大開眼界，真是大開眼界。
怪不得我總是發現除了經國時代的精英，後經國時代的台灣人幾乎都是野人一般的無法溝通，低等社會文明。
見識了見識了。
下面有幾個台灣人的作派，真是令人瞠目結舌。
拿幾千年前的事兒，來給你不出百年的先人洗底，也真好意思。
永遠也不敢正面回答。
文革是餓到最後易子而食，他們沒有別的選擇。
你台灣野人是麼，台灣人吃原住民，沒有別的選擇？
文革大量文獻作品反思，這些慘劇人盡皆知，為的是警示後人。
你台灣野人別說反思了，倒打一耙，遮遮掩掩，被戳破了還拉墊背，不反思的結果就是後代的你們第一反應居然是拉墊背和狡辯。
拉墊背恰恰證明了永遠是個垃圾。
我們遇到問題的第一反應，只講對錯。
你們呢？
呸，同胞，簡直污染我們的基因。
======================
為避免模糊焦點，再重複強調問題性質的不同
1.吃人肉發生的時間。
防止有人拿幾千年前的古代，與二二八之前的20世紀40年代來模糊焦點。
2.吃人肉的範圍是否具有普遍性，是通例還是個例。
防止有人拿個例來模糊當時台灣福佬客家人通例吃人肉來模糊焦點。
3.吃人肉是否是生存的最後不得已選擇。
防止有人拿飢荒時期的易子而食，為台灣人並不必須要吃人肉殘害原住民，來模糊焦點
4.有關吃人肉的信源，文獻的引述是否嚴謹。
漢人獵殺台灣原住民當食補秘史大公開》李佳鑫著，台灣原住民月刊創刊號
《胡適的父親也看過漢人吃“蕃肉”！ 》Dakung wadan著，台灣原住民月刊第3期
《聳人聽聞的原住民骨骸製藥奇談》達赫史著，台灣原住民月刊第26期
拒絕台灣人編輯維基百科出口轉內銷式的循環引用。
5.後續反思的力度。
防止有人拿文革墊背，文革的反思作品多年來不勝枚舉，後人人盡皆知引以為戒，反觀台灣人對吃人肉問題遮遮掩掩，被戳穿第一反應是拉墊背，永遠沒有一個反思的態度。
=======================
大概有很少人知道，台灣曾經有吃人肉的惡習。而且從來不公開承認。
想說清楚這件事就不能不提台灣的歷史。
說到台灣的歷史，二二八就是標誌事件。二二八是台灣歷史的分水嶺，也是台灣現今政治對立，和族群對立的主要事件來源。
正是因為二二八的存在，於是讓民進黨不斷炒作這一話題，讓佔台灣人口大多數的福佬人（就是清朝時渡海到台灣的福建人，他們現在自稱是真正的台灣人，也是鬧獨立最大的一幫群體。）倒向自己。
在台灣福佬人看來，國民黨當年製造了二二八事件，用這件事情不斷的噁心國民黨，就能讓多數福佬人團結成為全台灣最大的票倉來源。
台灣之所以政治亂成一團，就是因為人為的炒作二二八所導致的族群對立。現在台灣人之所以罵馬英九和外省人“之那人，滾回去”，也是出於這樣一種二二八的情緒。
但是一般人不太了解的是，台灣有自己的原住民，站在原住民觀點看來，那些福佬人和客家人才是外來者和侵略者，而且福佬人在台灣對原住民犯下了滔天罪行，就是吃原住民人肉。福佬人（綠營這幫人）每年炒作二二八，但是他們把原住民捉來，吃原住民人肉當“番膏”大補身體的事情隻字不提。
台灣人每年都大肆紀念二二八，還修蓋了二二八公園，每年到這個時候還放假。國民黨和一幫外省人被吐槽的抬不起頭來。
實際上，二二八和福佬人吃原住民人肉兩者發生的時間相隔不遠。二二八發生在蔣介石接收台灣後的40年代，而福佬人吃原住民人肉一直保持到這一時間。胡適的父親曾經經歷過這一可怕景象。
福佬人（自稱真正台灣人的這幫人，本省人）每年都要求國民黨外省人因為二二八道歉，但是從來對吃原住民人肉的事情不置一詞。這就是典型的不要臉。別說道歉了，連吭都不吭一聲。
所以，當大量的台灣人冒充大陸人在大陸論壇上挑撥民族矛盾時候（實際上真的很多），你就回罵“台灣人”最主要的點就是：
台灣人！吃了原住民人肉不道歉！
他們聽了馬上就乖乖閉嘴。他們喜歡吐槽大陸的文革什麼這個那個，都沒有吃人肉來得惡劣。吃“番膏”不是個案，而是是他們一個惡劣的習俗
番膏
番膏指的是清末時期在台灣開墾的漢人把捕獲原住民將其人肉及臟器食餘的人骨所熬製成之藥膏。此風當時在台灣難以禁止。胡傳（字鐵花，即胡適之父親）之《台灣日記與禀啟》一文有記載相關事蹟。
參照
《漢人獵殺台灣原住民當食補秘史大公開》李佳鑫著，台灣原住民月刊創刊號
《胡適的父親也看過漢人吃“蕃肉”！ 》Dakung wadan著，台灣原住民月刊第3期
《聳人聽聞的原住民骨骸製藥奇談》達赫史著，台灣原住民月刊第26期
====================
根據大正十年（民國十年）任職台南地方法院檢察局通譯官的片岡嚴氏所著的「台灣風俗
志」一書，民國七十六年由眾文圖書公司，陳金田翻譯的第六三二頁，題目「番肉」中，
就敘述著兩則漢人吃原住民肉的史實∶
「南投廳埔里社以北鄰接番地，住民若殺一個番人時，舉莊都來慶祝，將番人首級插上槍
尖....打鑼鼓歡呼遊行各莊....有人將番人屍體寸斷煮熟，然後切片分給每一個人吃....
平地人就迷信吃番人肉即不會被（番人出草殺）害」
「民前一年前後（明治四十五年），宜蘭山地發生二個腦丁（採樟腦工人）殺死番人吃肉
的事件，也是出於前述原因」
光緒元（一八七五）年，吳光亮率領清軍打通從水里翻越中央山脈抵達玉裡的八通關道路
，旋以路口位於內山，不利於招募大陸移民，而另從玉裡經瑞穗，欲沿著秀姑巒溪打通一
條銜接海口的支路，在開路過程與「奇密（奇美」）社人爆發激戰，清軍以詭計盡屠奇美
社人，史稱奇密番討伐之役（或稱大港口事件），根據部落耆老口述，當時吳光亮所率領
的廣東飛虎軍，同樣也將所擊斃的阿美族壯丁烹煮食盡，可見漢人嗜食人肉之一斑。
筆者先父出生於光緒三年（一八八七），是抵台後第三代的泉州安溪郡閩南人，在日治時
代菸酒尚未公賣前，一直在大稻埕迪化街開設補藥酒廠，商號「延壽堂」，主要的客戶集
中在三峽、大溪伐木製造樟腦的墾民，據先父生前告訴筆者說，有一次他搭乘渡船溯淡水
河至大溪收取貨款，剛好遇到隘勇獵到一位原住民（應該是泰雅族），隘勇將整個原住民
屍體放入鶯歌鎮特產的陶製大水缸內，四周圍以柴火加水燉煮，並以每碗肉、每碗湯多少
文錢的價格兜售（詳細數字已經遺忘），先父也因為好奇而買了一碗肉吃，記得當時筆者
曾詢問先父，人肉滋味如何，先父答說∶人肉鹹鹹，這一段筆者家族的親身經歷，應該可
以彌補漢人吃原住民正式史料的不足。
八十七年十月間，筆者隨東森綜合台「台灣部落尋奇」外景小組前往高雄桃源鄉採訪，在
高中部落遇到一位六十七歲、住在寶山二集團部落的布農族郡社人林文郎（假名），他告
訴筆者說，他父親廿五歲那年，單槍匹馬從桃源前往二集團山區狩獵，被客家腦丁發現，
客家人成群拿著武器敲鑼打鼓，將他父親包圍在山谷中，希望等他父親餓得昏迷時再捕來
吃，林回憶說他父親當時只剩下三發子彈，心想先打死兩個敵人後，再利用最後一粒子彈
自殺，結果，當時有一位從六龜駐在所送公文到二集團的客家警丁（警察局工友），聽到
這個消息後，竭力勸阻他的鄉親放棄行動，否則非但注重團結的布農族人將集體來復仇，
而且日本人也會怪罪下來，最後這些客家腦丁知道事態嚴重知難而退，林當時還幽默地對
筆者說，如果他父親當年被吃掉，今天筆者就听不到這段故事了。
今年八月間，筆者又隨東森綜合台「台灣部落尋奇」外景小組前往苗栗南莊鄉蓬萊村採訪
，在八卦力部落又聽到另一件故事，主人翁是現年七十六歲的賽夏族老人楓清閒（假名）
，時間是在光緒初年，客家人黃南球以武力屠殺獅潭賽夏族奪取土地的時候，有一次楓清
閒的祖父被黃南球所屬的客家軍事移民團抓到，關在熬煮樟腦的大鐵鍋中，消息被賽夏族
根家一族聽到了，藉著黑夜掩護而把楓家祖父救回部落，從此以後，原本姓風的這一系賽
夏族，為了感激根家救命之恩，而把漢姓的風改成木字旁的楓。當時筆者曾追問楓清閒說
，客家人將汝祖父關在鐵鍋中，是否準備煮來吃？楓清閒沒有回答，不知道是聽不清楚問
題，還是仍舊畏懼漢人主流社會的勢力，不敢指控漢人吃原住民肉的惡行。
今年六月間，有一天晚上筆者偶爾打開電視，看到三立set電視台播出一個節目，名稱與
報導地點都因為節目已近尾聲而不清楚，只記得畫面中是一位六十餘歲的苗栗客家老人，
手中展示一張日本警察徵調民夫參加討伐原住民（應該是泰雅族）的「殺人令」，還記得
該台記者問受訪者說∶你們殺了那些原住民後，屍體都哪裡去了，那位老人居然很爽快地
回說∶統統吃掉了！
是的，統統吃掉了！這句話解釋了從清道光十四（一八三四）年起，以客家人姜秀鑾為首
的「金廣福」武裝移墾集團，開始屠殺新竹北埔、三灣、竹東賽夏族人搶奪土地，以及光
緒初年黃南球的「廣泰成」武裝移墾集團，屠殺獅潭賽夏族與大湖鄉泰雅族搶奪土地後，
在整個足足有新竹市十餘倍大的土地上，居然找不到絲毫被害原住民萬人塚的原因，原來
都是被漢人墾民給吃掉了！
胡適父親胡傳著《台灣日記與秉啟》，裡面提到：民殺番，即屠而賣其肉，每肉一兩值錢二十文，買者爭先恐後，頃刻而盡；煎熬其骨為膏，謂之'番膏'，價極貴。官示禁，而民亦不從也
個人積分：0分
文章編號：71994798
個人積分：1377分
文章編號：71994828
個人積分：2204分
文章編號：71994842
個人積分：0分
文章編號：71994876
個人積分：0分
文章編號：71994883
個人積分：52分
文章編號：71994884
simon1989c wrote:
大開眼界，真是大開...(恕刪)
不要在這瞎bb
你我的袓先幹這事少過了嗎？不需要你在這假清高
史上吃人史，是无辜百姓的血泪史 。读罢本文，会让你怵目惊心，你只能悲叹那些相继死去的黎民百姓们，“哀其不幸，怒其不争”!古人吃人肉的原因，各有不同，惟一相同的是：人不但吃动物的肉，还要吃人的肉;不但动物吃人，人也吃人。而人吃人的动机，无非分为两大类：一类是饥饿，保命事大，吃人是小;另一类则是用人肉来祭死人，为尊者泄恨。兹就此按朝代轮替之序展开简叙。
一、史前时代
1、周口店“北京人”人吃人。50多万年至20多万年前居住在北京周口店龙骨山的“北京人”是我们的老祖先，老祖先的化石告诉我们一个不争的事实：即北京人化石其大部分头盖骨都有伤痕。这些伤痕是带有皮肉时受打击所致，是用利刃器物、圆石或棍棒打击产生的。显然，远古的北京人有食人之风。
2、杀烹后羿、食其子。《左传 襄公四年》载：“夏将衰，后羿因夏民以代夏政。恃其善射，淫于田猎，任用寒浞为相。家众杀而烹之，以食其子。其子不忍食诸，死于穷门。”
3、商纣王醢脯鄂侯、鬼侯。《史记、殷本纪》有言：“纣以西伯昌、鬼侯、鄂侯九侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之急，并脯鄂侯。”《吕氏春秋》亦曰：“纣杀鬼侯而脯之，以礼诸侯于庙。”至于西伯昌食子伯邑考，史无实证可寻焉。
二、春秋战国时代
4、狄人生食卫懿公。《左传 闵公二年》载：“狄人攻卫，及懿公于荥泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。”
5、宋人易子而食。“宣公十五年，楚伐宋。宋人不降。“敝邑易子而食，析骸以爨”(《左传 宣公十五年》。当是时，宋都商丘，城里人口众多。粮食储备有限，吃人自是事实。究竟吃了多少，不得而知。
6、郑人醢堵女父、尉翩、司齐。“襄公十六年，郑以马四十乘与师茂、师慧(乐师)贿宋，宋以堵女父、尉翩、司齐予郑，郑人醢之三人也”(《左传 襄公十六年》)。
7、齐勇士互食其肉表勇决。《吕氏春秋 忠廉》载：“齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭，卒然相遇于涂。曰：姑相饮乎?觞数行，曰：姑求肉乎?一人曰：子，肉也;我，肉也。于是，具染(豉酱)而已。因抽刀而相啖，至死而止。”当是时，春秋时代士重名，以忠诚、勇决、然诺、侠义立名声，可以轻生死。
8、晋阳人被围无奈，人相食。《史记 赵世家》载：“晋原有六卿。三家攻晋阳，岁余城中悬釜而炊，易子而食”。
9、卫人醢子路。 孔子的高徒子路(姓仲名由)，挺身入国都要杀内奸，不幸死难。孔子闻卫乱，曰：柴(柴高)也其来，由也死矣!“子哭子路于庭。既哭，进使者而问故。使者曰：醢之矣。遂命覆醢”(《礼记 檀弓》)。
10、乐羊子食其子。《淮南子 人间训》载：“魏将乐羊攻中山，其子执在城中。城中悬其子以示乐羊。乐羊曰：君臣之义，不得以子为私，攻之愈急。中山因烹其子而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰：是吾子，已为使者跪而啜三杯”……
11、齐人醢燕王子之。《史记·燕召公世家》载：“子之为王三年，面姓恫恐，国内大乱。齐宣王使章子发北境军攻燕，擒子之，齐人擒子之而醢其身也。”
12、盗跖食人肝。《庄子·盗跖》云：“柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒数千人，横行天下，侵暴诸侯。孔子往见盗跖，盗跖乃方休卒太山之阳，脍人肝而餔之。”
13、长平之战赵军，人食人。《史记 白起王剪列传》《史记 赵世家 》均有载：赵括被围，赵军无储备，“不得食四十六日，皆内阴相杀食。括自将锐卒搏战，秦射杀之。赵军四十五万降秦，秦尽坑杀之”。
三、秦汉时期
14、楚汉相争，关中人相食人。《汉书 高帝纪》云：“楚汉相距滎阳也，民不得耕，关中大饥，米斛万钱，人相食。”
15、田广烹郦食其。《史记 项羽本纪》：“田广闻汉兵至，以为郦生卖已，乃曰：汝能止汉军，我活汝，不然，我将烹汝!郦生曰：举大事不细谨，盛德不辞让。而公不为若更言。田广遂烹郦生，引兵东走。”
16、刘邦醢彭越遍赐诸侯。《史记·黥布列传》：“汉十一年正月，诛淮阴侯韩信，布心恐。三月诛彭越，醢之，盛其醢遍赐诸侯。布大恐。”
17、赤眉军刘平食其母。《资治通鉴》云：“刘平，彭城人。更始时，天下大乱。平弟仲为贼杀，与母俱匿野泽中。平出求食，逢饿贼，将烹之。平叩头曰：今为老母求食，愿得归，食母毕，还就死。贼哀而遣之。平食母毕，遂还谒贼。”
18、杀王莽，分食其肉。《资治通鉴》云：“更始元年，汉军攻长安。王莽军死略尽。商人杜吴杀莽，校尉东海公宾就斩莽首，军人分莽身，节解脔分。争相杀者数十人。传莽首诣宛，县于市，百姓共提击之。或切食其舌。”
19、新莽时期关东地带，众相食。《后汉书 公孙述传》载：“李熊复说述曰：今山东饥馑，人庶相食，兵所屠灭，城邑丘墟。”
20、刘秀称帝时，蓟城人，众相食。
21、光武征彭宠，浮城中粮尽，人相食。《后汉书 光武纪》载：“建武二年(26年)十二月，三辅大饥，人相食，城廓皆空，白骨蔽野。”
22、东汉和帝到桓帝八十年中人食人。从和帝即位(88年)到桓帝逝世(167年)一段共有七个皇帝。八十年中，正史明确载食人只有108、109、151、155年等四年，据考察此80年之天灾人祸，食人实际决不止四年。天灾、只算水、旱、蝗三项，人吃人或许更多。
23、汉灵帝时期，“河内人妇食夫，河南人夫食妇”(《后汉书·灵帝纪》)
24、汉献帝时期，长安中人相食。《后汉书 献帝纪》：“长安不产粮，至食人。但旱四个月史所常见，独至食人，则战乱四起，交通断绝，商贩绝迹。”
25、臧洪杀妾饗士。《三国志 魏书 臧洪传》：“洪与袁绍绝。绍兴兵围之，历年不下。城中粮尽，外无强救，洪自度不免。呼将吏士民使及未败将妻子出，众皆垂泣不舍洪去。又杀其爱妾以食将士。将士咸流涕，无能仰视者。男女七八千人，相枕而死，莫有叛离者。”
26、建安二年，江淮间人相食。《后汉书 献帝纪》：建安二年，夏五月，蝗。秋九月，汉水溢。是岁，饥，江淮间民相食。”
27、辽东公孙渊反，辽阳人相食。《三国志 魏书 公孙渊传》：“景初二年(238)正月，使司马懿将四万讨渊。七月，大雨，雨霁，合围，百计攻之，矢石如雨。渊窘急，粮尽，人相食，死者甚多。”
四、魏晋南北朝时期
此时期，典型性例子尤多，混乱时期，必使百姓付出惨重代价。兹举30例：如：28、张方之军杂食人马牛肉 ，29、永嘉中关中人相啖，30、王璋食司马越余众，31、石勒军士相食、33、北地人相食 ，34、石邃杀人合牛羊肉煮食 ，35、永和七年中原司、冀、邺人相食，36、冉魏邺都人相食，37、段龛守广固人相食，38、孙恩杀县令以食其妻，39、元兴元年姑臧人相食，40、殷简之食桓玄之肉，41、北魏脔食弑拓拔珪凶手，42、谢混食张猛之肝,43、西秦南安城人相食，44、沮渠天周杀妻食战士，45、马圈城魏军食死尸，46、张弘策亲属食孙文明之肉，47、李广德生食杀父仇人，48、陈庆之之军食杨昱部统帅三十七人，49、萧正德苛政使扬州人相食，50、高洋脔兰京等等。
这些名例，皆有根据，《魏书》《晋书》《南史》《北史》均可查阅。
五、隋唐宋元时期
这一时期，总的来说虽被魏晋南北朝朝有所收敛，但后继者的手段更加多样化：
51、隋末的朱粲，更是一位著名的吃人魔王。当时襄阳、邓州一带大灾荒，白米万钱一斛还买不到，百姓相食成风。朱粲乘乱起兵，常捕捉民间幼儿蒸熟吃肉。他对军士说：“世上最美的食物，还能有超过人肉了，只要国中有人，我就不用担心没有军粮。”于是下令，让部下分道捕获妇女和儿童，蒸熟分配给士兵当饭。每攻下一座城镇，朱粲就传命把弱小的男女分给各部，需要时就杀著吃!
52、史载安史之乱时，张巡守睢阳，兵士共食三万人!
53、黄巢起义因军中缺粮而杀吃人肉
54、唐末时，秦宗权把杀死的人用盐腌起来食用!
55、五代时的赵思绾和朱粲是一丘之貉。他领兵占据长安时，城中没有吃的，就杀妇女儿童为军粮，按一定的数目分给各部，每当犒军时，就杀砀百人。赵思绾爱吃人的肝，他把活人绑在木柱上，剖开肚子，割下肝脏，炒熟饱餐，把肝吃完，那被割下肝脏的人还在惨叫。赵思绾从作乱到败亡，共吃人肝六十六副!
56、北宋初年，有个名叫王继勋的，专门以脔割奴婢为乐。他本是彰德节度使王饶之子、孝明皇后的异父同母弟，此人性情残暴，经常强行买得民间少年男女作奴仆，稍不如意，就把他们杀死，烹食其内。宋太宗时期，有人揭发了他的罪行，他供认共杀食婢女百馀人。因罪状确凿，被斩首于洛阳。
57、仁宗时期，广源州侬智高的母亲阿虎喜爱吃人肉，每顿饭都要杀死一名小儿供她食用。
58、北宋靖康元年，官兵和百姓都无粮可食，于是就把死人全部用盐腌起来，晒成肉干，以供食用。
59、登州人范温组织义军抗金南归，队伍进城后还在吃携带是人肉干。他们把这人肉干叫做“两脚羊”。乱离时人民遭受的苦难，由此可想而知。
60、元末驻守淮右的官军缺粮，捕人为食，“想肉”遂行。所谓“想肉”，意思是说吃了之后美味无穷，还使人想念。元朝的暴政，仅此可见一斑。
六、明清时期
61、明代万历四十五、四十六年(1617、1618)，山东大饥荒，人肉还会公开出售!一斗米要数十千钱，人肉的价钱比猪肉还便宜，一个少壮男子的尸体不过十五千(不如一斗米贵)!
62、嘉定三屠，徐元吉食人。朱子素《嘉定屠城纪略》：“有徐元吉者，明吴松所诸生徐鸣鹿之子，向为本镇中军，日出行劫，割人手，啖人心肝，动以百计，虽遇亲戚朋友，无所择。”
63、.顺治二年，湖北大食人。《清史稿》：“顺治元年(1644)春，二年(1645)，耒阳、襄阳、光化、宜城大饥，人相食。”
64、任珍食张厦子。彭贻孙《平寇志 卷十二》载：“内丁张厦子，有百夫之勇。珍将厦子肉煮之，盛以银盆，召诸将饮酒食肉，称其味美，大嚼而尽。诸将多与厦子同立战功，或结为兄弟，见之骇怖，歔嗟含泪而出。”
65、顺治五年，广东云南人食人。《清史稿》载：“五年(1647)春，广州、鹤庆(大理，洱海之北)嵩明(昆明市东北)大饥，人相食。”
66、明末川盗袁马等部以人为食，以肉为币。
67、张献忠部屠数城吃小孩。
68、郝永忠军肆意烹人。《清史稿 卷498》：“李定国兵略湖南，其将郝永忠屠祁阳。简奉父母避兵竹山。母渴，命简取饮，兵遽至。见乱兵缚一人置釜上将烹，则其父也。简大呼，往乞代，乱兵释简父，执简求赂，不得，遂烹之。”
69、鹿尽心吸食小儿脑。王士祯《池北偶谈 鹿尽心》载：“顺治中，安邑知县鹿尽心者，得痿痺疾。有方士挟乩术，自称刘海蟾，教以食小儿脑即愈。鹿信之，辄以重价购小儿击杀食之，所杀伤甚众，而病不减。因复请于乩仙，复教以生食乃可愈。因更生凿小儿脑吸之。致死者不一，病竟不愈而死。”
70、范时崇脔耿精忠肉。《清史稿卷252 范承谟传》：“精忠伏诛。赴市曹日，承谟子时崇脔其肉祭墓。”
71、.吴世璠守昆明粮尽人相食。《清史稿 卷254》：“世璠将余从龙降。詷知粮将尽，人相食，与诸将环而攻之。世璠自杀。”吴世璠，吴三桂之子。
72、清同治三、四年间(1864、1865)，皖南到处人吃人，人肉开始卖到三十文一斤。后来涨价到一百二十文一斤，同时，江苏句容、溧阳、溧水等处卖到八十文一斤!
人吃人，不管是什么理由，都是一件残忍的事情，真没想到这种事情，竟在中国古代史上，有着那么多血淋淋的记录
個人積分：0分
文章編號：71994895
個人積分：52分
文章編號：71994901
simon1989c wrote:
拿100年前的事和1000...(恕刪)
喔
我們清代的事，你也要拿來說嘴
先看看同期的清朝你們在幹嘛
71、.吴世璠守昆明粮尽人相食。《清史稿 卷254》：“世璠将余从龙降。詷知粮将尽，人相食，与诸将环而攻之。世璠自杀。”吴世璠，吴三桂之子。
72、清同治三、四年间(1864、1865)，皖南到处人吃人，人肉开始卖到三十文一斤。后来涨价到一百二十文一斤，同时，江苏句容、溧阳、溧水等处卖到八十文一斤!
那拿近代的來說好了
假清高的，挖屍吃親人，不就很高尚
這都是你們百度就查的到的資訊
2015-06-02 10:59
史海:安徽大饑荒人吃人事件吃法多樣慘不忍睹
在大躍進與大饑荒期間，安徽毫縣發生了大量人吃人事件，人們為了不被餓死，經常將已去世的親人進行烹煮食用，將親人殺死食用的事件也屢見不鮮，更有甚者把已去世者的屍體從墓中挖出食用，還出現了人肉交易市場。本文摘自2014年第7期《炎黃春秋》，作者梁志遠，原題為《亳縣“特殊案件”的記述》.
文革廣西大屠殺吃人者：30多年後仍理直氣壯無一懺悔
2013-02-21 10:22 中國青年報
核心提示：一個研究廣西大屠殺的研究者感到非常奇怪，他所訪問的當年的那些食人者，沒有一個懺悔的，眾口一詞地說，當年就是你死我活的階級鬥爭，如果他不殺那些人，那些人就會殺了自己。其實，他們殺的人，大部分都是所謂“黑五類”，即使被殺被強姦被輪姦，也毫無抵抗。他們被虐殺，而且心肝還被吃掉。如果他們有靈魂的話，絕對想不到，施暴者過了30多年，進入了21世紀，仍然理直氣壯
從今天的角度看，文革最觸目驚心的，是對人和人的尊嚴的踐踏。羞辱人、打人、殺人、虐殺，成了家常便飯，秩序混亂時如此，重建之後也好不到哪兒去。
文革的群眾專政的風格，一直延伸到重建的公檢法裡。不管什麼人，只要進了“局子”，挨揍是當然的，被揍死也是活該。文革中發生廣西大屠殺、道縣大屠殺、大興大屠殺，你還可以說是特例。但各地武鬥，兩派動用扎槍乃至大砲機槍的廝殺卻是普遍的。至於整個十年裡沒有間斷過的揪鬥、群眾專政、虐殺和逼死人命，什麼地方沒有呢？任何人都沒有作為人的起碼尊嚴，黑五類如此，走資派如此，根正苗紅之輩也如此。我親眼所見，前一天還在死整別人的打人兇手，忽而就被打倒，馬上被請君入甕，打得半死。下跪、噴氣式、陰陽頭、掛破鞋……這樣的羞辱和虐待，在整個文革十年，就沒有斷過。
有的人很奇怪，怎麼十幾歲的中學女生，能夠掄起皮帶，把自己的老師活活打死？老紅衛兵“西糾”，把一些毫不抵抗的老人、婦女和孩子，活活用皮帶抽死，用開水澆死，扔到廁所裡淹死，甚至活著就把人割碎？有的地方，比如廣西，打死人之後，還吃掉人的心肝，在那個地方，這樣吃人的事居然還相當普遍！
解釋只有一個，那些被羞辱被虐待和虐殺的人，都是階級敵人。文革，是一個階級對另一個階級的戰爭，階級敵人就不是人。所以，殺多少人、怎麼殺，都是合理而且正當的。問題是，當時並沒有戰場，所謂敵對的一方，只是老老實實呆在家裡，即使被拖出來，也沒有絲毫的反抗。無論如何，對方也是人，能把毫無抵抗的一個人活活打死，虐待致死，無論怎麼用階級性來解釋，施虐者的人性已然夾失。這樣的階級戰爭，即使按最嚴格的革命原教旨的說法，也只能算是強者對弱者的施暴。
個人積分：0分
文章編號：71994912
個人積分：52分
文章編號：71994917
simon1989c wrote:
文革惨剧，饿到易子...(恕刪)
根本是屠殺，哪只是餓而已
怕你不敢認，再幫你拉重點出來
你沒事找事吵，以今論古就算了
還臉皮厚到一個噁心
有的人很奇怪，怎麼十幾歲的中學女生，能夠掄起皮帶，把自己的老師活活打死？老紅衛兵“西糾”，把一些毫不抵抗的老人、婦女和孩子，活活用皮帶抽死，用開水澆死，扔到廁所裡淹死，甚至活著就把人割碎？有的地方，比如廣西，打死人之後，還吃掉人的心肝，在那個地方，這樣吃人的事居然還相當普遍！
一個研究廣西大屠殺的研究者感到非常奇怪，他所訪問的當年的那些食人者，沒有一個懺悔的，眾口一詞地說，當年就是你死我活的階級鬥爭，如果他不殺那些人，那些人就會殺了自己。其實，他們殺的人，大部分都是所謂“黑五類”，即使被殺被強姦被輪姦，也毫無抵抗。他們被虐殺，而且心肝還被吃掉。如果他們有靈魂的話，絕對想不到，施暴者過了30多年，進入了21世紀，仍然理直氣壯。不消說，這些人的人性，沒有復蘇。這樣理直氣壯的虐殺者，比起文革中他們的另一些同類，也許還算好的，他們至少對自己幹過的事還認賬。某些當年殺人如麻的兇手，居然臉一抹，全不認賬。北京臭名昭著的“西糾”，居然成了正義和秩序的維護者，他們不僅聲稱沒有提倡過血統論，甚至還是血統論的反對者。我真的不知道，他們怎麼解釋他們當年發布的動輒“殺無赦”的佈告，怎麼面對那些死者的家屬和目擊者呢？
世界已經進入21世紀，當年的施暴者，有些已經垂垂老矣。他們樂意帶著自己沒有人性的軀體走進墳墓，這是他們自己的事。但眾多期待再次文革、再次施暴的民眾的存在，卻不能不讓我們感到一絲寒意。不反思文革的社會，也許還是一個食人部落。這樣的部落，無論人們的外表多麼光鮮，採用多麼現代化的文明果實，終究還是沒有人性的食人部落。經歷了文革，國人沒有反思，就走不出食人部落，人人就都可能食人，人人也都可能被食。
