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中國人腦袋裏有許多特色，其中之一就是「道德迷」。「道德迷」，用學術字眼說，叫做
「泛道德主義」（pan-moralism),泛道德，就是什麼都要道德一下，該道德的固然道德，
不道德的也照道德不誤，道德定了。流風所至，中國人把一切都先來個二分法，什麼都先
劈頭來個大分類，像小孩子問「好人」 「壞人」一樣，先用「道德的」（moral)或「不
道德的」（immoral)來檢查一切。
這個錯誤的特色，使中國人不太承認在「道德的」或「不道德的」的以外，還有一種
「跟道德不相幹的」(non-moral)第三勢力存在。中國人不喜歡第三勢力，所以把第三勢
力也道而德之：例如「玉」有什麼道德不道德？可是中國人說「玉石之美有五德」；「雞
」有什麼道德不道德？可是中國人說「雞有五德」；「天地」有什麼道德不道德？可是中
國人說「天地不仁」或「天地大德」。……這種道德大氾濫結果，便開始困擾中國人，這
種困擾，早在孔夫子時代就開始了。
仁困擾了孔夫子
從「論語」裏，我們經常可以發現這種困擾的文字。以管仲的人格問題為例：子貢曰
：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，
一匡天下，民到與今受其賜。微管仲，吾其被髡左衽矣！豈匹夫匹婦之為諒也，自經於溝
瀆而莫之知也！」
（白話翻譯是：子貢問：「管仲的人格有問題罷？齊桓公殺了公子糾，管仲是公子
糾的人，他不能為公子糾殉難，反倒替齊桓公當家，管仲的人格有問題罷？」孔夫子
答他說：「管仲幫齊桓公，尊王攘夷，一統天下，老百姓直到今天還得到他的好處，
沒管仲，連我今天都要因亡國而做胡人打扮了！管仲是大處著眼的人，他哪裏會像
一般匹夫匹婦一樣，沒沒無聞去殉難，沒沒無聞的去守那些匹夫匹婦的人格標准呢）
子貢的困擾，同樣發生在子路身上：
子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰：未仁乎？」子曰：「桓公九合
諸候，不以車兵，管仲之力也。如其仁！如其仁！」（白話翻譯是：子路問：「齊桓公殺
了公子糾，召忽殉難，為公子糾死了，管仲卻偷生，人格有問題罷？」孔夫子答他說：「
齊桓公九次召集群雄，不用武力，全是管仲的功勞。管仲是大處著眼的人，這就是他的人
格啊！這就是他的人格啊！」）
孔夫子給兩個學生的答案，乍看起來，有點答非所問，有點轉移論點，事實也的確如
此。因為孔夫子的思想訓練，受了時代的限制，是不精確的。孔夫子死後，後代的人，幾
乎全在孔夫子思想大磁場下做「指南針」，一直不敢「代聖人立言」，以致孔夫子的思想
，非但不能被「繼絕學」，反倒其學愈繼愈絕。千百年來，他的思想一直被匹夫匹婦思想
家解釋著，自然百孔千瘡、一丘之貉。
在答復兩個學生的「道德審判」裏，孔夫子的毛病是：他雖然發明出「仁」字來做「
統攝諸德完成人格」的總辭匯，雖用「仁」字解釋這解釋那，卻始終無法給這個字下出定
義。所以，這個字就像變形蟲一樣的東變西變。當子貢子路以管仲「非仁者與？」「未仁
乎？」逼問他的時候，他立刻把這個字再變形一次。孔夫子的學生對他有「瞻之在前，忽
焉在後」的感覺，真相其實在此。
大人格與小人格
孔夫子若生在現代，以他的聰明，一定不再用不精確的泛仁字眼來答復管仲的人格問
題了。他只要點出「人格的兩層面」，就會使學生解惑了。
什麼是「人格的兩層面」？
第一層面是「管仲的層面」；
第二層面是「匹夫匹婦的層面」。
「管仲的層面」是大人物的層面、是特立獨行的層面、是大無畏的層面、是「雖千萬
人，吾往矣！」的層面；
「匹夫匹婦的層面」是小市民的層面、是隨波逐流的層面、是依附權勢的層面、是「
庸德之行，庸言之謹」的層面。
大人格：管仲的層面
「管仲的層面」所表現的人格，叫「大人格」；「匹夫匹婦」所表現的，叫「小人格
」。「大人格」的表現因為是特立獨行的、是大無畏的、是「雖千萬人，吾往矣！」的，
自然跟「小人格」的表現衝突，尤其是「大人格」尚未功成名就前，這種衝突，更為顯著
。管仲在尚未功成名就前，與朋友做生意，要多分錢，在「小人格」標准，這是吃人；管
仲為朋友辦事，給辦砸，在「小人格」標准，這是害人；管仲同朋友出徵，作戰時退後，
凱旋時在前，在「小人格」標准，這是膽怯；管仲在公子糾被殺，朋友殉難，反倒投奔敵
人，在「小人格」標准，這是無恥。……即使在管仲功成名就以後，在「小人格」標准下
，他的作風，也可議頗多，孔夫子以「小人格」標准看管仲，就罵出「管仲之器小哉！」
的話、就罵出「管氏而知禮，孰不知禮！」的話。管仲的一切不合「小人格」標准的行徑
，雖為大家所不諒，但他的朋友鮑叔牙卻一直信任他、一直讓他。最妙的，在管仲臨死前
，齊桓公來問他誰做他的接班人，他竟不推薦曾推薦他的鮑叔牙，理由是鮑叔牙不能搞政
治。這在「小人格」的標准下，十足是忘恩負義了，但在「忠於為國，不私其友」的「大
人格」標准下，管仲卻能天下為公。管仲所以為管仲、所以偉大，就在於這裏！
以孔夫子的深明大義，都難免用過「小人格」標准看管仲，可見「小人格」標准在社
會上多麼流行。「小人格」標准是「匹夫匹婦的層面」，是隨波逐流的、依附權勢的、「
庸德之行，庸言之謹」的，這種標准的氾濫下，胸懷「大人格」標准的英雄豪傑，都會長
期遭到輿論、謠言、群眾、世俗的打擊。所以，「父子責善」 的賢人匡章，全國說他不
孝；「弟死不葬」的志士張良，社會說他不仁；周公旦被誣不利孺子；直不疑（人名）被
誣與嫂通姦；馬援被誣貪污；袁崇煥被誣反叛；張自忠被罵漢姦，蒙羞六七載；岳飛不得
昭雪，沉冤二十年。……多少大丈夫，在「小人格」標准下，都變成了「人格有問題」的
下三爛，這種不公道局面的形成，毛病出在哪兒呢？
小人格：匹夫匹婦的層面
毛病出在「匹夫匹婦的層面」。「匹夫匹婦的層面」所見者小，這種層面的「道德判
斷」，只是小市民的橫斷面，小市民只會從個人的利益、家族的利益、朋友的利益、宗教
的利益、職業的利益、幫派的利益和黨的利益檢定人格，他們要求的人格標准也只是他們
小圈圈的人格標准，在小圈圈內，他們不失為好丈夫、好朋友、好龍頭、好領袖，但在小
圈圈外，他們都是魔鬼。黑龍會頭子、黑手黨教父在小圈圈內是最夠朋友的，但在小圈圈
外是無惡不作的；公孫弘小圈圈外內是第一流的孝子、第一流節儉的人，但在小圈圈外，
他是第一流的姦臣。用「小人格」標准看，甘地最不夠朋友，因為他主張人要為真理犧牲
朋友，甘地的人格有問題！用 「小人格」標准看，文天祥忠而忘孝、生活奢侈，文天祥
的人格也有問題！
因為社會上匹夫匹婦多，檢定人格的標准，自也就匹夫匹婦化，匹夫匹婦只有「同類
意識」(consciousenssofkind),缺少真理與正義；只有以偏蓋全，缺少大處著眼。所以，
常常有很好很好的人，反被視為壞蛋、被視為「人格有問題」。
很壞很壞的人，發現匹夫匹婦的「小人格」標准原來這樣，發現匹夫匹婦只註意「小
人格」而不知「大人格」，於是他們便從「小人格」毀掉異己、鬥臭政敵、破壞「非我族
類」的「大人格」形象。他們的方法是迂迴的：報紙的圍剿、口語的相傳、朋友的誣控、
妻子的偽證、罪名的離奇、審判的醜化等等，都是他們的拿手好戲。
結果是，「道德迷」的中國人，很容易便在「道德判斷」上中計，硬說誰誰誰「人格
有問題」。然後喊打喊殺，口水直濺。
管仲的小人格也沒問題
具有「大人格」抱負的英雄豪傑，難道他們的「小人格」方面真有問題嗎？事實絕非
如此。再以管仲為例，在「小人格」標准下看管仲，這個人太菜了，但是幕後真相是：
吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也；吾嘗為鮑叔謀
事而窮困，鮑叔不以我愚，知時有利不利也；吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，
知我不遭時也；我嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；公子糾敗，召忽死之，
吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。----生我者父母
，知我者鮑子也。
這段動人的話，告訴了我們，具有「大人格」胸懷的，他的「小人格」方面，其實沒
有問題，只是不為匹夫匹婦所知罷了！
「雖千萬人，吾往矣！」
一個人走上特立獨行的、大無畏的、「雖千萬人，吾往矣！」的長路，他的人格，早
就在「匹夫匹婦的層面」之上，不是人間大智大仁大勇的，不會這樣走；不是道德至高人
品至善的，不會這樣走；不是「大人格」涵蓋了「小人格」的，不會這樣走。
中國人千百年來講道德，卻講錯了道德，只講到獨善其身的「鄉愿」道德，卻沒講到
兼善天下的「狂狷」道德。結果是，中國思想中的「雖千萬人，吾往矣！」 的理論誰都
會說，卻很少人敢做，因為一做就倒楣。孔夫子攻擊「鄉願」，但是千百年下來，人人是
「鄉願」，並且以「鄉願」身份，罵「雖千萬人，吾往矣！」的少數人「人格有問題」。
我們不要忘記：在舉國滔滔，為閹黨拍馬祝壽的時候，顧憲成不肯簽名，這是何等人
格！在舉國滔滔，為國社黨攘臂歡呼的時候，艾得諾不肯妥協，這是何等人格！在舉國滔
滔，為國民黨歌功頌德的時候，黨外人士敢捋虎鬚，這是何等人格！
我們不要忘記：檢定人格的第一標准，是看一個人有沒有特立獨行的、大無畏的、「
雖千萬人，吾往矣！」的「大人格」，而不是看他有沒有匹夫匹婦的「小人格」。不確認
出這種檢定標准，中國人的道德不會有進步，中國人將永遠在滑頭的道德水平上做小市民
，中國人永遠不會做大丈夫
http://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1397276485.A.6F3.html
