地形
當河流遇到抗蝕性強的岩石時，水流會向外側彎繞，迂迴曲折而下。
若河道持續彎曲，成蜿蜒帶狀稱為「曲流」。
山區的公路蜿蜒崎嶇環繞在群山之中有如長蛇一般
抵達德文村之前，通過最後一段險象環生的碎石道路
抬頭看著那崩蹋的山坡讓人看了心裡很難過啊!
12:59
上來到德文部落
德文部落位於屏東縣三地門鄉東北方，西面與大社村及馬兒村相鄰；
南邊則緊鄰三地村與達來村。主要聯外道路為「屏31鄉道」，往北通往大社村，
往南則接台24線道後通往達來村。
部落共分為德文巷、相助巷、上北巴巷及下北巴巷四個部落，均位於德文村南端
德文部落在部落行政區域中是由四個部落組合成分為德文巷、相助巷、上北巴巷及下北巴巷四個部落。
德文部落的祖先是兩百多年前，從霧台鄉橫渡隘寮北溪，來到附近尋求新耕地的魯凱族人。
由於整片山區土地屬於排灣族頭目所有，加上兩族的文化與社會制度差異不大，
因此儘管血緣來自魯凱，最後在族群認同上終於變成排灣族。
本地的排灣語稱為「德庫紊( Tokubun)」，是從部落西邊一座標高一干兩百四十六公尺的獨立大山而來，
因為可以鳥瞰整個霧台鄉許多部落，因此地名可能含有視野很好的意思。
儘管德文距離屏東市區車程不到一小時，可是卻相當堅守傳統習俗。
村中仍然擁有高比例的古老石板屋，規模甚至比曰漸改建洋樓的霧台還要完整，
而且因為距離屏東平原很近，即使下山打工也很容易當曰往返，
所以人口流失的情況比霧台鄉稍微緩和，
這個緣故讓村中的最高學府一三地國小德文分班不至於廢校，在民國八十九年時尚有二十六位學童，
它位於海拔八百多公尺的山腰，是整個部落的核心。
快樂的學童笑聲，洋溢在校園的一角，彷彿代表著長久以來德文村人不畏環境艱苦、樂天知足的人生態度。
本地的隘寮北溪支流一卡地洋溪，從部落正下方的溪谷算起，
依序有：卡地洋大瀑布、情人湖、以及天鵝湖等景點，是高屏地區相當知名的郊遊踏青去處。
德文村「德萊公園」
德萊公園位於屏31線7.9K德文社區入口，園內有珍貴百年雀榕，共有母子兩株，
子株高30公尺，樹幹需四人合抱，是少見的大榕樹，
盛傳是早年原住民出草獵取人頭懸掛處，所以又有「吊人樹」之稱。
該公園近年來在政府大力推動下，現有建築有洗手間、露天祭場、停車場。
園區種植山櫻花、梅花、百合花、規劃紅藜栽植區並於周邊公共造產地復育咖啡等。
設置觀望台，配合極富原住民色彩的駁坎、石雕像，使此處成為登山者與觀光客之休憩據點。
從德萊公園內的瞭望台上可鳥瞰高屏平原及仰望山嵐飄緲的景色。
野苦瓜(短角苦瓜)
‧中文名稱： 山苦瓜
‧英文名稱： Kakorot， Balsampear(苦瓜)
‧學名： Momordica charantia Linn. var. abbreviata Seinge
‧科名： 葫蘆科 ( Cucurbitaceae)苦瓜屬(Momordica)
‧別名： 野苦瓜、野生苦瓜、短角苦瓜、假苦瓜、小苦瓜。
‧原產地： 原產熱帶亞洲。
‧分布： 在台灣現已馴化為野生植物，中、南部中、低海拔山區、野地、路旁、荒廢地經常可見。
‧用途： 1.食用：瓜果可當野外救荒野菜。2.藥用：果實含有高成分「苦瓜鹼」，有促進食慾、解渴、清涼、解毒、消腫、袪寒的功效。性味：全株：苦、寒。效用：果實：清暑滌熱，明目，解毒。治熱病煩渴引飲，中暑，痢疾，赤眼疼痛，癰腫丹毒。
野苦瓜(短角苦瓜)
‧莖： 草質藤本，莖綠色，全株被柔毛，莖多分枝，細長，柔弱，有稜，捲鬚不分叉。
‧葉： 葉互生，具長柄，葉片輪廓心形或近於圓形，5~7 深裂，裂片卵形或倒卵形，不整齊疏鋸齒緣。
‧花： 雌雄同株異花，花單一，腋生，黃色，均具細長梗；雄花萼鐘形 5 裂，裂片卵狀披針形；花冠 5 裂，裂片卵狀橢圓形；雄蕊 3 枚；雌花子房下位，紡錘形，具突起疣瘤，先端有喙，花柱細長，柱頭 3 枚，胚珠多數；春至夏季開淡黃色花。
‧果實： 果實長卵形或卵形，兩端呈尖嘴狀，表面有疣狀突起及軟刺，十分玲瓏可愛，果體長 3~8 公分，約只有一般苦瓜的 1/10~1/15 大，未成熟果皮為濃綠色，成熟果皮為橙黃色，果熟透後，常自然裂為 3 瓣，向外翻卷而露出被有深紅色假種皮的種子；種子鑲於肉質假種皮內，橢圓形，扁平，兩端均具 3 小角齒，兩面皺紋，味苦而帶甜。花果期近週年。
‧特性： 一年生或多年生瓜科(葫蘆科)苦瓜屬蔓性攀緣草本植物，分枝繁茂，蔓具有捲鬚和毛茸，可攀緣，全株具有特異的臭味，瓜形比一般栽培種苦瓜小，果實顏色由綠至深綠，果長 3~8 公分，果寬 2~4 公分，果型由橄欖型至長橢圓型，果面肋條狀突起，部分具刺狀。苦瓜含苦瓜素，故帶有苦味，煮後轉成苦甘味，有促進食慾、解渴、清涼、解毒及軀寒之效用。
單穗水蜈蚣
單穗水蜈蚣學名Kyllinga nemoralis (J. R. & G. Forster) Dandy ex Hutchinson & Dalz.，莎草科水蜈蚣屬多年生草本植物，又稱一箭球、水百足、三角草、三葉珠、單打槌、公芋頭草，台灣原生種，根莖橫走，具有長走莖，葉線形，頭狀花序圓卵形或球形，葉狀總苞，花白色，鱗片之脊具翅。
單穗水蜈蚣可清熱化痰、發汗退熱、消腫解毒，可治感冒發熱、瘧疾、痢疾、百日咳、跌打損傷、皮膚瘙癢、蛇蟲咬傷。
金絲桃
‧中文名稱： 金絲桃
‧英文名稱： Monostyle St. John'swort
‧學 名： Hypericum monogynum L.
‧科 名： 金絲桃科（Guttiferae）金絲桃屬(Hypericum )
‧別 名： 金絲海棠、金線海棠、土常山、金錢蓮、照月蓮、五心花、狗胡花、過路黃
‧原產地： 中國大陸及日本。台灣早期移民時就已引進栽植。
‧分布： 主要生長於台灣平地及低海拔山地約約 600 公尺以下的庭園及花園內，偶而可見。
‧用 途： 1.美化用：四~五月盛開的金絲桃花朵，極具觀賞的功能。2.藥用：性味：根：甘、溫；果實：甘、涼；全株：苦、涼。效用：根：袪風濕，止咳嗽，清熱解毒。治風濕腰痛，肝炎，癤腫，毒蛇咬傷；果實：潤肺止咳。治肺癆，頓咳；全株：清熱解毒，散淤止痛，袪風濕。治肝炎，肝脾腫大，急性喉炎，結膜炎，瘡癤腫毒，蛇及蜂螫傷，跌打損傷。金絲桃之萃取液或油脂則可利用於美容及美髮上。
獵人學校設立目的
台灣原住民的社會結構未瓦解前，民族記憶靠口耳相傳及各項民俗活動、
宗教祭祀來傳遞。
這種的歷史傳遞不是以「文字」做媒介，而是以「具體的活動」、「活生生的語言」來完成的。
換言之，原住民過去的歷史不是「寫」出來的，而是「活」出來的。
文化傳承對對原住民來說：不是去「讀」的，而是去「經驗」的。
因此，部落的人認為祖先的文化、歷史既然是「活」出來的，
便不擔心沒有一部「寫」出來的歷史，部落的人要藉現有的部落結構，現有的環境、現有的語言，
表達他們體會到的經驗。
因此，為提昇部落人之自信心外，也增加人文特殊產業，
使大眾瞭解台灣要突顯特殊文化，唯有從原住民做起。
並要結合在地人文、工藝、生態及休閒，藉以推動災後產業及部落再生的契機。
觀望山解說牌
觀望山可沿道路標示而行!在雀榕附近會看到明顯的指示牌，標明往觀望山。
順著指標往上爬，先看見正在興建中的大祭場，這也是未來全鄉重大祭典舉行的地方，
沿著山路走約一小時四十分的路程，會到達觀望山瞭望亭，
這是全三地門鄉最好的觀日出所在。
瞭望亭旁有一小徑，順著小徑走上稜線，再行約15分鐘，即可到達山頂，
標高1246公尺，此處四面沒有阻礙，可遠眺至美濃、高雄港、高屏平原等，
是三地門鄉最佳的觀望點，因此得名觀望山。
傳說從前大武山德文山在比誰比較高，爭吵不休，驚動了天神，於是天神約定，
比輸的一方要降低，從此不得超過對方，在天神丈量後，大武山勝出，
於是德文山從此禿了頭，山頂草木不生，成為今日的觀望山。
排灣族部分地區的傳統石板屋自地面以下三、四公尺開始往上蓋，
房子一半在地面下，為防止野獸和敵人入侵，通常入口做得很低。
屋頂呈兩坡式，以石板為瓦，中間的屋脊高約三公尺，
屋脊上蓋著茅草再壓著竹材和石塊。
大門通常開在前牆的一邊，屋簷的高度只有一公尺多，
所以進門時，必須彎腰進入，雖然在前牆上開有一、兩個兩尺寬的窗戶，
屋頂也有小天窗，但仍然可以感覺得到屋內昏暗的氣氛。
傳統家屋是由主屋和前庭等二個基本空間所構成，
一個家庭除了有象徵家名的主屋之外，還有穀倉、柴堆、
農事或工藝小屋，在寬敞的前庭旁邊還有石牆，
這樣就形成了一個功能完備的建築群。
屋內由居室、臥室、穀倉及豬圈四部分構成，寢室在家屋的前方，
屋內兩旁有數張以石板搭蓋的床，靠近門口的是男子睡的床，
內側的床則為女子或小孩所睡，居室在後，居室與穀倉間設中柱分隔，
居室內設有爐灶，穀倉旁則是物品放置或家具收藏的地方，
通常豬圈也兼有廁所的功用，屋後社有石櫥台，用來放置陶罐。
在整個排灣族地區，家屋的建築形式儘管有些地方性的變化，
但是在家屋後面或旁邊的牆上，都一定設有象徵祖靈的神龕。
神龕在排灣族的語言中有「本源」的意思，排灣族人相信，
神龕是祖靈降臨的地方。
神龕的前面是小米倉，穀倉前就是家屋的主柱。
頭目家屋實際上是動用全體村民的力量建造的，
在名義上，這一間家屋是屬於頭目所有，
但事實上，是部落群體所屬的公產，也是群體向心力所在，
幾乎所有大小事情都可在頭目家中討論解決，
有些部落的建築是以頭目家屋為中心建造的，
因此，對於如此重要的家屋，族人也就不遺餘力、
竭盡所能地用雕刻圖紋來裝飾及美化。
貴族家屋中的樑柱、天花板和前面屋簷下的橫木都是堅硬的木材做成的，
而這些木材的表面就成為表現傳統雕刻的地方。
貴族和頭目的家屋不但比平民的家屋規模大，
而且大多在寬廣的前庭旁邊設置司令台，
司令台上立有一到數根大豎石，或者在司令台上種大榕樹，
這是貴族階級的重要標誌，集會時，頭目就坐在司令台的豎石前。
盪鞦韆
盪鞦韆是排灣族與魯凱族人貴族婚禮中最盛大的儀式，
依身份的高低而決定鞦韆的四根骨架，目前最常用的骨架是長竹，
在單索的末端環繞成一個圓圈，女孩子兩腳合併踏在圈內雙手握單索用力高盪，
男孩子則在一旁協助，就在眾人祝福下完成此隆重婚禮，
而目前在許多節慶中亦能見此活動。
灶屋
工作房建在地面上，主要做為工作場所，並放置各種工具及物品。
德文獵人學校場所暨民宿
校區設施包含有社區辦公室，四棟青年會所（兼具住宿、休閒功能），
教室，二間傳統烹調場所，傳統多功能衛浴設施，祭場生命台，
露天廣場，射箭場，簡易自來用水，路口漂流木指示牌樓，
石板步道，生命樹（山櫻花、桃花、楓樹、茄冬樹、德文咖啡），園區觀景步道。
德文村的精神雕像，「都估甫勒」為排灣語不毛之地的意思，
在舊時，祖先來到這片荒蕪的土石之地，認為無法耕作而取名「tjukuvulj」
幾經歲月，這片不毛之地種出了果實，繁衍了族人，成了幸福美地!
德文國小
德文國小創立於民國三年，學校最盛時期有一百多位學生
如今德文變成三地國小分校，學生只有三十二人
在學校裡晃了一圈，既羨慕又感覺難過
羨慕這樣的好空氣和漂亮風景，決不是市區的小孩所見的到的
但相對的教育資源貧乏也是讓人不捨
多少山區的學校已經因為無法經營而裁撤
別說南北差距就城鄉差距就很大了!
往德文的產業道路，循著山路蜿蜒而上，德文部落飄緲可見，
石板屋、傳統雕刻、百步蛇圖騰等山地文化豐富了這個地區的內涵。
全村人口以魯凱族為主，整座村落依山勢而建，
處處可見石板屋、石板牆和石板圖騰等文物
德文部落形狀為狹長型，地勢東高西低，
以位於東北方的大母母山（2423 公尺）地勢最高。
本部落所屬地層為潮州層，岩性主要以硬頁岩或板岩，
偶夾薄層變質砂岩為主。
部落西北方有德文背斜通過。
板劈理走向多為東北－西南走向，向東南傾斜約22-60 度。
德文部落全村均位於陡坡上，岩層之板劈理傾斜方向與坡向一致，
造成順向坡，且該村座落處之岩屑崩積層亦厚。
據勘查，下北巴巷與相助巷多處民房下方緊鄰陡坡處均有大型張裂隙產生。
上北巴巷民房後雖非農委會所公布之土石流危險溪流，
但此次颱風卻有土石流發生，當時土石堆積約有一公尺高，
目前民宅後方尚有大量崩積物堆積於蝕溝兩側，若下次豪大雨來臨，
恐有再度發生土石流之危險。
此外德文巷有山溝之向源侵蝕發生，導致道路下方邊坡持續坍塌，
造成民房傾倒，上方民房亦有受波及之虞。
三地門山區的德文部落緯度22.45度、海拔約800公尺，
從日據時期便開始種植阿拉比卡種咖啡樹，半日照、早晚溫差大、
時常籠罩在雲霧中的環境優勢讓所生產的咖啡豆更飽滿、香氣更濃郁，
造訪德文，不只能品嚐香醇咖啡，還可順訪濃濃排灣族風情的藝術咖啡館、
三地門文化館，在創作與歌舞中感受原民熱力。
德文山區大約在海拔800公尺左右，氣候及土壤非常適合種植咖啡，
生產的咖啡豆豆型較大、味道也較香濃，目前種植面積約二十多公頃，
是南台灣最重要的咖啡產區之一。
進入德文部落，映入眼簾的是德文八景之一的百年大榕樹，
德文部落咖啡產銷班的班員，假日都會在此推廣部落咖啡，
不妨坐在山風輕拂的綠蔭大樹下，啜飲以天然山泉水沖泡的德文咖啡，
柔順酸味在口腔散開，不久與唾液作用轉變為微苦帶甘的餘韻，
口感豐富多層次。
到德文部落除了喝咖啡，還有露天祭壇、石板屋、瞭望山等景點可以遊歷，
德文部落的族人也提供導覽解說服務，三個小時1500元的遊程，
帶領遊客深入瞭解部落文化、石板屋及著名景點，
在咖啡香氣中享受優美景致與排灣族部落風情，既愜意又快活。
13:40
原本打算到大社部落去看看的
豈知道才剛過德文部落大街後
崎嶇不平的道路讓我的好夥計(機車)後輪磨破啦!
真是叫天天不應叫地地不靈!欲哭無淚!
慢慢把機車拖回部落雜貨店求救
等待有好心人下山幫忙把機車運下車吧!
在漫長的等待中
看著部落的小朋友活潑又好動的嬉戲
再看到小朋友圍繞著雜貨店前的手提電腦上網
山上的原住民資源的缺乏與弱勢讓我看得很是不捨!
石板屋是三地門鄉相當具有文化特色的傳統住屋，用當地出產之板岩及頁岩為石材，
以畚箕形為地基依山而建，外觀以石板堆砌成牆、石片搭蓋屋頂及地板，
如此而成具有民族特性的住屋。
屋內則用木頭作為樑柱，整個屋子除了大門、窗戶、木樑外，全部都是石片堆建而成，
而冬暖夏涼的特性有是族人口裡「會呼吸的房子」。
在大社、達來及德文部落都保存有相當完整的石板屋建築!
德文部落在日據時代曾經大量種植阿拉比卡咖啡，只是當時因為技術限制、咖啡樹全被砍掉，
不過最近部落的人也感受到咖啡市場大有可為，
加上日據時期這裡出產的咖啡可是提供給日本天皇享用的，
因此他們決定要復興德文咖啡產業，成為三地門的另一項特色。
紅藜
紅藜花是目前三地門觀光代表植物，花、葉呈現浪漫美麗的紅、黃及白色，
因美麗的花色而成為族人編織頭飾的素材；紅藜具有季節性及耐旱的特性，
是釀造小米露的必須添加料，三地門鄉將它研發成特殊藥材、
佳餚及飲料等用途，可說是原住民傳統的農作物。
趁著等候有人下山的空檔
苦中作樂我在部落裡頭閒晃
看看民居看看保有傳統風貌的石板屋
13:54
站在部落雜貨店前展望遠處可以見到大母母山及麻留賀山連脈!
再看著山谷間的天際風雲變色心中更是不安
深怕今天是下不了山囉!很想慢慢推車下山
只是從德文部落到三地門還有十幾公里
不要車沒推到目的地人已經倒在路旁囉!
16:22
真是老天開眼
正當從德文部落雜貨店我推車在上路時
巧遇兩位老伯在山上採完茶葉開著貨車要下山
好心的老伯們幫我一塊把機車扛上貨車
還好心的一路將我們載送到高樹的機車行
臨走我想貼補老伯一些運費
兩位老伯萬般推辭拒不收運費
讓我真是心中感動萬分
要不是遇到他們這下子死定囉!!
修好機車後看了看時間
決定邊往回家的路方向走吧!
再度停在高美大橋上看著荖濃溪河床
今天的內心五味雜陳
機車輪胎磨破時整個人有如墬落地獄
遇到善心的老伯幫忙運車時讓人有如上到天堂般
想一想很多時候人生的際遇往往無法事先預料
離開山區回到平地
天氣明顯差很大讓人有如洗三溫暖
春耕時分水圳裡的灌溉用水川流不息
水源孕育著萬物滋長!
看著流水我們可否懂得珍惜這日益匱乏的水資源呢?
綠油油的田園美景
在美濃適合騎機車或單車漫遊，老街舊厝、田疇綠野令人心曠神怡。
來到美濃這個傳統客家聚落，飲食、語言、禮俗都獨具一格，
特別是不諳客語的人，更有進入異鄉之感，而這也正是體驗客家文化的好機會。
蹲在稻田邊，讓眼睛盡情享受綠意盎然的稻禾，稻香隨風飄送到田野間，
深深吸口來自於自然田野的清淡，我喜歡那淡淡的稻香。
遠看山巒層疊，近看鋪滿大地的稻田，一片黃、一片綠，
仰看天空雲彩的幻化，此時此刻，竟讓人不禁迷戀在美濃田野迷人的氣息!!
人文古色客家庄高雄美濃鎮至今仍然保有傳統農莊的氣息，
路途中滿是綠油油的稻田，恬淡自然的田園風光與純樸務實的客家精神相互輝映，
若親身走進這山城小鎮，不僅可以欣賞好山好水，
品嚐道地客家美食，還能感受一股暖暖人情味。
數百年來，美濃居民始終以農耕為主要產業，來到美濃，
青蔥的稻田平原一如汪洋，翠綠的菸田則如翻浪，
農人埋身田間，白鷺鷥低飛掠過，夥房、菸樓散佈在田野之間，
東北郊的中正湖水氣氤氳，襯著遠處起伏的山巒，繪成一幅悠閒的田園美景。
17:02
美濃開基伯公
美濃地區的伯公壇近四百座。
美濃地區最早的開基伯公壇（Shrine of Kaiji Land Deity），
是靈山山麓下的「美濃開基伯公」，建於乾隆元年（1736年）。
乾隆元年（1736年）是美濃歷史的重要起始年代，
居住在閩南聚落所包圍的武洛庄（今屏東縣里港鄉茄苳村）的林豐出、林桂山兄弟，
率領十六姓客家居民，遠至美濃平原一帶發展。
當時靈山一帶被滿清政府列為禁地，因武洛庄右堆統領剿罪有功，
最後獲得清廷准予開發，但開墾之初，雖在靈山下設置開基伯公壇，
仍因害怕番人的攻擊而不敢在此過夜，每日還得在兩地之間往返，
經過一段時間在開基伯公壇附近發現更適合居住的地方後，
才逐漸定居下來形成村庄，此地原為平埔族「Malang」社之所在，
音譯為「瀰濃」，日治時期參考日本本島的岐阜縣美濃地區地名，
將「瀰濃」更名「美濃」，瀰濃庄是美濃最早建立的庄。
（一）伯公的信仰
土地公又稱「福德正神」，而土地公廟稱為「福德祠」。
美濃客家人稱土地公為「伯公」，將土地公廟稱為「伯公下」。
美濃的伯公無所不在，井旁、橋頭、豬欄、墓旁、廟宇、宗祠廳堂都可見到蹤跡。
美濃人早晚都會到伯公下上香和奉茶，居民的生活和伯公的文化關係非常親密。
（二）伯公和開庄
美濃客家人到達新的地方進行開墾時，會先設立伯公以庇佑開墾平安，
因此開庄伯公是先民開墾時最先到達的地方，也是聚落的一個重要指標，
不過伯公未必在聚落中心，原因是隨著開墾的深入，
當人們發現更方便、更好的駐村地點，便逐漸遠離開墾之初的開庄伯公。
「開庄伯公」又稱為「開基伯公」，如美濃開基伯公、北上堂開基伯公、
龍肚開庄伯公、竹頭角開庄伯公、九芎林開基伯公、
中壇開庄伯公和上竹園開庄伯公，雖然使用不同的名稱，在居民的認知上並無差異。
17:07
上來到美濃靈山的雷音禪寺
靈山雷音禪寺主祀釋迦牟尼佛
位於高雄東北部、山巒環抱間的客家小鎮美濃，是個擁有260餘年傳統的客家聚落。
沒有受到煙囪工業的洗禮，今天的美濃，依然保持著悠緩的農業步調：
青蔥田畦綿延到山邊，傳統合院建築隨處可見，
而曾經是美濃重要地景的菸樓，靜靜佇立在黃昏中。
菸樓是美濃鎮上最特殊的建築。菸業顛峰時期的美濃，
幾乎是「三步一菸樓、五步燒煙飄」，
而且許多農村子弟能上中學、大學，也是和菸樓息息相關。
種植菸草一直是美濃人最重要的經濟來源。
從耕種到收成的過程雖很辛苦，但也因此造就出許多人才，
甚至美濃農家以菸葉的收入創造財富，進而有足夠力量供子弟接受更高的教育，
培育許多的碩士、博士，也讓美濃享有「博士之鄉」之譽，而曾成為台灣美談。
從日據時代開始，美濃就成為國內重要的菸葉產地。
1938年時，在日本人的推動下，興建了162座菸樓，
同時也是美濃有計畫種植菸葉的開始。
在興盛時期，全美濃將近一半的可耕地，全都用來種植菸葉，
面積高達2千2百公頃，佔台灣菸葉總產量的五分之一強，
菸樓也多達1千8百多棟，因而使美濃獲得「菸城」的稱號。
從高雄到靈山，進入美濃鎮中山路福安國小附近轉進美濃窯，沿著產業道路，
直上雷音寺小憩後，再走上鄉間小路就可看到登山口，但接下來馬上要面臨考驗，
有一段60度急陡坡，體力不好就會氣喘吁吁，為了安全帶著拐杖上山較妥。
沿途兩旁竹林，起風時傳來沙沙響聲，猶如進入「武俠境界」，
繞個大轉彎就到達稜線上的涼亭休息區，廣大的平台有間伯公祠
「靈山福德祠」，旁邊有石碑記載始末。
有人在竹椅上泡茶享受清風徐來的感覺，遠方眺望杉林鄉市區，
俯瞰蜿蜒的楠梓仙溪或鄉村風情，靈山標高476公尺，
制高點處可以遠眺旗尾山脈；在靈山上，蝴蝶飛舞，
夏季沿途有鳥聲蟲鳴不斷伴隨，還有大花曼陀羅等特殊植物，
是一座野外的生物教室。
天熱最惱人是小黑蚊到處飛，最好穿長袖或擦防蚊液，
同時也要注意蛇的出現；此外，調皮的猴子也會在此出沒，
有時候會搶登山客的食物。
靈山旁邊的山稜明顯裸露的山巔
讓人一眼看到很是突出
我問了一下田間的老婦人山名為何
老婦人她說叫"石頭山"
近看那石頭山山巔的高峻陡峭崖壁
山勢陡峭、絕壁嶙峋充滿一種桀傲不馴的孤傲
近看靈山的山巔
在口耳相傳下「美濃」的好山好水引起許多住在都市人們的興趣，
於是有許多高雄人就來美濃買地蓋「高級農舍」，假日就來美濃渡假，
反正交通如此便捷。
只是不知道會不會有一天在這充滿青山綠水的田野三合院美景
將來慢慢消失不見呢?
美濃舊名彌濃，因水源豐沛而得名。美濃溪流貫全境，支流眾多，
為灌溉沃野的天然水源；
而東側有茶頂山，北方有尖山、靈山峰巒綿延，隔絕了寒風。
濕暖的風土，造就出美濃的農業盛景，而客家族群在此落地生根，
也孕育出特有的客家人文風貌。
夕陽西下的美景
我蹲在稻田旁欣賞
心中讚嘆真是美啊!!
離開美濃一路回台南
途經旗山沒有多做停留
夕陽無限好，只是近黃昏
感嘆時光短暫,歲月匆匆
很多時候美麗是短暫的,應把握當下美好
人也是一樣,不必悲傷年華老去,應活在當下
瞬間即永恆
高空上的雲彩
浪漫的夕陽風采
火紅的太陽於視野盡頭徐徐沉落，在與雲層的交融中放射出迷人的光暈!
叫人怎能夠不為之心生陶醉哪!!
夕陽美景讓人捨不得將視線離開
夕陽的美是生命中最柔和、婉約的美，而這種柔和、婉約的美，也最能給人以感動。
日出是太陽往上昇起，日落是夕陽漸斂光芒消失在雲海間，但心中感動同樣無比震撼。
帶著略顯滿足的心情踏上歸途
雖然今天的旅途不盡理想
但是見識到鄉村的人情味卻是讓人滿滿的感動
還未完成的旅程期待下次再繼續囉!!
